畬族文化重構(gòu)模式探究
——以福建永安青水畬族鄉(xiāng)為例

鄧 然

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350108）

青水畬族鄉(xiāng)位于福建省永安市境內(nèi)，是三明地區(qū)僅有的兩個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，下轄青水村、汀海村等9 個(gè)畬族村。1981 年，青水公社村民鐘生長(zhǎng)等發(fā)起青水鐘姓恢復(fù)畬族身份活動(dòng)，并于1985年恢復(fù)少數(shù)民族身份。1987 年青水鄉(xiāng)更名為青水畬族鄉(xiāng)，現(xiàn)有畬族人口6 700 人，約占該鄉(xiāng)人口總數(shù)35%[1]。自開(kāi)展恢復(fù)畬族身份工作以來(lái)，畬族文化逐漸融入青水畬族鄉(xiāng)村民的生活中，特別在鄉(xiāng)村振興等國(guó)家戰(zhàn)略支持下，畬族文化作為本地區(qū)的特色文化得到快速發(fā)展，并逐漸與當(dāng)?shù)卦械目图椅幕l(fā)生地方文化重構(gòu)。在這一過(guò)程中，青水鄉(xiāng)這一原本以客家文化為傳統(tǒng)文化主體的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也轉(zhuǎn)變?yōu)橐援屪逦幕癁槲幕黧w的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

一、青水畬族鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的形成與特色

（一）傳統(tǒng)文化的形成

青水畬族鄉(xiāng)位于閩中永安地區(qū)，“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一帶有土著閩越族居住”[2]104，處于中央王朝統(tǒng)治的邊緣，漢時(shí)始有荊楚、江浙漢人來(lái)此。奠定現(xiàn)今青水畬族鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化基調(diào)的是唐朝末年從河南遷往福建的王審知后裔。據(jù)青水王氏族譜記載，“唐光啟元年（885 年），王緒率領(lǐng)河南固始縣農(nóng)民軍進(jìn)入福建，其部分部屬遷到青水光坑”[2]104，由此奠定了青水畬族鄉(xiāng)客家文化基調(diào)。此后，宋時(shí)從湖北江陵地區(qū)遷來(lái)的熊氏家族，明時(shí)從江西贛州興國(guó)和石城遷來(lái)的畬族鐘氏家族[2]112，清時(shí)從浙江杭州遷來(lái)的藍(lán)氏家族，以及近代從閩南地區(qū)遷來(lái)的部分人口，共有林、鄭、王等50 多個(gè)姓氏[3]，他們所攜帶的不同的地方文化在青水匯聚，構(gòu)成現(xiàn)今青水畬族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化主體。

多時(shí)期、多地域、多元文化的交匯，創(chuàng)造了青水畬族鄉(xiāng)燦爛的傳統(tǒng)文化，例如大腔戲和大腔傀儡戲。其中，大腔戲?yàn)槊鞒瘯r(shí)青水豐田村熊姓宗族派族人學(xué)習(xí)江西弋陽(yáng)腔并進(jìn)行一定創(chuàng)新后的產(chǎn)物，其唱腔源自熊氏宗族祖地湖北興山的荊楚古音，因此，大腔戲是荊楚古音與弋陽(yáng)腔的融合與創(chuàng)新，該戲多為宗族祭祀活動(dòng)服務(wù)；大腔傀儡戲由青水鄉(xiāng)黃景山王氏于明嘉靖時(shí)期習(xí)得，據(jù)學(xué)者的研究，大腔傀儡戲“可能為傀儡戲向大腔戲?qū)W來(lái)”[4]，是大腔戲與傀儡戲的結(jié)合。

（二）青水畬族鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的特色：以客家文化為主流

青水畬族鄉(xiāng)擁有豐富的民俗和文化遺產(chǎn)（見(jiàn)表1），包括3 項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中：大腔戲?yàn)榻骱秃蔽幕娜诤蟿?chuàng)新成果，流行于永安、大田和尤溪，是客家人遷徙過(guò)程的見(jiàn)證；大腔傀儡戲則是熊氏宗族與王氏宗族遷入青水后相互學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，是客家人團(tuán)結(jié)的象征；小腔戲在發(fā)展過(guò)程中融入了京戲、漢戲曲調(diào)[5]，為青水畬族鄉(xiāng)傳統(tǒng)戲曲創(chuàng)新的產(chǎn)物。永寧橋古戲臺(tái)屬于歐洲鏡框式舞臺(tái)，羅兜祠是全國(guó)王審知后裔祭祀祖先之地，其他的宗族祠堂也是由從全國(guó)各地遷徙來(lái)的宗族所建。

表1 當(dāng)前青水畬族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化組成

參照徐永志教授對(duì)寧德畬族文化的定義——“在環(huán)寧德地區(qū)逐漸形成、延續(xù)千余年并波及到閩南、閩西及浙、贛、粵、皖‘畬族文化圈’的、以祖宗崇拜和多神崇拜為主干的、以祖圖和畬語(yǔ)畬歌為標(biāo)識(shí)的，兼具自然價(jià)值與人文價(jià)值、歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義、物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)的區(qū)域民族文化”[6]，顯然，就當(dāng)前青水畬族鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化而言鮮有畬語(yǔ)畬歌，也缺乏盤(pán)瓠等祖先崇拜，青水畬族鄉(xiāng)大部分畬族并非來(lái)源于同一地區(qū)，這與徐教授所定義的畬族文化有較大差異。這是因?yàn)樽? 000 多年前王審知后裔奠定客家文化基調(diào)后客家人始終是主體，客家人所創(chuàng)造的客家文化始終是主流，加上青水畬族鄉(xiāng)地理閉塞、文化保守、對(duì)外交流少，明清時(shí)才陸續(xù)遷來(lái)青水的鐘姓藍(lán)姓畬族宗族，他們所攜帶的畬族文化始終無(wú)法占據(jù)主流，甚至在長(zhǎng)期的涵化中畬族文化被進(jìn)一步舍棄。因此，青水畬族鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是客家文化，而非傳統(tǒng)意義上的畬族文化。

二、青水畬族鄉(xiāng)畬族文化的地方重構(gòu)

過(guò)去，青水畬族鄉(xiāng)封閉的地形、落后的交通使當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕靡员４妗Ｈ缃?，隨著時(shí)代的發(fā)展、文化交流的增多、現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，文化也在尋求發(fā)展，其中畬族文化與本地區(qū)客家文化的重構(gòu)是當(dāng)前青水畬族鄉(xiāng)文化發(fā)展最主要的形式。

（一）推動(dòng)文化重構(gòu)的原因

1.政治經(jīng)濟(jì)方面，推動(dòng)畬族文化重構(gòu)不僅能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，還能獲得國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的政策扶持

與周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比，青水畬族鄉(xiāng)不僅擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間習(xí)俗，而且還獲得了少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“身份”。大力開(kāi)發(fā)畬族文化一方面可以豐富本地區(qū)的文化，又可以與周邊同樣具有豐富傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)別開(kāi)來(lái)，形成自己獨(dú)有的特色。充分開(kāi)發(fā)本地區(qū)文化，并依托畬族文化建設(shè)具有畬族文化氣息的鄉(xiāng)村，發(fā)展旅游業(yè)成為一種切實(shí)可行的方案。另一方面，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的優(yōu)惠政策使當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府擁有其他非少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)所不具有的政策支持和專(zhuān)項(xiàng)資金資助，使青水畬族鄉(xiāng)在重構(gòu)畬族文化時(shí)獲得了政治、經(jīng)濟(jì)等優(yōu)勢(shì)。建設(shè)民族文化特色旅游景點(diǎn)，可觀(guān)的經(jīng)濟(jì)收益吸引著漢畬兩族人民共同建設(shè)開(kāi)發(fā)畬族鄉(xiāng)文化。

2.文化方面，青水畬族鄉(xiāng)的客家文化發(fā)展在當(dāng)代遇到了困難，需要改變

過(guò)去，客家人強(qiáng)大的宗族關(guān)系幫助他們?cè)诿媾R艱苦的生存環(huán)境時(shí)渡過(guò)難關(guān)，發(fā)展生產(chǎn)。這種自給自足的生產(chǎn)模式和相對(duì)保守排外的文化特點(diǎn)在戰(zhàn)亂年代是優(yōu)勢(shì)，但在當(dāng)今社會(huì)反而會(huì)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的制約因素，當(dāng)?shù)厝艘惨庾R(shí)到這一點(diǎn)并努力尋求改變，以更好地傳承客家文化。

（二）文化重構(gòu)的過(guò)程

從1985 年恢復(fù)畬族身份開(kāi)始，畬族文化的重構(gòu)歷經(jīng)兩個(gè)階段，分別是畬族文化的引入與傳統(tǒng)文化的保護(hù)階段、畬族文化與客家文化的當(dāng)代重構(gòu)階段。

1.第一階段：畬族文化的引入與傳統(tǒng)文化的保護(hù)

第一，畬族服飾越來(lái)越多地出現(xiàn)在村民的日常生活中。民族服飾是一個(gè)民族文化的重要符號(hào)。畬族服飾是青水畬族人保留至今的少數(shù)幾項(xiàng)畬族元素之一。過(guò)去，個(gè)別老人穿繡花邊的衣服、圍裙、梳鳳髻[7]，青年婦女穿大襟滾邊短衫，大襠褲，腹部圍短裙，但解放后，她們逐漸改穿漢裝和普通服飾[2]1084。在恢復(fù)畬族身份的初期，為展示畬族身份，符合畬族鄉(xiāng)的形象，村里統(tǒng)一置辦畬族服飾，在活動(dòng)節(jié)日慶典、來(lái)訪(fǎng)接待時(shí)分發(fā)給村民穿著，事后收回，展演成分濃厚。現(xiàn)在，隨著青水畬族鄉(xiāng)旅游業(yè)的發(fā)展，特別是青水畬寨景區(qū)的設(shè)立與“三月三”畬族文化節(jié)的創(chuàng)立，青水畬族鄉(xiāng)迎來(lái)大量游客，畬族服飾已經(jīng)成功融入畬族人日常生活。如今部分村民會(huì)自行購(gòu)置畬族服裝并在節(jié)日里主動(dòng)穿著。

第二，在生活環(huán)境中加入畬族元素。主要表現(xiàn)在政府出資打造畬族特色村寨，營(yíng)造畬族文化氛圍。根據(jù)《永安市志》記載，在解放前“畬民喜居林間僻野，以竹籬茅舍為家”[2]1085，解放后畬民新建的樓房與漢人的無(wú)異。如今的人們很難重回竹籬茅舍中生活，只能借用改良后的畬族建筑來(lái)裝點(diǎn)畬族鄉(xiāng)。為此，青水畬族鄉(xiāng)政府邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)打造畬族風(fēng)情特色小鎮(zhèn)，將畬族文化、畬族元素融入到整個(gè)改造過(guò)程，形成小青瓦、白灰墻、坡屋面、翹屋脊的畬族建筑風(fēng)格。無(wú)論是設(shè)計(jì)、規(guī)劃，還是募集資金、施工等，皆由政府一手推動(dòng)。

第三，通過(guò)學(xué)校教育進(jìn)行畬族文化傳承。主要表現(xiàn)在以永安市民族中心中學(xué)和民族中心小學(xué)為平臺(tái)，在地方文化精英的努力下，借鑒景寧和寧德經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材、課堂教學(xué)、在校園展示畬族文化等手段增強(qiáng)學(xué)生對(duì)畬族文化的習(xí)得和認(rèn)可。目前，青水多數(shù)青少年對(duì)畬族文化還停留在學(xué)習(xí)和了解階段，畬族文化傳承主要依靠學(xué)校教育，“在教育活動(dòng)中傳遞的民族文化傳統(tǒng)中的價(jià)值規(guī)范、思想觀(guān)念等，是某民族之所以成為該民族的基本內(nèi)核”[8]，畬族文化的傳承也成為當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育發(fā)展的目標(biāo)。例如，永安市民族中學(xué)制作特色文化牌匾，編輯校本課程《畬韻·刺繡集》等鄉(xiāng)土教材，在音樂(lè)課上學(xué)習(xí)山歌，在課外活動(dòng)時(shí)間學(xué)習(xí)竹竿舞、儺舞，在美術(shù)課學(xué)習(xí)剪紙或刺繡[9]。在這一過(guò)程中，通過(guò)教育者與受教育者的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了畬族文化的傳承與發(fā)展，從而建立起學(xué)生對(duì)畬族的文化認(rèn)同。

第四，保護(hù)傳統(tǒng)客家文化。主要表現(xiàn)在：對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大腔戲、大腔傀儡戲、打黑獅等制定保護(hù)規(guī)劃、成立發(fā)展基金、建立非遺項(xiàng)目及傳承人資料檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)；為當(dāng)?shù)孛耖g劇團(tuán)提供演出和文化交流的機(jī)會(huì)，對(duì)老手藝人予以補(bǔ)貼，鼓勵(lì)他們傳授技藝；對(duì)青水畬族鄉(xiāng)現(xiàn)存的各具特色的古民居進(jìn)行修繕。與引進(jìn)的畬族文化相比，客家文化作為本地傳統(tǒng)文化是人們真正認(rèn)可的文化，加上客家文化也具有巨大的文化價(jià)值，因而得以受到重視和保護(hù)。借助國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，當(dāng)?shù)卣畵碛懈有酆竦馁Y金投入到傳統(tǒng)文化的保護(hù)上。但是我們也要看到，青水畬族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化并未得到全面的保護(hù)。當(dāng)前雖然對(duì)大腔戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得了顯著成效，但對(duì)吹嗩吶技藝等非地方特色的傳統(tǒng)文化保護(hù)欠佳。筆者在青水畬族鄉(xiāng)龍吳村調(diào)研時(shí)了解到，目前嗩吶表演的本地曲目只有幾個(gè)人掌握，最大的問(wèn)題仍然是傳承問(wèn)題。

2.第二階段：畬族文化與客家文化的當(dāng)代重構(gòu)

第一，打造畬族風(fēng)情旅游景點(diǎn)：青水畬寨。第一階段，青水畬族鄉(xiāng)以?xún)?yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和眾多極具價(jià)值的古建筑聞名遐邇，吸引了許多游客和研究者。但這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非青水畬族鄉(xiāng)所特有，例如大腔戲、大腔傀儡戲、打黑獅等在大田、尤溪等鄰縣也得到保存并大力弘揚(yáng)。如今，為發(fā)展旅游業(yè)，打造與同類(lèi)型鄉(xiāng)鎮(zhèn)與眾不同的地區(qū)特色，在引入畬族文化后，對(duì)畬族文化與客家文化進(jìn)行重構(gòu)，創(chuàng)建了青水畬寨國(guó)家3A 級(jí)景區(qū)。青水畬寨景區(qū)包括永寧橋古戲臺(tái)、化龍橋、龍德堂等傳統(tǒng)古建筑，還定期舉行大腔戲、打黑獅等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，新建鳳凰廣場(chǎng)、畬鄉(xiāng)趕圩廣場(chǎng)、畬鄉(xiāng)民俗街等文化場(chǎng)所，出售畬族剪紙、手工藝品、小吃等。畬族文化是這次文化重構(gòu)的中心，客家文化則是其中的次要部分?？傊?，這一平臺(tái)展現(xiàn)的是畬族文化、閩王文化、戲曲文化和古建筑文化等融合而成的客畬文化，并冠以畬族文化之名對(duì)外展示。

第二，打造青水“三月三”畬族文化節(jié)。“三月三”并非畬族等少數(shù)民族特有，過(guò)去，青水畬族鄉(xiāng)的畬族人、客家人都過(guò)這一節(jié)日，但多為小型的家庭聚會(huì)?！叭氯弊鳛楫屪遄钪匾墓?jié)日，是這一時(shí)期文化重構(gòu)中的重點(diǎn)部分?，F(xiàn)在，“三月三”已經(jīng)從家人歡聚的節(jié)日被打造成為展現(xiàn)青水畬族鄉(xiāng)文化的嘉年華，成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的重要一環(huán)。截至2019 年，青水“三月三”畬族文化節(jié)已經(jīng)舉辦了四屆，并逐漸走向成熟。

文化節(jié)上的畬族文化節(jié)目與客家文化節(jié)目并存，為客畬文化的重組型重構(gòu)。其中，畬族文化節(jié)目包括畬族美食、畬族剪紙、打黑獅等，客家文化節(jié)目包括大腔戲、大腔傀儡戲等，二者共同以畬族文化的名頭對(duì)外展示。其中打黑獅、大腔戲、大腔傀儡戲、起龍燈等是本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，畬族美食、畬族剪紙、迎婚嫁儀式等是引進(jìn)的表演型畬族文化。此外，將畬族文化、閩王文化融合編排創(chuàng)作的全新的文化節(jié)目如《閩王戰(zhàn)鼓》《畬鄉(xiāng)偶戲慶盛世》等，是青水畬族鄉(xiāng)現(xiàn)有文化的全面集中展示。除此之外，畬族文化節(jié)還加入了欣賞油菜花、觀(guān)看電影、燈光秀等“借用性”文化重構(gòu)節(jié)目。由此，青水畬族鄉(xiāng)通過(guò)“三月三”畬族文化節(jié)，以畬族文化的名義為遠(yuǎn)道而來(lái)的游客奉上了一道豐富的文化大餐。

第三，在傳統(tǒng)節(jié)日中加入畬族元素。在本地傳統(tǒng)節(jié)日或廟會(huì)活動(dòng)中融入畬族元素，并在大型節(jié)日時(shí)身著畬族服飾進(jìn)行表演。例如在2012 年七月初一的廟會(huì)上，在永寧橋舉辦隆重紀(jì)念馬氏真仙誕辰1 000 周年暨景星洞馬氏真仙建成600 周年祈福盛典上表演畬族山歌《十看青水》《三杯清茶敬貴客》，畬族嗩吶《天下樂(lè)、游營(yíng)》等具有畬族風(fēng)情的節(jié)目，同時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)維持秩序的工作人員都穿著畬族傳統(tǒng)服飾。經(jīng)過(guò)多次舉辦，在傳統(tǒng)廟會(huì)中加入畬族元素已經(jīng)成為一種新的傳統(tǒng)。

第四，創(chuàng)作新的畬族文化元素作品。過(guò)去，由于畬族元素的稀少，為使“畬族鄉(xiāng)”名實(shí)相符，大量引進(jìn)外地的畬族元素?，F(xiàn)在，青水畬族鄉(xiāng)的畬民們已經(jīng)不滿(mǎn)足于借用他人的成果來(lái)展示自己的身份，開(kāi)始創(chuàng)作屬于自己的畬族文化。2007 年，青水畬族鄉(xiāng)首次舉辦畬族山歌培訓(xùn)班；2008 年創(chuàng)作首支畬族山歌《美麗畬家謠》，并在文藝晚會(huì)、青水“三月三”畬族文化節(jié)上表演。除此之外，青水畬族鄉(xiāng)還特別重視對(duì)本地文化的收集，“在青水畬族鄉(xiāng)有一個(gè)文化普查領(lǐng)導(dǎo)小組，它的主要任務(wù)是深入村戶(hù)采訪(fǎng)民間老藝人，通過(guò)口述筆記或錄音的方式，搜集整理畬族的建筑、語(yǔ)言、服飾等資料，并編纂《青水故事》，讓青水文化形成文字資料保存起來(lái)”[1]。通過(guò)政府的支持和大量文藝工作者的積極參與，畬族文化實(shí)現(xiàn)了在本地區(qū)的快速發(fā)展。

（三）當(dāng)前文化重構(gòu)的特點(diǎn)

“將其中有用的內(nèi)容有機(jī)地置入固有文化之中，導(dǎo)致了該種文化的結(jié)構(gòu)重組和運(yùn)作功能的革新，這種文化適應(yīng)性更替就是我們說(shuō)的文化重構(gòu)。”[10]一般情況下文化重構(gòu)是以本地文化為主，并將其在與外來(lái)文化的互動(dòng)中進(jìn)行選擇性改造，但是這種變化是有限的。而青水畬族鄉(xiāng)兩個(gè)階段的文化重構(gòu)過(guò)程呈現(xiàn)異位變遷，更具經(jīng)濟(jì)政治價(jià)值的外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化有選擇性地與本土文化進(jìn)行創(chuàng)新與組合，在以客家文化為主流的鄉(xiāng)鎮(zhèn)出現(xiàn)以畬族文化為主的文化重構(gòu)。

在文化重構(gòu)的第一階段，畬族文化的引入具有明顯的工具性，參與主體主要是政府和畬族人民，其目的在于變更民族身份，獲得國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，政府是推動(dòng)畬族文化重構(gòu)的主導(dǎo)力量，畬族文化與客家文化并未產(chǎn)生過(guò)多的交集。青水畬族鄉(xiāng)百姓對(duì)畬族身份的選擇更偏向于其背后的政治和經(jīng)濟(jì)利益，比如國(guó)家對(duì)于少數(shù)民族的優(yōu)惠政策是鐘氏族人恢復(fù)畬族身份的主要?jiǎng)恿Γ貏e是生育政策。

與第一階段相比，第二階段中青水畬寨和“三月三”畬族文化節(jié)的打造是對(duì)青水畬族鄉(xiāng)客畬文化的一次實(shí)質(zhì)性的重構(gòu)，參與主體擴(kuò)大為全體畬鄉(xiāng)人民，促使這種轉(zhuǎn)變的原因在于打造旅游業(yè)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)。對(duì)經(jīng)濟(jì)的追求是促使青水畬族鄉(xiāng)對(duì)畬族文化與客家文化進(jìn)行文化重構(gòu)最主要的目的。與前者相比，發(fā)展旅游業(yè)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益促使畬鄉(xiāng)客畬人民共同參與其中，使他們更直觀(guān)地感受到畬族文化帶來(lái)的好處。由此，畬族文化在畬鄉(xiāng)得到進(jìn)一步的認(rèn)可和發(fā)展，傳統(tǒng)文化也借助旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)得到保護(hù)，原先較為分散的客家文化被納入畬族文化進(jìn)行重新組合。正是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益，在以客家文化為主流的鄉(xiāng)鎮(zhèn)才會(huì)出現(xiàn)以畬族文化為主的文化重構(gòu)。

但這種根據(jù)旅游者的需求進(jìn)行的文化重構(gòu)并未實(shí)現(xiàn)融合性的創(chuàng)新與組合。以青水“三月三”畬族文化節(jié)為例，畬族古戲表演環(huán)節(jié)，將大腔戲、小腔戲等打包為畬族傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行演出，卻沒(méi)有畬族傳統(tǒng)元素在其中。在其他的節(jié)目中如《閩王戰(zhàn)鼓》主要講述的是“開(kāi)閩王”王審知的故事，《儺舞祈?！分械膬璞憩F(xiàn)的是祭祀場(chǎng)面，《祥龍迎春》傳統(tǒng)舞獅表演，畬族元素不多，但表演者在表演過(guò)程中穿著畬族服飾，給觀(guān)眾留下“這是畬族文化”的印象，在表面上實(shí)現(xiàn)了畬族文化與客家文化的結(jié)合。盡管畬族文化與客家文化已經(jīng)開(kāi)始實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合的現(xiàn)象，例如本土畬族山歌《美麗畬家謠》就是其中的代表，但這種有機(jī)結(jié)合畢竟是少數(shù)，尚待觀(guān)察。就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，這種文化重構(gòu)仍以表層的機(jī)械結(jié)合為主。

三、對(duì)當(dāng)前“畬族文化”地方重構(gòu)發(fā)展的思考

青水畬族鄉(xiāng)文化重構(gòu)取得的成果是豐碩的。2008 年，青水畬族鄉(xiāng)被文化部確定為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2014 年，青水畬族鄉(xiāng)滄海村入選首批“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”；2017 年，青水畬族鄉(xiāng)青水畬族村被國(guó)家民委列為第二批“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”。除此之外，青水畬族鄉(xiāng)柯山畬族村被福建省建設(shè)廳等部門(mén)評(píng)為福建省第二批省級(jí)傳統(tǒng)村落。文化重構(gòu)的成果得到國(guó)家和省級(jí)政府的高度肯定。但重構(gòu)的過(guò)程中出現(xiàn)了一些實(shí)際的問(wèn)題，對(duì)此進(jìn)行反思，有利于畬族文化的合理重構(gòu)與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（一）關(guān)于畬族文化與客家文化的認(rèn)同性方面

畬族文化與客家文化都是在歷史的長(zhǎng)河中不斷與其他文化的互動(dòng)中構(gòu)建起來(lái)的，二者具有許多共通性。不過(guò)，過(guò)去的文化重構(gòu)主要是族群內(nèi)部自發(fā)行為，而現(xiàn)今的文化重構(gòu)以經(jīng)濟(jì)、政治為主導(dǎo)，當(dāng)?shù)厝嗣媾R著對(duì)畬族文化是否認(rèn)同的問(wèn)題。畢竟當(dāng)前人們對(duì)畬族文化的認(rèn)識(shí)并非來(lái)自家人的言傳身教、親身經(jīng)歷，而是來(lái)自政府的宣傳推動(dòng)、畬族文化課程的灌輸、畬族文化節(jié)目的頻繁演出等。人們基本上接受了政府和當(dāng)?shù)匚幕⒈镜貐^(qū)傳統(tǒng)客家文化與規(guī)范化畬族文化重構(gòu)后的畬族文化，因?yàn)檫@切實(shí)改善了人們的生活條件，在面對(duì)外來(lái)者時(shí)本地人也擁有自豪感。畬族群眾雖然認(rèn)同了重構(gòu)后的畬族文化，但我們要看到他們對(duì)畬族文化的接受很大程度上還是從工具性的角度。最開(kāi)始，“促使他們更改自己民族身份的主要原因，并不是原發(fā)性的民族情感與民族認(rèn)同，而是工具主義的利益考量?！盵11]顯然，畬族身份的更改并非源自族群的原生性認(rèn)同，而是以工具利益為主要目的。民俗習(xí)慣是長(zhǎng)久以來(lái)形成的地方性文化行為，靠短時(shí)間的改造是無(wú)法長(zhǎng)遠(yuǎn)維持下去的。青水畬族鄉(xiāng)與其他少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比，最大的優(yōu)勢(shì)在于擁有一大批優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如何將畬族文化與傳統(tǒng)客家文化進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出本地區(qū)特色的畬族文化是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題。而不是簡(jiǎn)單地將本地區(qū)傳統(tǒng)的客家文化與外來(lái)的畬族文化打包展出。

（二）政治與經(jīng)濟(jì)在文化重構(gòu)的作用方面

“20 世紀(jì)80 年代及之后識(shí)別出來(lái)的畬族，是畬族群體中的新增成員，具有與傳統(tǒng)畬族不同的新特點(diǎn)。這部分非傳統(tǒng)意義的畬族是在民族優(yōu)惠政策實(shí)施多年后識(shí)別出來(lái)的，其識(shí)別過(guò)程大多是由族群精英引導(dǎo)完成，其族群身份的確定往往是族群精英與中央政權(quán)博弈的結(jié)果。因此，非傳統(tǒng)意義上的畬族身份認(rèn)同具有強(qiáng)烈的工具理性?！盵12]我們回顧青水畬族鄉(xiāng)文化重構(gòu)的過(guò)程可以看出，起初恢復(fù)畬族身份是為了獲取制度紅利，現(xiàn)在推動(dòng)文化重構(gòu)是為了獲得經(jīng)濟(jì)效益。事實(shí)上，畬鄉(xiāng)對(duì)文化發(fā)展的需求常讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，推動(dòng)引進(jìn)這些畬族元素的最大動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)政策利益，是對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和國(guó)家政策扶持的追求產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化和畬族元素的需求。“民族”更像是被賦予的一種象征性符號(hào)，在國(guó)家民族政策的影響下這一符號(hào)發(fā)揮著重要的作用，對(duì)畬民經(jīng)濟(jì)生活的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)畬民族群意識(shí)的影響。助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興是畬族文化重構(gòu)帶來(lái)的好處之一。如果畬族文化沒(méi)有為畬鄉(xiāng)人民真正接受，可以預(yù)見(jiàn)到這種文化所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益遲早會(huì)衰落。單純以政治經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的重構(gòu)將使文化活動(dòng)日益產(chǎn)業(yè)化和物質(zhì)化。青水“三月三”畬族文化節(jié)已經(jīng)舉辦了四屆，已經(jīng)小有成就，但高度重合的節(jié)目，越來(lái)越商業(yè)化的運(yùn)作，使得這一節(jié)日越來(lái)越遠(yuǎn)離設(shè)立初衷，變?yōu)橐粋€(gè)商品展銷(xiāo)會(huì)，逐漸失去民族特色。開(kāi)發(fā)地區(qū)文化資源滿(mǎn)足文化消費(fèi)市場(chǎng)是大勢(shì)所趨，也是未來(lái)發(fā)展的方向，更是響應(yīng)國(guó)家政策的順勢(shì)而為。如何在保持自身獨(dú)特性的同時(shí)與經(jīng)濟(jì)政治因素保持平衡是我們需要不斷深入研究的課題。

（三）關(guān)于畬族文化的引入方面

青水畬族鄉(xiāng)的畬族文化在長(zhǎng)期的歷史變遷中幾乎消失殆盡，當(dāng)前我們看到的畬族文化是本地區(qū)文化精英從景寧、寧德等地學(xué)來(lái)的文化，多為簡(jiǎn)單的引入，并未與本地區(qū)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)深入結(jié)合，只是作為一種文化產(chǎn)品在特定時(shí)段進(jìn)行表演。不符合現(xiàn)實(shí)需求的文化即使引進(jìn)了也不能與當(dāng)?shù)睾芎玫慕Y(jié)合，因此在引進(jìn)畬族文化的時(shí)候決策者應(yīng)該慎重考慮。如果只是為了體現(xiàn)畬族身份或?yàn)榱税l(fā)展旅游業(yè)而引進(jìn)，可能最終引進(jìn)的只能是文化產(chǎn)品而非文化。

（四）關(guān)于傳統(tǒng)客家文化的保護(hù)方面

雖然青水畬族鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化得到很好的保護(hù)，但我們也要看到這些本為客家傳統(tǒng)文化的戲劇、古民居等常被冠以“畬族”的名號(hào)作為畬族文化推廣出去，并通過(guò)媒體和景區(qū)的宣傳為人們知曉，這就導(dǎo)致大部分人認(rèn)為青水畬族鄉(xiāng)為純畬族文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)，掩蓋了青水畬族鄉(xiāng)其實(shí)是一個(gè)擁有豐富客家文化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，將客家文化表現(xiàn)為畬族文化對(duì)本地區(qū)客家傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究是利是弊需要長(zhǎng)期觀(guān)察。事實(shí)上，不是只有畬族文化才具有吸引力，客家文化作為青水畬族鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的主體，同樣具有一定市場(chǎng)號(hào)召力。

四、結(jié)語(yǔ)

作為一個(gè)曾以客家文化為主體的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，青水畬族鄉(xiāng)對(duì)畬族文化的引進(jìn)與重構(gòu)是當(dāng)?shù)厝酥\求政治經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)物。與此同時(shí)，這一重構(gòu)行為也帶來(lái)畬族文化的認(rèn)同問(wèn)題、當(dāng)?shù)乜图椅幕暮罄m(xù)發(fā)展問(wèn)題、重構(gòu)的可持續(xù)性發(fā)展問(wèn)題等，這些都是后續(xù)需要解決的問(wèn)題。但我們要看到，就當(dāng)前取得的成果而言，青水畬族鄉(xiāng)謀求文化重構(gòu)的發(fā)展模式是行之有效的，依靠畬族文化的重構(gòu)發(fā)展了旅游業(yè)。但由于文化重構(gòu)還處于初步融合階段，傳統(tǒng)的客家文化和畬族元素并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)深入的融合，它們只是被冠以“畬族”文化的名號(hào)對(duì)外宣傳，文化展演成分濃厚。文化問(wèn)題終究要回到人本身，離開(kāi)了人，文化就會(huì)成為無(wú)根之水。充分考慮普通民眾的文化需求并激發(fā)本地畬族民眾的文化主體性和主動(dòng)性無(wú)疑是未來(lái)畬族文化重構(gòu)的方向。