“新學(xué)”與晚清為官士人的轉(zhuǎn)型——以李端棻為例評析

駱利紅

(貴州大學(xué)人文學(xué)院歷史系 貴州 貴陽 550025)

在近代中國由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，作為清廷為官士人的李端棻，其思想轉(zhuǎn)變和價值取向深受“新學(xué)”的影響。鴉片戰(zhàn)爭后，傳統(tǒng)文化在西方文化的撞擊、重壓和催逼下逐步從中心退向邊緣。同時，又喚醒了士大夫群體開始救亡圖存的艱苦探尋，在“新學(xué)”的影響下，他們對儒學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行內(nèi)在反省，力圖東山再起、重塑民族精神。雖然晚清“新學(xué)”并沒有讓中國走上富國強(qiáng)兵的道路，但它在文化解體與重構(gòu)過程中的承上啟下作用，仍然是治史者不可回避的歷史面相。李端棻生活于社會內(nèi)部巨烈震蕩和文化自我調(diào)整的年代，他對“新學(xué)”的接納是其人生經(jīng)歷與近代中國社會急劇變遷合力影響的結(jié)果，審視“新學(xué)”對其價值取向和相關(guān)主張的影響，不但可以了解晚清為官士人面對傳統(tǒng)文化危機(jī)所作出的回應(yīng)，還能夠洞悉近代中國的文化的轉(zhuǎn)型與社會變遷。

一、李端棻的成長經(jīng)歷

李端棻，(1833—1907)字苾園，貴州貴陽人，清同治二年進(jìn)士。幼年喪父，依母何氏撫育，從叔父李朝儀學(xué)《詩》、《書》、《經(jīng)》、《史》，從舅父何湘雪習(xí)科舉藝業(yè)。當(dāng)時大學(xué)士倭仁等人鑒于清王朝內(nèi)優(yōu)外患頻仍，“倡程朱學(xué)以厲末俗”，李端棻亦“奉手有所受焉”。[1]從小接受儒家傳統(tǒng)教育，對其思想的形成和以后立身處世的人生軌跡產(chǎn)生很大影響。

同治二年(1863年)，李端棻聯(lián)捷成進(jìn)士，入翰林。六年(1867年)起，先后典試山西、云南等地。光緒十五年（1889年）以內(nèi)閣學(xué)士典廣東鄉(xiāng)試，恰值梁啟超參加該科舉人考試，李端棻發(fā)現(xiàn)梁啟超作文镕經(jīng)鑄史，以為乃飽學(xué)宿儒，副主考王仁堪也有同感，遂將梁啟超取為前列第八名舉人。李端棻不僅是梁啟超鄉(xiāng)試科考的擢拔者，而且還許以堂妹李慧仙，故兼有恩師與姻親兩重關(guān)系。[2]李端棻對梁啟超的知遇之恩，梁自己亦曾感慨：“啟超以光緒乙丑受學(xué)于貴筑李公，旋婿公妹，飲食教誨于公者二十年”。[3]多年的試官生涯，使李端棻在士人中頗有聲譽(yù)，同時亦由恂謹(jǐn)書生轉(zhuǎn)變成為清正官員，進(jìn)而為成支持維新變法的朝庭大員。

李端棻因積極支持變法，改革舊制，光緒二十四年（1898年）被光緒帝擢升為禮部尚書，正式進(jìn)入清廷中央權(quán)力層，身為維新官僚的代表人物，他一方面按例定期召對，直接就國家大事向光緒皇帝發(fā)表意見；另一方面因與梁啟超的特殊關(guān)系，與康有為等密切合作，成為勾通光緒皇帝、維新官僚和康梁等三者之間的關(guān)鍵人物。因慈禧太后發(fā)動政變，戊戌變法失敗，李端棻被以濫保匪人之罪革職發(fā)往新疆。赦歸后講學(xué)于貴州經(jīng)世學(xué)堂，常宣傳介紹梁啟超主編的《新民叢報》，并要求學(xué)生傳閱抄錄，從其為官經(jīng)歷及其革職回鄉(xiāng)的活動可以看出，“新學(xué)”思潮對他產(chǎn)生了很大影響。

李端棻的成長歷經(jīng)了鴉片戰(zhàn)爭、洋務(wù)運(yùn)動等重大轉(zhuǎn)折性事件，由此所衍生出來的思想風(fēng)潮，不僅催生了變法維新運(yùn)動，也預(yù)示著社會變化的新時代到來?！斑@種激蕩在很大程度上應(yīng)歸因于十九世紀(jì)后期中國文化傳統(tǒng)自身的發(fā)展。所有這些發(fā)展都或多或少地是十九世紀(jì)初期已經(jīng)開始的思想界變化的結(jié)果。而使這些本國固有的發(fā)展轉(zhuǎn)變成思想激蕩的原因，則是西方的擴(kuò)張引起的變化?！薄坝捎诟鞣N西方制度的‘示范影響’以及和外部世界交往的增長，社會變動的過程必然在本地居民中發(fā)生，它逐漸破壞了他們傳統(tǒng)的態(tài)度和信仰，同時提出了新的價值觀、新的希望和新的行動方式。”[4]

戊戌變法前，李端棻是京師清流派成員，與張之洞、陳寶琛、張佩綸等人相互砥礪，抨擊朝政，時稱“松筠十君子”。[5]他服膺儒家入世思想，相信個人對社會、國家和民族應(yīng)該有所擔(dān)待。提倡經(jīng)世致用、注重修身養(yǎng)性、講究道德文章是中國傳統(tǒng)“士”人的特征，雖然中國的“士”不完全等同于西方所謂的“知識分子”，但他們在精神上確有契合之處，重要的是，士階層的品格特征，極大地影響了其后中國近代知識分子群體的精神風(fēng)貌。

二、李端棻對新學(xué)的認(rèn)知

甲午慘敗，中國處于被瓜分豆剖的生死關(guān)頭，引起了精英階層的極大震動，開始關(guān)注并日益重視一向視為一衣帶水的“蕞爾小國”。面對“數(shù)千年未有之變局”，官僚階層和廣大有識之士自覺發(fā)起了民族自強(qiáng)運(yùn)動，“新學(xué)”也由向西方學(xué)習(xí)風(fēng)潮的推動運(yùn)應(yīng)而生。李端棻不僅認(rèn)同“新學(xué)”的相關(guān)價值，并且還從教育上努力推進(jìn)“新學(xué)”的制度化演進(jìn)。1896年，在呈送清廷要求建立新學(xué)堂的奏折中，李端棻提出“通過修改課程來改造傳統(tǒng)的書院是開辦新學(xué)堂最切實(shí)可行的方法”。他的建議被清廷所接受，并作為政策加以頒行?！霸陧憫?yīng)這一政策的過程中，全國許多地區(qū)的舊式書院已按建議作了改變，對于開辦新學(xué)堂的工作也作出了重大的努力。”[6]

《馬關(guān)條約》簽訂之后，清光緒皇帝欲變法圖強(qiáng)，“恐辦理無人，百廢莫舉，特降明詔，求通達(dá)中外能周時用之士。”“然數(shù)月以來，應(yīng)者寥寥。”李端棻認(rèn)識到，“非天之不生才也，教之之道未善也”。[7]振興國家首要之舉便是改革適應(yīng)科舉考試的傳統(tǒng)學(xué)校教育，以培養(yǎng)能夠挽救民族危亡、具備相當(dāng)西學(xué)造詣的實(shí)用人才。危急存亡之秋，須有救時之學(xué)方能匡時濟(jì)世。在李端棻看來，當(dāng)時雖已設(shè)西語西文學(xué)館，但“治國之道，富強(qiáng)之原，一切要書，多未肄及。”而數(shù)理化諸學(xué)，雖在“講求，不能致精”，“學(xué)業(yè)不分齋院，生徒不重專門?！贝送?，“諸館未備圖器，未遣游歷”，“舊求之于故紙堆中，終成空談，無自致用?！睂W(xué)者仍追逐功名利祿，“俊慧子弟，率從事帖括以取富貴，及既得科第，遂與學(xué)絕，終為棄才?！睂W(xué)校太少，“十八行省只有數(shù)館，每館生徒只有數(shù)十”，“況于功課不精，成就無者”更不乏其人。改變這種現(xiàn)狀的方法是建立新學(xué)制，在京師設(shè)大學(xué)堂，選貢、監(jiān)生年三十以下者入學(xué)；在省城設(shè)省學(xué)，選諸生年二十以下者入學(xué)；府、州、縣均設(shè)學(xué)堂，選民間俊秀子弟年十二至二十者入學(xué)。學(xué)堂課程，除四書、通鑒、小學(xué)外，根據(jù)不同學(xué)校，開設(shè)各國語言文字、算學(xué)、天文、輿地、萬國古近史事、格致、制造、農(nóng)桑、兵礦、交涉等課。各級學(xué)堂要“分齋講習(xí)，等其榮選，一歸科第”，給予出身，以示獎勵。[8]他還提出各地應(yīng)興建藏書樓、儀器院、譯書局，廣泛設(shè)立報館、選派人外出游歷。“教育改革的核心在于修改課程。它的主要目標(biāo)當(dāng)然是接納西學(xué)，而修改過程中突出的趨勢是在‘實(shí)學(xué)’名義下接受西方知識。實(shí)學(xué)在儒家的思想文化中曾經(jīng)是一個重要的范疇，它指的是對儒家主要的道德和社會關(guān)注有實(shí)用意義的學(xué)問?！鞣街R在實(shí)學(xué)的名義下得以在新課程中占有突出地位，這件事表明西方思想在傳統(tǒng)的思想價值領(lǐng)域中已被承認(rèn)占有一席之地。[9]”

“西學(xué)”是當(dāng)時發(fā)展“新學(xué)”及其制度化建設(shè)的參照，不過，以李端棻為代表的為官士人立足于傳統(tǒng)基礎(chǔ)和社會現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)攝西學(xué)而重新建構(gòu)“新學(xué)”?！拔鲗W(xué)”作為一種外來的知識系譜，要在中國文化的土壤中生根，必須要符合中國文化心理，又要調(diào)動固有的傳統(tǒng)資源作為傳播媒介。李端棻在《請推廣學(xué)校折》中提出的新學(xué)制，架構(gòu)上借鑒西學(xué)，核心部分仍以傳統(tǒng)文化為主，如三級學(xué)校分別選地方俊秀子弟，諸生員、舉人、貢生、監(jiān)生符合年齡者入學(xué)；所學(xué)課程州縣學(xué)校為“誦《四書》、《通鑒》、小學(xué)等書，而輔之以各國語言文字及算學(xué)、天文、地理之粗淺者”；省級學(xué)校為“誦經(jīng)史子及國朝掌故諸書，而輔之以天文、輿地、算學(xué)、格致、制造、農(nóng)商、兵礦、時事、交涉等學(xué)”；京師大學(xué)“一如省學(xué)，惟益加專精，各執(zhí)一門，不遷其業(yè)”而已。[10]李端棻強(qiáng)調(diào)調(diào)合中學(xué)與西學(xué)，避免過度西化而引起負(fù)面的反彈，極為適合當(dāng)時文化語境下的社會心理訴求。在對中西文化上，即使是激進(jìn)派人士梁啟超也特別提醒，中國人才之弱主要不在于西學(xué)，而在于中學(xué)。[11]

“新學(xué)”的制度化建設(shè)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)和會通西學(xué)的結(jié)果，《京師大學(xué)堂章程》云：“中國學(xué)人之大弊，治中學(xué)者則絕口。不言西學(xué)，治西學(xué)者亦絕口不言中學(xué)，此兩學(xué)所以終不能合，徒互相詬病，若水火不相入也。夫中學(xué)體也，西學(xué)用也，二者相需，缺一不可。”[12]1896年，梁啟超入鄂，上書張之洞議改革書院課程，主張以六經(jīng)諸子為經(jīng)，輔之以西人公理公法之書，求治天下之道；強(qiáng)調(diào)以歷朝掌故為緯，輔之以希臘羅馬古史，求古人治天下之法；要求以按切當(dāng)今時事為用，輔之以各國近政近事，求治今日之天下所當(dāng)有事。[13]“新學(xué)”是對傳統(tǒng)的改造中形成的，傳統(tǒng)文化也就構(gòu)成了“新學(xué)”的歷史起點(diǎn)。在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，人們可能會重新去理解和改造傳統(tǒng)，卻難以徹底拋棄傳統(tǒng)。李端棻推廣“新學(xué)”是重新認(rèn)識和改造傳統(tǒng)的歷史過程，而不是簡單地拋棄傳統(tǒng)；同時，也不是以西學(xué)取代中學(xué)，而是相互取舍兼容的一種文化交流模式。

三、“新學(xué)”影響下的傳統(tǒng)

中國近代思想文化的更新，并非由內(nèi)部傳統(tǒng)演化而來，很大程度上是受西方思想文化沖擊的結(jié)果?！靶聦W(xué)”將“夷技”納入經(jīng)世思想與救亡實(shí)踐，面對中西文化碰撞，中國文化內(nèi)部出現(xiàn)巨大震蕩和自我調(diào)整，傳統(tǒng)文化遭遇前所未有的挫折。傳統(tǒng)救世精神與近代政治眼光和西學(xué)沖擊下引發(fā)出來的“求變”精神，在李端棻身上乃至整個知識分子階層都有復(fù)雜的交織與匯聚。不可否認(rèn)，這固然與回應(yīng)西方挑戰(zhàn)的民族危機(jī)意識密切相關(guān)，但本質(zhì)上仍是傳統(tǒng)文化一貫具有的救世精神的重新煥發(fā)。傳統(tǒng)的思想資源可以通過現(xiàn)代性的重新詮釋來滿足當(dāng)前需要，離開了傳統(tǒng)知識體系或思想資源的憑借或支撐，任何新的知識體系的傳播與吸收或多或少都會產(chǎn)生困難。文化之間的相互滲透、相互作用，文化因子和內(nèi)容的不斷汲取、揚(yáng)棄和整合，文化形態(tài)的演化、興替，是遠(yuǎn)比政治、經(jīng)濟(jì)變遷更為復(fù)雜也更為深邃的歷史過程。從“中學(xué)”與“西學(xué)”的碰撞交流，及其歷史發(fā)展的前后脈絡(luò)可清晰地看到為官士人群體對經(jīng)世思想的重新詮釋，以及對儒學(xué)文化傳統(tǒng)的重新審視。

對本民族的文化進(jìn)行理性審視和批判，是傳統(tǒng)更新必不可少的步驟，李端棻從流放地獲得赦免返歸故里后，受巡撫鄧華熙之邀主講貴州經(jīng)世學(xué)堂，在教學(xué)中大力推行“新學(xué)”?！懊駲?quán)自由真理”成為授課內(nèi)容，日課的主題則為“培根、盧梭諸學(xué)說”，至于孟德斯鳩的三權(quán)分立說，達(dá)爾文的進(jìn)化論，赫胥黎的天演論，也是他講學(xué)時經(jīng)常涉及的內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)”與“質(zhì)學(xué)”同樣重要，所謂“質(zhì)學(xué)”，用李氏的話來說，實(shí)際就是現(xiàn)代意義上的“科學(xué)”。他認(rèn)為“凡人類應(yīng)有之智識”，均屬此范疇，是為學(xué)者必須掌握的入門功課。他把審視的目光轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實(shí)，把文化教育與政事和社會變革要求結(jié)合起來，從西方吸收進(jìn)化論、天賦人權(quán)論、人權(quán)平等以及唯理分析等的哲學(xué)思想和社會學(xué)說。

李端棻身上折射出為官士人群體始終徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，既不愿意棄“舊”又期望追“新”。其實(shí)，這并非特例，而是一個時代的縮影。文化在傳承過程中，不僅需要增添新的內(nèi)容和典范，而且需要對異質(zhì)文化的吸收和融合。傳統(tǒng)往往不是單一的，而是一種綜合，對異質(zhì)文化的吸收和融合可以使傳統(tǒng)注入新的血液而勃發(fā)生機(jī)。在內(nèi)外環(huán)境變更之際，文化的自我調(diào)整與重新塑造在所難免。但如果知識分子群體、一個國家、一個民族輕率追隨一種價值觀而與傳統(tǒng)決裂，往往帶來社會價值失范，造成文化傳統(tǒng)的斷裂。新學(xué)與舊學(xué)的交相興替，呈顯出晚清時期文化演變的基本走向。隨著新學(xué)知識體系的形成和發(fā)展，中學(xué)在基本內(nèi)容和框架上開始從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

四、結(jié)語

鴉片戰(zhàn)爭以來半個多世紀(jì)里，中國文化的發(fā)展大勢一直是沿著學(xué)習(xí)西方的方向演進(jìn)，并且以救亡圖存的新學(xué)作為主流。在時人的愿望和表述中反映傳統(tǒng)的中斷與傳承并存、斷裂與延續(xù)交織。注重繼往開來的歷史眼光并非只存在于普通士人心中，即使是那時被認(rèn)為非常趨新的知識分子，也分享著類似的觀念?！皞鹘y(tǒng)的價值觀是經(jīng)過累代選擇考驗(yàn)而固定下來的，它有比較固定的型式。是以這種模式化的特征，才能起到規(guī)范人們的思想、行為、心理等等的作用”。[14]維新變法失敗后，在國家總體性危機(jī)面前，“救亡”思潮不僅壓倒對傳統(tǒng)的理性審視和批判，也分隔了過去與現(xiàn)在。“吊詭的是，知識分子將參與和行動視作投身救亡斗爭的正確方式，但是，知識群體乃批判反思和長期思想活動的中心，這個理念卻湮沒無聞了。結(jié)果，文化的政治化也就不可避免了。中國知識分子未經(jīng)反思的愛國主義，削弱了在現(xiàn)代中國被當(dāng)作社會、政治批評基本武器的筆的力量?！盵15]

作為權(quán)力中心的清庭大員同時又是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交織的為官士人，李端棻繼承了士大夫憂國憂民和以天下為己任的擔(dān)待意識，他投身維新變法，但又不否定傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)資源中尋找智慧，以求新、求變和求實(shí)的精神結(jié)合晚清社會現(xiàn)實(shí)，對中西文化進(jìn)行比較探索。他推廣新學(xué)，積極從事變革及啟蒙文化教育工作，重新審視與定位傳統(tǒng)文化，不僅受到來自于家學(xué)與師承的熏染，而且與其所處的時代和思想潮流密切相關(guān)，從他做官的種種經(jīng)歷和提倡“新學(xué)”的相關(guān)主張，大致折射出這一時期傳統(tǒng)士人的轉(zhuǎn)變以及近代社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的復(fù)雜面相。

[1]梁啟超.清光祿大夫禮部尚書李公墓志銘.飲冰室合集[M].北京:中華書局,1989:3.

[2]丁文江、趙豐田編.梁啟超年譜長編[M].上海:上海人民出版社,1983:21.

[3]梁啟超.清光祿大夫禮部尚書李公墓志銘(A).飲冰室合集[M].北京:中華書局,1989:3.

[4]費(fèi)正清.劍橋中國晚清史(下)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1995:225.

[5]郭嵩燾.郭嵩燾日記(第4冊)[M].長沙:湖南人民出版社,1983:207.

[6]費(fèi)正清.劍橋中國晚清史(下)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1995:265.

[7]李端棻.請推廣學(xué)校折(A).中國史學(xué)會主編.戊戌變法(二)[C].上海:上海人民出版社,1957:292.

[8]李端棻.請推廣學(xué)校折(A).中國史學(xué)會主編.戊戌變法(二)[C].上海:上海人民出版社,1957:293-296.

[9]費(fèi)正清.劍橋中國晚清史(下)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1995:265.

[10]李端棻.請推廣學(xué)校折(A).中國史學(xué)會主編.戊戌變法(二)[C].上海:上海人民出版社,1957:293

[11]梁啟超.學(xué)?？傉?A).戊戌變法叢刊（四）[M].上海:神州國光出版社,1953:482-483.

[12]陳學(xué)恂.中國近代教育史教學(xué)參考資料（上）[M].北京:人民教育出版社,1986:437.

[13]舒新城.中國近代教育史資料.下冊）[M].北京:人民出版社,1961:935.

[14]耿云志.論傳統(tǒng)[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化,1998(5).

[15]杜維明.杜維明文集(第5卷)[M].武漢:武漢出版社,2002:30.