一分耕耘未必有一分收獲
——當(dāng)農(nóng)民雙腳站在市場經(jīng)濟(jì)之中①

葉敬忠

一分耕耘未必有一分收獲
——當(dāng)農(nóng)民雙腳站在市場經(jīng)濟(jì)之中①

葉敬忠

農(nóng)村商品化和市場經(jīng)濟(jì)是改革開放以來農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)政變遷的主要?jiǎng)恿?，也是主?dǎo)“三農(nóng)”討論的主流話語。在前資本主義農(nóng)耕社會(huì)的生存經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)民生計(jì)方式多種多樣，且具有較高的自主性。在經(jīng)歷了商品化過程之后，農(nóng)民的生計(jì)大多需要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和外出務(wù)工的雙重支持。通過經(jīng)濟(jì)力量的無聲強(qiáng)制，農(nóng)民的生產(chǎn)和生活被強(qiáng)制商品化，同時(shí)，一系列政策措施也鼓勵(lì)農(nóng)民融入商品經(jīng)濟(jì)之中。當(dāng)農(nóng)民被鎖入市場經(jīng)濟(jì)之中，其自主性和自由度均大大降低，勞動(dòng)與收獲不再直接關(guān)聯(lián)。對現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的拷問發(fā)現(xiàn)，商品消費(fèi)本身不再是為了人類基本需要的滿足，而是為了滿足不斷建構(gòu)起來的欲望和意象。在社會(huì)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的任何階段，人類都不應(yīng)該忘記生活的目標(biāo)和終極關(guān)懷。

商品化;市場經(jīng)濟(jì);農(nóng)村變遷;自主性;社會(huì)發(fā)展

自1949年新中國成立以來，中國開始了國家鞏固和振興的發(fā)展之路。不管是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，還是改革開放之后的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向，“發(fā)展”一直確鑿無疑地是政府的目標(biāo)、國民的信仰和社會(huì)的共識。尤其是改革開放以來，幾乎一切政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化體制的變革都以“發(fā)展”和“創(chuàng)造和刺激經(jīng)濟(jì)增長”為旨?xì)w。在此背景下，中國農(nóng)村歷經(jīng)了翻天覆地的變化:一方面，“發(fā)展”通過國家引導(dǎo)、政府干預(yù)、市場介入與媒體控制等多種方式，嵌入中國農(nóng)村的各個(gè)領(lǐng)域;另一方面，“三農(nóng)”問題逐漸成為被廣泛關(guān)注的公共話題。以“農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民”為基本元素的農(nóng)政變遷，對國家與社會(huì)的發(fā)展具有重大意義:無論是人們對農(nóng)業(yè)關(guān)于高科技與機(jī)械化的追求，還是人們提出的農(nóng)村與農(nóng)民“先進(jìn)”或“文明”的標(biāo)準(zhǔn)，都為我們展示了新的時(shí)代趨勢:國家與社會(huì)的轉(zhuǎn)型在朝著“發(fā)展”或“發(fā)展主義”方向前進(jìn)的同時(shí)，也極大地影響著“三農(nóng)”問題的進(jìn)路以及人們對“三農(nóng)”的期望。

時(shí)至今日，糧價(jià)的漲跌不再取決于小范圍農(nóng)地收成的好壞。全球化模式下糧食的政治與戰(zhàn)略功能，改變了小農(nóng)生存經(jīng)濟(jì)時(shí)期供需與漲跌的呼應(yīng)關(guān)系，農(nóng)民由此與掌控自己命運(yùn)的理想漸行漸遠(yuǎn);以西方發(fā)達(dá)國家為代表的農(nóng)業(yè)技術(shù)現(xiàn)代化過程，通過機(jī)器和化學(xué)手段對農(nóng)業(yè)生物進(jìn)行加工與再創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)專業(yè)化、規(guī)?；?、連作化、機(jī)械化，以及高產(chǎn)高效的目標(biāo)［1］，卻忽略了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)涉及的自然因素，破壞了人與自然過往的和諧圖景;“土地增減掛鉤”的實(shí)行，擴(kuò)大了城鎮(zhèn)建設(shè)用地面積的同時(shí)，造就了更多無工作保障、無土地依靠的農(nóng)民;不計(jì)其數(shù)的農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模涌向城市，衍生出龐大的留守老人、留守婦女和留守兒童等農(nóng)村留守人口群體，并導(dǎo)致了“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移”的悖論:所謂“剩余”的勞動(dòng)力，大多是農(nóng)村人口中受過較好教育的年輕人，是新型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展最需要的人［2］?？偠灾?，種種建立在發(fā)展主義主導(dǎo)的國家發(fā)展基礎(chǔ)上的農(nóng)政變遷元素，都經(jīng)由同樣的機(jī)制統(tǒng)一運(yùn)轉(zhuǎn)，即以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的農(nóng)村商品化進(jìn)程。

學(xué)者的研究也指出，農(nóng)村工業(yè)化、農(nóng)村商品化與城市化的相伴發(fā)展、相互促進(jìn)，改變了農(nóng)村“封閉”、“半封閉”的狀態(tài)，正把農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)推向更高的發(fā)展階段［3］。不僅如此，隨著改革開放的進(jìn)一步深化，為了緩和千家萬戶小生產(chǎn)與千變?nèi)f化大市場的矛盾，“優(yōu)化”農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)格局與“合理配置”勞動(dòng)力必不可少，其具體措施中恰恰是開發(fā)土地、從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力至城鎮(zhèn)等［4］?？梢钥闯?，支持農(nóng)村商品化的學(xué)者通過對傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“封閉”和“落后”的定義與劃分，賦予了農(nóng)村商品化進(jìn)程中各項(xiàng)舉措的合法性，并將其建構(gòu)為不可避免的進(jìn)步趨勢。

然而，事實(shí)真就如此嗎?不盡然。當(dāng)農(nóng)民雙腳站在市場經(jīng)濟(jì)的大潮之中，他們面臨的選擇雖然各式各樣，他們中大多數(shù)人的命運(yùn)卻殊途同歸:堅(jiān)守農(nóng)村的，仍然在種植糧食、栽培林果蔬菜、馴養(yǎng)家禽家畜，但對于很多家庭來說，收入對比開銷如九牛一毛;進(jìn)城務(wù)工的，滿眼燈紅酒綠、物欲橫流，卻在城市的另一隅從事著艱辛的體力勞動(dòng)，他們中的大多數(shù)接受著只可養(yǎng)家糊口的基本收入，思念著家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親;無奈留守的老人、婦女、兒童們，一面打理著家中青壯年勞動(dòng)力不得不離棄的土地，一面相互扶持、彼此安撫。身處市場經(jīng)濟(jì)的驚濤駭浪中的農(nóng)民們，看似駛向不同的遠(yuǎn)方，卻難以逃脫顛沛流離、疲于奔命的種種現(xiàn)狀。

有些改革開放后的年輕一代農(nóng)民，逐漸遺忘了祖輩們的農(nóng)耕方式、無暇顧及僅能創(chuàng)造溫飽價(jià)值的土地，以為享受著既超越城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、又貫穿于生活朝夕的時(shí)空“自由”。但是，作為社會(huì)科學(xué)研究，也許不應(yīng)止步于此。經(jīng)濟(jì)增長顯著、消費(fèi)種類多元、農(nóng)民生活需求不斷膨脹，我們見證了30年來市場經(jīng)濟(jì)體制為國家與農(nóng)政帶來的種種變遷，我們更需要通過描述樸素的多方敘事，探究以“發(fā)展”為號角的農(nóng)村商品化背后，可能隱藏的資源分配不均與資本再生產(chǎn)的去政治化機(jī)制，以及其導(dǎo)致的種種后果。正因如此，本文試圖通過反思“發(fā)展”，解釋在以市場經(jīng)濟(jì)為大背景的農(nóng)村商品化進(jìn)程中，農(nóng)民的種種遭遇現(xiàn)象，并追問現(xiàn)代社會(huì)中人類的終極關(guān)懷。

一、自主性的式微:從生存經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)

一位河北某村莊的農(nóng)民，曾經(jīng)因?yàn)轲B(yǎng)兔子、炸油條等區(qū)別于同村其他人的創(chuàng)收方式致富。2011年，他還在炸著油條，但已經(jīng)不養(yǎng)兔子。當(dāng)被問及原因，他答曰:“兔子品種不好、也沒有市場，最后就作罷了?！痹谒磥恚?0年的創(chuàng)收經(jīng)歷并不順利:他承包了一塊荒山，種植洋槐賣木頭，卻無法預(yù)知木頭價(jià)格漲跌;他的水澆地上收獲的糧食尚可自給，卻幾乎沒有創(chuàng)造過收入:蘋果、柿子、中藥材、核桃……他嘗試過多個(gè)品種，這其中，有鄉(xiāng)級政府以調(diào)整種植結(jié)構(gòu)為名半強(qiáng)制要求種植的，有村干部討論協(xié)商后動(dòng)員種植的，也有農(nóng)民看到上一年市場價(jià)格走高而爭相種植的，但幾乎都慘淡收場。最后，這位農(nóng)民總結(jié)道:“現(xiàn)在農(nóng)民靠種植賺錢很難。若規(guī)模不夠大，沒有果商看中，進(jìn)入不了市場，白種了;若規(guī)模大了，價(jià)格往往很低，收入還不如付出，還是白種。鄉(xiāng)級政府的規(guī)劃不能不聽，但他們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)沒我們豐富，引導(dǎo)的結(jié)果未必如同預(yù)期;村干部們也都是農(nóng)民，對于市場理解有限，站不高也看不遠(yuǎn);我們老百姓，都是哪里扎堆往哪里鉆，見人家種的好就跟風(fēng)，結(jié)果自己眼光能力不足，猜不中什么能賣高價(jià)，又挨不過賤價(jià)的時(shí)候，最后變成今年種這個(gè)明年種那個(gè)，年年忙，年年卻也沒收獲。唉!小農(nóng)意識啊!”他說得略顯輕松，畢竟他還有炸油條這項(xiàng)穩(wěn)定的收入養(yǎng)家糊口。

與中國大多數(shù)農(nóng)民一樣，這位河北農(nóng)民十年如一日地投入各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以求養(yǎng)家糊口，甚至發(fā)家致富。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入與蔓延，農(nóng)村商品化機(jī)制成為運(yùn)轉(zhuǎn)一系列元素的主要?jiǎng)恿?。這些元素包括科學(xué)、技術(shù)、資源等，它們被商品化過程逐步改造為挾制農(nóng)民自由、威脅農(nóng)民穩(wěn)定感的工具，被運(yùn)用于城市和資本對農(nóng)村冠冕堂皇且毫無保留的攫取過程，并使此過程去政治化。在此背景下，這位農(nóng)民的農(nóng)業(yè)創(chuàng)收活動(dòng)屢遭挫折，對未來的期望也日漸彷徨。值得深思的是，正因?yàn)樗姓ㄓ蜅l這項(xiàng)未與外部大市場聯(lián)接、僅針對本社區(qū)人口的創(chuàng)收方式的穩(wěn)定支撐，才逃避了外出打工、家人分離的生計(jì)安排。然而，在中國，又有多少農(nóng)民能夠幸免于市場經(jīng)濟(jì)的漩渦當(dāng)中呢?農(nóng)民對于生活的感受是直觀的，對自身處境的認(rèn)知卻是有限的。在農(nóng)耕社會(huì)，收成的好壞倚仗天時(shí)地利，收成不好的時(shí)候，尚且有個(gè)埋怨對象;現(xiàn)在的他們，雖然隱約能感覺到市場給生產(chǎn)與生活帶來的種種沖擊，卻難以回溯，自己究竟從何時(shí)被卷入市場經(jīng)濟(jì)的大潮，直至今天雙腳根植其中，更無法想象，雙腳站在市場經(jīng)濟(jì)中的自己，被價(jià)格體系同時(shí)決定了勞動(dòng)報(bào)酬與購買力的自己，未來還將面臨怎樣的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。而這正是我們關(guān)注和需要探尋的問題。

在前資本主義農(nóng)耕社會(huì)的生存經(jīng)濟(jì)［5］75中，農(nóng)民耕種自己的小塊土地，盡管過著與城市人不盡相同的生活，但這絲毫不影響他們呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象:日出而作、日落而息，忙時(shí)種地、閑時(shí)娛樂，家庭和睦、合家團(tuán)圓，生活緩慢而怡然自得。他們之所以有這份閑情逸致，首先是因?yàn)樗麄兊纳妗⑸畲髾?quán)基本掌握在自己手中。在小規(guī)模的有限市場內(nèi)，價(jià)格和產(chǎn)量二者往往可以相互補(bǔ)償:當(dāng)?shù)氐氖斋@量越少，單位收獲物的價(jià)格越高，反之亦然，因?yàn)楣┣笫怯墒斋@量本身決定的［5］76。正因如此，不論農(nóng)民的收成是好是壞，他們的購買力仍然大致可以支付生活資料與生產(chǎn)資料，并維持他們生活的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。然而，在全球化、市場化與商品化的控制下，這樣的情形不復(fù)存在。一方面，糧食帝國①指逐漸控制了世界糧食生產(chǎn)、加工、分配以及消費(fèi)體系的國際跨國公司。的形成，致使地方供需與價(jià)格的平衡關(guān)系被打破。在美國，糧食帝國通過對外援助、農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易、單一食品體系的擴(kuò)展、中心外圍型食品貿(mào)易體系形成等方式，將糧食作為武器，兵不血刃地控制諸多發(fā)展中國家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展［6］。這意味著，對于地方農(nóng)民來說，收成的多少與單位價(jià)格之間穩(wěn)固的必然關(guān)系解體，變化無常的市場行情可能使農(nóng)民生產(chǎn)的商品喪失一切價(jià)值［7］205。另一方面，農(nóng)民的生活資料，包括其自身與全家的吃穿住行與其他需求，以及農(nóng)民的生產(chǎn)資料，如肥料、牲畜、農(nóng)具等，都同時(shí)在種類上增多、在價(jià)格上飆高。面對商品化農(nóng)業(yè)社會(huì)在獲取上的壓縮與在需求上的刺激，農(nóng)民的境況日益嚴(yán)峻。

不僅如此，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)生存經(jīng)濟(jì)中的“退卻方案”［5］79與公共資源在不斷消逝，鄉(xiāng)村與家族的承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)功能也逐漸失效。在過去，很多農(nóng)民家庭會(huì)養(yǎng)蠶、養(yǎng)雞、養(yǎng)豬，或者做粉條、豆腐以及紡織、編織或制作一些手工制品在趕集的時(shí)候買賣。如此一來，即使莊稼歉收，他們的生存安全也能夠得到一定的保障。農(nóng)民的生活還有賴于大量的公共資源，森林資源、村有荒地都曾經(jīng)令村民對于生活有充分的選擇自由。在此過程中，大自然與農(nóng)民結(jié)合成一種施與受的親密關(guān)系——農(nóng)事曾經(jīng)是一種神圣的藝術(shù)，充滿節(jié)慶、儀式與感恩［8］137:農(nóng)民通過放牧和耕耘給自然以養(yǎng)分，又經(jīng)由獲得各種食物、原材料的方式得到回饋，完成了生生不息的循環(huán)。總而言之，在農(nóng)耕社會(huì)生存經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)民的生命視野開闊而繽紛，既有大自然以各種植物、動(dòng)物的形式呈現(xiàn)出生命的多樣性，又有豐富的“退卻方案”作為備選，農(nóng)民的獲得與需求可以保持一定的平衡?？梢哉f，不論從自然還是社會(huì)層面，這個(gè)時(shí)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)都形成了一個(gè)完整、自給自足而又封閉穩(wěn)定的系統(tǒng)。然而，在商品化的農(nóng)業(yè)社會(huì)，原本農(nóng)民與自然之間形成的循環(huán)被打破了:森林資源、村有荒地在很多情況下不再是公共資源，原本農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)的謀生活計(jì)往往不再可行，因?yàn)槭澜缡袌鎏峁┝烁迂S富的消費(fèi)品選擇。對于大部分農(nóng)民來說，農(nóng)業(yè)社會(huì)市場化還破壞了鄉(xiāng)村和家族分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的保護(hù)性功能。在當(dāng)今中國農(nóng)村，大量青壯年男性農(nóng)民外出務(wù)工，很多婦女也隨之而去，剩下留守老人種地、照顧孫輩，親人們聚少離多，家不再家，很多農(nóng)民家庭的耕種面積也由于無暇顧及而越來越少。當(dāng)一些不再種地的農(nóng)民被問及為何離棄土地時(shí)，他們的回答幾乎一致:種地賺不到什么錢，現(xiàn)在要生活、要供孩子上學(xué)，要讓孩子結(jié)婚成家，光種地遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?？梢哉f，并非農(nóng)民自己選擇離土，因?yàn)?，?dāng)土地被看作財(cái)產(chǎn)或者獲得財(cái)產(chǎn)的主要手段時(shí)，農(nóng)耕變得不再那么重要，很多農(nóng)民過著困窘的生活［8］137:過去能夠依靠土地維持生計(jì)的方式在不斷減少，需要購買的生活、生產(chǎn)資料卻連同數(shù)量與價(jià)格都在日益增加。于是，市場大潮將他們推向了城市。

二、強(qiáng)制加鼓勵(lì):農(nóng)村商品化的機(jī)制

農(nóng)村商品化，是穩(wěn)固市場經(jīng)濟(jì)的有效機(jī)制，它直接服務(wù)于受到西方話語與西方新自由主義思想影響了近30年的中國發(fā)展主義路徑。在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，人們一邊接受著快速增長的經(jīng)濟(jì)邏輯以及“數(shù)字出政績，政績出干部”的政治邏輯，開始算計(jì)自然世界、人與人和人與自然之間的關(guān)系，一邊穿行于被生產(chǎn)、市場和消費(fèi)的話語充斥的日常生活。在此過程中，創(chuàng)造和積累財(cái)富的主要手段已不再是勞動(dòng)，而是資本［9］。對于農(nóng)民來說，資本是遙遠(yuǎn)的夢想，勞動(dòng)是維持生計(jì)的手段，進(jìn)退維谷是他們的真實(shí)生存狀態(tài)。

要追溯農(nóng)民何時(shí)雙腳植根于市場經(jīng)濟(jì)之中，就不得不關(guān)注“強(qiáng)制商品化”的過程。強(qiáng)制商品化一般有這樣的順序:首先是作物產(chǎn)品的商品化，然后是生活資料，接下來是農(nóng)具和其他勞動(dòng)工具等生產(chǎn)資料，再接下來是勞動(dòng)力本身(作為商品勞動(dòng)力)，最后是土地(勞動(dòng)對象)的商品化［10］155。作為強(qiáng)制商品化的重要環(huán)節(jié)，生活資料的商品化在市場化的農(nóng)業(yè)社會(huì)占據(jù)重要地位，是資本和市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力。隨著“強(qiáng)制商品化”的出現(xiàn)，農(nóng)民的“退卻方案”不斷減少或不再生效，與此同時(shí)，他們過去所賴以生存的、共有的自然界也常常被明碼標(biāo)價(jià)，禁止他們使用甚至靠近。在中國，因?yàn)樯钯Y料被商品化，很多農(nóng)民無法依靠農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來維持生計(jì)，走上了外出打工之路。目前，來自中國農(nóng)村的勞工群體已經(jīng)超過2．2億人，并因此產(chǎn)生了總計(jì)約1．5億的農(nóng)村留守兒童、留守婦女和留守老人。這一龐大的勞工群體在城市建設(shè)和國家發(fā)展中獻(xiàn)出了自己的勞動(dòng)力，得到的卻是極低的勞動(dòng)報(bào)酬，甚至不足以支付家庭再生產(chǎn)。所以，家庭再生產(chǎn)費(fèi)用的另一部分，還需要通過留守在家的婦女、老人甚至兒童的農(nóng)耕活動(dòng)去滿足。對大多數(shù)農(nóng)民勞工群體而言，“強(qiáng)制商品化”令他們離棄了得心應(yīng)手的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和共享天倫的合家幸福，目睹了城市流行的物欲和遍布農(nóng)村的偽劣商品，卻絲毫不能減輕他們生存和生活的壓力。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，我們還看到貪婪的資本對農(nóng)民最重要的生產(chǎn)資料——土地的覬覦。在“公司農(nóng)業(yè)”、“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”、“工業(yè)園”、“科技園”、“創(chuàng)業(yè)園”的光環(huán)之下，數(shù)以萬計(jì)的失地農(nóng)民因?yàn)橥恋氐膹?qiáng)制商品化而無所適從。這些失地農(nóng)民和大量農(nóng)村外出勞動(dòng)力，都是資本和現(xiàn)代化發(fā)展需要的最好的勞動(dòng)力儲(chǔ)備［11］。市場從中得到了什么?得到了廉價(jià)的土地、發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)的有效人力資源、來自勞動(dòng)密集型傳統(tǒng)部門的大量低價(jià)原材料，以及由于購買力不足無法流動(dòng)到城市的農(nóng)民勞工。農(nóng)民得到了什么?他們的收入從賬面上看似乎多了些，但對比物價(jià)還少得可憐。他們失去了部分土地，失去了部分農(nóng)民身份，失去了長久的家庭幸福，失去了與世無爭的寧靜生活。

可以說，市場對農(nóng)民的強(qiáng)制是隱蔽而悄無聲息的，如同馬克思筆下的“經(jīng)濟(jì)力量的無聲強(qiáng)制”。雖然市場經(jīng)濟(jì)的趨勢并不意味著社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的所有要素都必然而全面地被商品化，但是，它卻意味著人們無法在商品關(guān)系與其強(qiáng)加的原則之外進(jìn)行再生產(chǎn)［10］155。農(nóng)民雙腳站在市場經(jīng)濟(jì)之中，他們已經(jīng)回不到一分耕耘就有一分收獲的時(shí)代。更甚者，他們無法融入城市又不得不離棄農(nóng)村，他們一只腳站在城市，另一只腳還留守農(nóng)村。在當(dāng)今社會(huì)，橫跨農(nóng)民整個(gè)生命的消費(fèi)板塊包括衣食住行、農(nóng)業(yè)投入，以及蓋房、嫁娶、生育、送終等，這些對于農(nóng)民曾經(jīng)猶如土地一樣重要的事物，都統(tǒng)統(tǒng)被市場統(tǒng)治，被商品化扭曲，而呈現(xiàn)出的是多種多樣、價(jià)格不菲、漸漸關(guān)乎表象而流失內(nèi)涵的形態(tài)，此時(shí)，農(nóng)民原本簡單、質(zhì)樸的生活不得不為入不敷出、朝不保夕的窘迫與焦慮所困擾。在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，謀生似乎成了他們中不少人與生俱來的生命安排。盡管農(nóng)村勞動(dòng)力被加以流動(dòng)“自由”和勞動(dòng)“自由”的冠冕，然而，如果他們“選擇”不外出務(wù)工以換取勞動(dòng)報(bào)酬會(huì)怎樣?他們的家庭生計(jì)、子女教育又會(huì)怎樣?這種自由的實(shí)質(zhì)無非是“經(jīng)濟(jì)力量的無聲強(qiáng)制”下的“非如此不可”，即很多農(nóng)民要么外出謀生，要么全家受窮［11］!

市場及各路官方力量還在“鼓勵(lì)”農(nóng)民進(jìn)入貨幣經(jīng)濟(jì)體系中去。在與市場經(jīng)濟(jì)配套的發(fā)展話語體系中，農(nóng)民被塑造成為物質(zhì)上“貧困”、精神上“匱乏”、知識上“落后”的群體。當(dāng)農(nóng)民自己接受了諸如此類的認(rèn)知時(shí)，就需要接受各式各樣的“援助”。一方面，政府部門以種植結(jié)構(gòu)調(diào)整之名實(shí)行定向補(bǔ)貼，并由基層領(lǐng)導(dǎo)半強(qiáng)制性地動(dòng)員種植某種作物，輔以各式各樣的專家建議與能力培訓(xùn)、五花八門的新品種與新農(nóng)藥、形形色色的新型農(nóng)機(jī)具，還有這樣那樣的勞動(dòng)合同簽訂，都在看似為農(nóng)民脫貧賦權(quán)的同時(shí)，將農(nóng)民“改造”成有利于市場的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)者或勞動(dòng)力。另一方面，由于商品的豐裕和意象的中介作用，消費(fèi)本身不再是基本需要的滿足，而是被意象激發(fā)的需要的滿足，法國學(xué)者居伊·德波稱之為偽需要的滿足［12］。正因如此，在農(nóng)民的角度，這種“鼓勵(lì)性”“援助”，猶如一個(gè)契機(jī)，仿佛他們一旦積極配合、響應(yīng)號召，就會(huì)被接納、被提升。于是，在“鼓勵(lì)”與強(qiáng)制的雙重作用之下，他們往往泥足深陷、不能自拔。農(nóng)民雙腳站在市場經(jīng)濟(jì)之中，他們常常感到如此不安:他們中的很多人即便再辛苦耕耘也無法勤勞致富，他們看著別人合家團(tuán)圓、揮金如土，自己卻只能在城市的角落黯然思鄉(xiāng)，市場使他們成為了“邊緣人”。

三、鋤頭加薪水:農(nóng)村商品化的結(jié)果

對于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)來說，商品化的影響極具顛覆性:農(nóng)民被卷入一個(gè)陌生、充滿不確定性的社會(huì)。在實(shí)物經(jīng)濟(jì)時(shí)代，他們有一分耕耘就有一分收獲，而在貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，他們有一分耕耘未必有一分收獲。因?yàn)椴徽撌巧a(chǎn)方式、生活方式還是交往方式，他們都在不同程度地被“社會(huì)化”和“商品化”著:種子、化肥、農(nóng)藥、衣食住行、教育、醫(yī)療等無不依靠社會(huì)所提供，產(chǎn)品和勞務(wù)的最主要功能也是用于社會(huì)交換而不再是自我消費(fèi)性生產(chǎn)［13］。在農(nóng)村調(diào)查中，不止一位農(nóng)民反映，農(nóng)業(yè)投入在逐年遞增，因?yàn)檗r(nóng)民對于外購種子的依賴愈發(fā)強(qiáng)烈，使用的化肥種類在不斷增多，用量也漸漸變大;一對農(nóng)民夫婦，為了女兒上初中需要繳納的擇校費(fèi)，曾經(jīng)一連兩年在農(nóng)村同時(shí)從事加工服裝、買賣食品以及種植養(yǎng)殖等多項(xiàng)工作，那位婦女由此落下頸椎相關(guān)的病根;還有一位農(nóng)民，在面臨治療突如其來的重病和承擔(dān)兒子結(jié)婚蓋房的雙重欠債下，60多歲了還挺著疲弱的身軀，艱難地走上外出打工的道路……類似的例子不勝枚舉。事實(shí)上，并非農(nóng)民刻意要走出自產(chǎn)性消費(fèi)，去追求五光十色的新興產(chǎn)品:一方面，當(dāng)農(nóng)民被冠以“落后”或“低下”的標(biāo)簽時(shí)，知識、科學(xué)或技術(shù)在呼喚甚至催促他們通過購買來實(shí)現(xiàn)自我提升，并盡可能抹去他們對過往生活的種種記憶;另一方面，廣告、信貸等現(xiàn)代社會(huì)特有符號的出現(xiàn)，在生產(chǎn)出商品的同時(shí)，還生產(chǎn)出溝通上的熱情［14］190，使人們心甘情愿地將無窮無盡的消費(fèi)循環(huán)體制內(nèi)化，并渾然不自知。市場經(jīng)濟(jì)背景下的農(nóng)村商品化機(jī)制，支持的是一個(gè)生產(chǎn)與消費(fèi)無限往復(fù)的過程，又正是這個(gè)過程，使金錢變得尤為重要。對于農(nóng)民來說，錢從哪里來?種地賣糧食遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只能出賣自己的勞動(dòng)力。

這里涉及商品化對于農(nóng)民身份認(rèn)同的影響:當(dāng)前，農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了非常明顯的“去農(nóng)業(yè)化”或“去農(nóng)民化”趨勢。農(nóng)民還是農(nóng)民嗎?我們不禁問，連有的農(nóng)民也忍不住會(huì)問自己。相比從前，他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸單一化，消費(fèi)種類卻不斷增加，后者的增加既源于世界市場對于消費(fèi)品的推陳出新，也因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)曾經(jīng)公共享有的一切被不斷私有化、商品化。于是，農(nóng)民不得不在從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)的同時(shí)，到城市務(wù)工，即收入來源是雙重的:“鋤頭+薪水”。中國的城市出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的群體:農(nóng)民工。他們既不是純粹的農(nóng)民，也不完全屬于城市。他們夜以繼日從事著艱苦的體力勞動(dòng)，卻不能從城市得到應(yīng)有的尊重和必要的居所。他們的父母妻兒都還留在農(nóng)村種地，因?yàn)閮H靠他們在城市務(wù)工的薪酬不足以養(yǎng)家糊口。一位河北農(nóng)民這樣概括他所在村莊的家戶外出務(wù)工情況:“現(xiàn)在村子里的一般家庭格局就是男的外出打工，婦女在家種地，也有都出去打工的，地就靠別人種上，不管家里有沒有人，家里的地也得種上。男性外出打工，女性在家種地的情況在村中占30% ～40%;剩下的家庭，要么是上了年紀(jì)沒法出去打工，要么是家里有上學(xué)的或無依無靠的，只能留在村中。不外出務(wù)工的青壯年男子，或者是身體有什么毛病，或者是家里婦女身體不好。留在農(nóng)村的幾乎都是輔助勞動(dòng)力?！痹谵r(nóng)村，“去農(nóng)業(yè)化”或“去農(nóng)民化”的趨勢表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)老齡化和女性化的趨勢，并導(dǎo)致農(nóng)業(yè)發(fā)展后勁不足，其中59．9%的留守老人耕種著外出子女的土地，92．4%的留守婦女家庭仍從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，62．9%的留守婦女遇到勞動(dòng)力不足問題，33．6%的留守婦女沒有掌握生產(chǎn)技術(shù)［15］。在城市，“去農(nóng)業(yè)化”或“去農(nóng)民化”的趨勢表現(xiàn)為無數(shù)正值青春年華的青壯年勞動(dòng)力離棄親人與土地，為現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化獻(xiàn)身淘金。城市的各種資本組合和大小企業(yè)，正在把數(shù)以百萬計(jì)的不需要福利與保險(xiǎn)的農(nóng)村勞動(dòng)力吸納進(jìn)它們的工廠，再返還數(shù)以萬計(jì)的工傷殘病勞動(dòng)力至農(nóng)村老家［2］。

因此，我們不能忽略商品化對于農(nóng)民生存狀態(tài)的影響。前文已經(jīng)討論了農(nóng)耗社會(huì)生存經(jīng)濟(jì)中的農(nóng)民生活，以及他們不論從自然還是社會(huì)層面所形成的穩(wěn)定、封閉的循環(huán)系統(tǒng)。當(dāng)這種循環(huán)系統(tǒng)被市場破壞之后，農(nóng)民原本平靜、怡然自得的生活也不復(fù)存在。且不論他們必須支付昂貴的生活消費(fèi)品，哪怕是農(nóng)具與化肥，都可能致使他們成為“債奴”，入不敷出。如此一來，一旦作物歉收或者農(nóng)產(chǎn)品賤價(jià)，他們的生存安全就將遭受威脅，更不說他們中的一些還面臨土地被回收或者買賣的風(fēng)險(xiǎn)。在這種情況下，一些農(nóng)民選擇了抗?fàn)?。由于小農(nóng)生存經(jīng)濟(jì)的逐漸解體與市場經(jīng)濟(jì)的不斷深化，一大批農(nóng)民帶著對農(nóng)地的失望與對繁榮的希冀走向城市，并制造出龐大的農(nóng)民工群體。他們兼具兩個(gè)階級與兩種身份，卻被視作“勞動(dòng)力”多于被尊重為“人”。從塵肺維權(quán)到各式各樣的討薪形式，從跳樓事件到“農(nóng)二代”求學(xué)問題，關(guān)于農(nóng)民工的社會(huì)熱點(diǎn)似乎從未淡出過人們的視野。留守村莊的農(nóng)民，有時(shí)需要對抗地方精英、地方官員、專家與富人，他們“依法抗?fàn)帯保?6］、“以法抗?fàn)帯保?7］、“以身抗?fàn)帯保?8］，只為逃避“被強(qiáng)拆”、“被上樓”、“被失地”的不公命運(yùn)。一系列看似毫不相干的社會(huì)事件，暴露的是市場經(jīng)濟(jì)背景下商品化機(jī)制運(yùn)作過程中，為了資本積累而無視農(nóng)民生存權(quán)益的實(shí)質(zhì)。遺憾的是，不論是“弱者的武器”［19］式的抗?fàn)帲€是半離開或徹底離開農(nóng)村到城市出賣勞動(dòng)力，承受結(jié)果的往往只有農(nóng)民自己。

我們還不能忽略的，是商品化對于自然的影響。我們姑且拋開商品化、工業(yè)化造成的生態(tài)與環(huán)境破壞，僅從其改變大自然對于農(nóng)民乃至全人類的意義及其內(nèi)涵說起。自然可以提供農(nóng)民打獵、采集、放牧、打漁、燒炭、采礦，甚至是巫術(shù)以及避難等豐富的社會(huì)功能，然而，商品化背景下的今天，“自然”被實(shí)用主義者稱之為“自然資源”。可以作為商品的“自然”被劃入“資源”一類，與之相對的則被歸為另一類。如有價(jià)值的植物是“莊稼”，與他們競爭的則被貶為“雜草”;有價(jià)值的樹是“木材”，與之競爭的則是“雜”樹［20］7。一時(shí)間，花、草、苔蘚、灌木、藤蔓的區(qū)別都消失了，爬行動(dòng)物、鳥、兩棲動(dòng)物與昆蟲亦然，它們都被統(tǒng)稱為植物或者動(dòng)物［20］6，它們的多樣性不再被市場關(guān)注，市場只強(qiáng)調(diào)他們的數(shù)量、體積與價(jià)格。商品化使與人類建立生生不息循環(huán)關(guān)系的自然，蛻變成為具有商業(yè)價(jià)值的資源資本，使一個(gè)五光十色的自然世界，簡化成為“單一商品的生產(chǎn)機(jī)器”?！锻恋氐狞S昏》里的一段話這樣概括農(nóng)村事物對于農(nóng)民的內(nèi)涵變化:“鄉(xiāng)村空間的傳統(tǒng)意義喪失，(農(nóng)民)對自然空間、地點(diǎn)、景物的依賴消失，身體與土地之間的能量交換消失，身體能量不重要了，計(jì)算理性變得重要了，安居樂業(yè)不重要了，季節(jié)性遷移變得重要了。這一切都在改寫鄉(xiāng)村內(nèi)部的人際關(guān)系和價(jià)值觀念。‘家園感’變得不可捉摸、曖昧不清，一切都面目全非了。傳統(tǒng)農(nóng)耕的方式和鄉(xiāng)村空間的消失解放了農(nóng)民的身體嗎?其實(shí)他們在哪里都感到不適。在鄉(xiāng)村，他們向往城市街道和廠房，試圖為自己找到一個(gè)新的能量消耗的方式;在城市漂泊生涯中，他們留戀鄉(xiāng)村，咀嚼著青草的滋味，家園的感覺成了一個(gè)甜蜜的夢幻?！保?1］65而甜蜜的夢幻和無奈的現(xiàn)實(shí)，恰恰是市場經(jīng)濟(jì)背景下商品化機(jī)制的運(yùn)作結(jié)果。

四、建構(gòu)的物欲與遺失的精神:商品社會(huì)的反思

資本在流動(dòng)，從均分變?yōu)榧校瑥墓沧優(yōu)樗接?，從農(nóng)村涌向城市。在農(nóng)村商品化的進(jìn)程中，農(nóng)民逐步走出小農(nóng)生存經(jīng)濟(jì)，被卷入市場經(jīng)濟(jì)的大潮之中。當(dāng)他們試圖通過種植蔬果、馴養(yǎng)禽畜發(fā)家致富時(shí)，世界市場的動(dòng)蕩驚醒了他們的美夢;當(dāng)他們試圖退而求其次，惟愿僅憑糧食豐收養(yǎng)家糊口時(shí)，浩浩蕩蕩的“征地運(yùn)動(dòng)”奪走了他們的土地;當(dāng)他們試圖安居一方、與世無爭的時(shí)候，“增減掛鉤”與“復(fù)墾”圈占了他們的住所;當(dāng)他們寄希望于村莊學(xué)校發(fā)出的瑯瑯書聲時(shí)，“布局調(diào)整”消滅了大量的村莊小學(xué)，使成千上萬、小小年紀(jì)的農(nóng)村“學(xué)生”遠(yuǎn)離父母，變成了城市學(xué)校的“考生”;當(dāng)他們試圖遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、另覓出路的時(shí)候，城鄉(xiāng)二元的戶籍制度熄滅了他們的激情。經(jīng)由商品化機(jī)制，城市對農(nóng)村進(jìn)行了無休無止的掠奪:利用廉價(jià)將農(nóng)村的青壯年勞動(dòng)力吸引而來，又通過各種不平等待遇將年老力衰的農(nóng)民遣返回去;利用圍繞商品化的各種元素，將自然變成各種由“編碼了的文本、設(shè)計(jì)好的傳遞系統(tǒng)、命令控制網(wǎng)絡(luò)、目的性行為以及概率輸出”［22］242組成的板塊，使得所有資源為工業(yè)化、城市化與現(xiàn)代化服務(wù)，又通過這些元素，冠以一切以“發(fā)展”之名的合法性。當(dāng)初，農(nóng)民為了掙更多錢、改善生活而離開農(nóng)村，最終，他們卻收獲不多。

現(xiàn)代社會(huì)的多數(shù)人，何嘗不是如此呢?發(fā)展、財(cái)富和經(jīng)濟(jì)增長并不可怕，可怕的是，試圖支配人類社會(huì)生活方方面面的發(fā)展主義或工具主義的思考路徑。在《原初豐裕社會(huì)》中，薩林斯描述了“閑適”而“揮霍”的狩獵者與采集者們，以及他們美好的生活圖景。最后，他無不惋惜地認(rèn)為，是階級社會(huì)造就了貧窮，貧窮衍生了“匱乏”文化，“匱乏”將“不可能企及”和“無限需求”奉上神壇［23］75。的確，現(xiàn)代社會(huì)的商品價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了滿足個(gè)人基本需求的意義。然而，“需求”卻一直在被建構(gòu)。今天的商品，外觀一致、價(jià)格便宜，用完可棄。于是，市場經(jīng)濟(jì)背景下的人們，也被“改造”成為諸如此類的流水線商品的使用者:據(jù)估算，在我們所購的所有消費(fèi)品中，能伴隨自己6個(gè)月以上的只有1%，也就是說，99%的商品在6個(gè)月內(nèi)即被廢棄［24］?！靶枨鬀Q定供給”的謊言應(yīng)該被“供給制造需求”所取代。生產(chǎn)公司和商家先制造出大量的快速消費(fèi)品，再醞釀一種“制造—消費(fèi)—廢棄—再制造—再消費(fèi)—再廢棄”的加速循環(huán)消費(fèi)觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特一句話道出了隱藏在光鮮商品背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)密碼:“光是制造出令人滿意的肥皂還不夠，還必須誘導(dǎo)大家洗澡?！蓖r(nóng)民一樣，我們也雙腳浸入了市場經(jīng)濟(jì)的大潮之中，被無處不在的商品以及與之相生相伴的各種商家策略所包圍、所奴役，被“經(jīng)濟(jì)力量的無聲強(qiáng)制”所桎梏。

在如此商品化的社會(huì)里，我們得到了什么?數(shù)之不盡的廉價(jià)且毫無意蘊(yùn)的商品、看似豐富而自由的多種選擇，以及紛紛擾擾、庸庸碌碌的生命。我們卻失去了更多。在馬克思那里，商品化社會(huì)瓦解了信任。商品經(jīng)濟(jì)將物品演化為商品，把人與人之間的關(guān)系蛻變?yōu)樨溬u者與購買者。那些曾經(jīng)通過內(nèi)涵深遠(yuǎn)的禮物串聯(lián)起來的基于信任、依賴與扶持的長久情感關(guān)系逐漸減少，轉(zhuǎn)而成為建立在契約“自由”基礎(chǔ)上的短暫、脆弱而可變的社會(huì)關(guān)系［25］。過去農(nóng)民在娶親嫁女時(shí)，還送著紅綢錦緞，今天卻變成赤裸又通俗的50、100元的紅包隨禮;而在城市，結(jié)婚還伴隨有越來越分門別類的合約擬定。在盧卡奇那里，商品化麻痹了人性。服務(wù)于市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)、技術(shù)等元素，割裂了人的主體及其自身的關(guān)系，分離了作為人的靈魂與作為商品的肉體［26］。不只是每年數(shù)以億計(jì)進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民起早貪黑廉價(jià)地出賣自己的勞動(dòng)力，還有城市許許多多的“上班族”，其實(shí)我們每個(gè)人，都同樣難逃個(gè)體被異化的命運(yùn)。布希亞更加悲觀地看到，當(dāng)商品充斥著整個(gè)社會(huì)，物的靈光消失殆盡，人卻由于難以從周遭尋求心理能量的釋放而愈發(fā)依賴物品［14］。時(shí)至今日，農(nóng)民再難以回溯通過純粹手工勞作耕種糧食、喂養(yǎng)禽畜的時(shí)光，他們離不開拖拉機(jī)、挖掘機(jī)或者小型電動(dòng)摩托，他們與土地、作物和自然的牽絆不再經(jīng)由勞動(dòng)直接維系，而流逝于以各種機(jī)器和技術(shù)產(chǎn)物為中介的人機(jī)互動(dòng)之中。在城市，電子商務(wù)的發(fā)展日新月異，人們蝸居家中便可購買關(guān)乎衣、食、住、行的任意物品，這種易如反掌的購物方式又進(jìn)一步加劇了人們對物品的依賴程度，致使人們拋棄客觀的社交世界，投身于虛擬而沒有邊界的網(wǎng)絡(luò)幻境中。正如鮑曼所言:“人們的購買不再是一系列言明的需要，更不是一系列固定的需要，而是一系列的欲望。盡管欲望是一系列連續(xù)而短命的物質(zhì)對象，它是‘自戀的’:它把自身視為首要的目標(biāo)。由于這個(gè)原因，它注定是永遠(yuǎn)無法滿足的——不管其他的(身體或精神)目標(biāo)提升到什么樣的高度?！保?7］190借用韋伯關(guān)于科層制的比喻，身為市場經(jīng)濟(jì)這座不停運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器中的小齒輪的我們［28］65，“得到”的是各種需求:包括商品需求、發(fā)展需求、增長需求、城市化需求、信息化需求、科技需求，甚至是學(xué)者的學(xué)術(shù)需求，失去的，卻是自由!

需求不斷被建構(gòu)、美德卻漸漸在流失。過去，孔子贊賞顏回清心寡欲、超塵脫俗的處世心境:“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！鼻f子道:“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民?！辈徽撌侨胧赖目酌现肋€是出世的老莊哲學(xué)，都傳遞了古之圣賢對物的輕視，對寧靜致遠(yuǎn)的淡泊心志的推崇。當(dāng)我們回首過往、品味人生，令我們?yōu)橹非蟮?，不?yīng)是層出不窮、朝生暮死的物品，而是父母之愛、朋友之情，是作為“人”所能擁有的“不以物喜、不以己悲”的豁然心境和“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的廣闊胸懷。

行文至此，或許有人會(huì)問，“你想回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生活嗎?”在盧梭論述社會(huì)出現(xiàn)之前的善良原始人在自然狀態(tài)的平等生活時(shí)，也出現(xiàn)這樣的質(zhì)問——“難道要取消社會(huì)，取消你的東西、我的東西，返回大森林和熊一起生活嗎?”盧梭回應(yīng)道，“唉!你們這些人啊，沒有聆聽過上蒼的聲音，只知道人除了安度其短暫的一生外，再?zèng)]有其他目的?！逼鋵?shí)，盧梭十分明白，重返大自然是不可能的，人們應(yīng)當(dāng)生活在社會(huì)當(dāng)中，但是，通過對人類生活史的追溯，公民也許可以更好地履行責(zé)任，更好地運(yùn)用各自的天賦來治理好國家［29］185。我們同樣也不可能返回傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。同時(shí)，對農(nóng)村商品化進(jìn)程的反思，更不是要全盤否定商品化和市場經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代人類實(shí)際事務(wù)中的作用。但是，我們需要思考的是，商品化和市場機(jī)制是否應(yīng)該成為指導(dǎo)人生以及我們一切工作與生活的信仰?

［1］ 胡曉兵．現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的表現(xiàn)及其根源探析．學(xué)術(shù)交流，2007(3)

［2］ 嚴(yán)海蓉．虛空的農(nóng)村和空虛的主體．讀書，2001(3)

［3］ 戴宗貢，解力平，王煒．農(nóng)村工業(yè)化、商品化、城鎮(zhèn)化綜合研究．浙江學(xué)刊:雙月刊，1991(5)

［4］ 姜國祥．農(nóng)業(yè)市場化:問題與對策．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1997(6)

［5］ 詹姆斯·C·斯科特．農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存．程立顯，劉建，等譯．南京:譯林出版社，2001

［6］ 周立．糧食主權(quán)、糧食政治與人類可持續(xù)發(fā)展．世界環(huán)境，2008(4)

［7］ 孟德拉斯．農(nóng)民的終結(jié)．李培林，譯．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005

［8］ 亨利·戴維·梭羅．瓦爾登湖．徐遲，譯．上海譯文出版，2011

［9］ 葉敬忠．發(fā)展的西方話語說——兼序《遭遇發(fā)展》中譯本．中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2011(2)

［10］ 亨利·伯恩斯坦．農(nóng)政變遷的階級動(dòng)力．汪淳玉，譯．葉敬忠，譯校．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011

［11］ 葉敬忠．《農(nóng)政變遷的階級動(dòng)力》中譯者序∥伯恩斯坦．農(nóng)政變遷的階級動(dòng)力．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011

［12］ 仰海峰．商品社會(huì)、景觀社會(huì)、符號社會(huì)--西方社會(huì)批判理論的一種變遷．哲學(xué)研究，2003(10)

［13］ 徐勇．如何認(rèn)識當(dāng)今的農(nóng)民、農(nóng)民合作與農(nóng)民組織．華中師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2007(1)

［14］ 尚·布希亞．物體系．林志明，譯．上海人民出版社，2001

［15］ 葉敬忠．留守人口與發(fā)展遭遇．中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2011(1)

［16］ 李連江，歐博文．當(dāng)代中國農(nóng)民的依法抗?fàn)帯螀菄猓牌咝?yīng)．太平洋世紀(jì)研究所，1997

［17］ 于建嶸．當(dāng)代農(nóng)民維權(quán)抗?fàn)幓顒?dòng)的一個(gè)解釋框架．社會(huì)學(xué)研究，2004(2)

［18］ 王洪偉．當(dāng)代中國底層社會(huì)“以身抗?fàn)帯钡男Ф群拖薅确治觥粋€(gè)“艾滋村民”抗?fàn)幘S權(quán)的啟示．社會(huì)，2010(2)

［19］ 詹姆斯·C·斯科特．弱者的武器．鄭廣懷，張敏，何江穗，譯．南京:譯林出版社，2007

［20］ 詹姆斯·C·斯科特．國家的視角——那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的．王曉毅，譯．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004

［21］ 張檸．土地的黃昏:中國鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的微觀權(quán)力分析．上海東方出版社，2005

［22］ 阿圖羅·埃斯科瓦爾．遭遇發(fā)展:第三世界的形成與瓦解．汪淳玉，吳惠芳，潘璐，譯．葉敬忠，譯校．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011

［23］ 許寶強(qiáng)，旺暉．發(fā)展的幻象．北京:中央編譯出版社，2001

［24］ 牛涵．鋼筆都去了哪里?．中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010(3)

［25］ 馬克思．《資本論》第一卷．上海人民出版社，2004

［26］ 盧卡奇．歷史與階級意識．杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯．北京:商務(wù)印書館，1999

［27］ 齊格蒙特·鮑曼．被圍困的社會(huì)．郇建立，譯．南京:江蘇人民出版社，2006

［28］ 馬克斯·韋伯．韋伯作品集Ⅲ:支配社會(huì)學(xué)．康樂，簡惠美，譯．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004

［29］ 讓-雅克盧梭．論人類不平等的起源和基礎(chǔ)．高煜，譯．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2009

Pains May Lead to No Gains——Where Peasants Stand in the Market Economy

Ye Jingzhong

Rural commodification and market economy have been the main driving forces for rural development and agrarian change since the rural reform，as well as the mainstreaming narratives in the sphere of agrarian debate．In agrarian society，peasants have multiple livelihood options with great autonomy．In the commodified society，peasants need to support their family livelihood through faming and wage labour work．Under the dull compulsion of economic forces，forced commodification takes place．In addition，a series of policy measures encourage peasants to be integrated into market economy．When peasants are locked into market economy，their autonomy and freedom are reduced，and pains will not necessarily lead to gains proportionally．Analysis on the contemporary consumption society reveals that commodities are not for satisfying basic human needs，but for the needs of constructed desire and image．At any stage of societal development and market economy，human beings shall not forget the ultimate objectives of being human．

Commodification;Market economy;Agrarian change;Autonomy;Social development

葉敬忠，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，郵編:100193。

①本文的主、副標(biāo)題分別源自徐勇和斯科特的類似表述，參見文獻(xiàn)［13］和［5］。感謝王為徑、賀聰志等為本文作出的貢獻(xiàn)。

(責(zé)任編輯:常 英)