沈祖煒
中華文化為什么能夠?qū)以馔鈦砦幕疀_擊而傳承不輟,歷經(jīng)磨難而愈顯燦爛輝煌?我以為這與中華文化的特點密切相關(guān)。
自從歐洲資本主義興起,強勢的西方文化一度使東方傳統(tǒng)社會深陷迷茫。西方以自由主義為主流的各類社會思潮、文化思想、學術(shù)觀點,紛紛涌入中國。西方的小說、詩歌、繪畫、戲劇等文化藝術(shù)都曾是近代中國文化人和普羅大眾模仿和學習的東西。在西方強勢文化的沖擊下,一些人以為“月亮也是西方的圓”,他們順著歐風美雨,鼓吹全盤西化。
孰不知,中國的傳統(tǒng)文化既不會輕易地被西方文化沖垮,也不會一成不變地維持原狀。中國的文化傳統(tǒng)因為扎根于中國人的生活與社會結(jié)構(gòu)之中而顯得格外堅韌,因為在文化基因中有許多應(yīng)變和發(fā)展的特性,足以在西方文化的侵蝕下繼續(xù)傳承。
首先是中華文化的包容性和變通性。
中華文化從來不排斥外來文化的有益養(yǎng)分。魯迅先生所說的“拿來主義”,是中華文化對待外來文化的基本態(tài)度。中國人都懂得 “海納百川”、“有容乃大” 的道理。
從三皇五帝以來,中華大地上就不斷進行著各種文化的交匯與融合,進行著民族的大融合??梢哉f,中華民族和中國傳統(tǒng)文化就是民族、文化融合的產(chǎn)物。古代炎帝、黃帝部落之爭,黃帝、蚩尤部落之爭,黃河流域文化同長江流域文化的交融,中原文化向南方的擴散,都是中華文明形成過程中的重要步驟。中原王朝的更替,大一統(tǒng)局面的分分合合,都沒能影響以儒家文化為代表的,以釋、道、儒為主干的文化源流的形成和發(fā)展。漢唐以降,印度佛教的東傳,演變成漢傳佛教,流派眾多,卻是地道的中國佛教。西域傳入的胡琴、琵琶、嗩吶變成了典型的中國民族樂器,滿族入關(guān)傳來的旗袍也成為漢族的民族服式。中國傳統(tǒng)的水墨畫近代以來學習借鑒了諸多西方繪畫包括透視、寫生、色彩等等技法,但是仍然保持獨樹一幟的中國畫風格。京劇等中國傳統(tǒng)劇種,也學習、吸納了西方戲劇的某些程式,可是,中國戲劇的特點和韻味沒有改變。外來語融入了現(xiàn)代漢語的語匯,豐富和發(fā)展了中國語言。近代以來的文字改革,甚至是拉丁化的漢語拼音方案也改變不了五千年中國文字的一脈相承。
中華文化喜作“體、用”之辯,把體制層面和技術(shù)層面的東西作出一定的區(qū)隔,這樣就比較容易吸納外來的新鮮事物,不至于引起剛性的文明碰撞。廣義的社會文化涉及政治體制、思想意識形態(tài);狹義的文化領(lǐng)域可以被規(guī)定為具體的文化藝術(shù)范式。而外來文化的影響總是先從具體的文化藝術(shù)范式開始,盡管也會有沖突,但是一般情況下常常表現(xiàn)為柔性的摩擦和對既有體制的“補臺”。從五口通商開始就有西風東漸,洋務(wù)運動引進西洋機器技術(shù),也引起思想文化領(lǐng)域的變化。但是,至少在初期并不形成對既有體制的激烈沖撞。可以說,西方文化在中國的影響就像是在一件大袍子上鑲了一條流蘇或花邊。以偌大一個國家來衡量,外來文化的力量遠不足以改變中國文化的底色。
其次,中國傳統(tǒng)文化的道德至上性守護了自己的核心內(nèi)容。
中華文化的一切觀念都圍繞道德做文章,只要道德的底線守住了,也就維系了文化的核心內(nèi)容。孫中山是個積極提倡向西方學習的民主革命家,但是對于一些鼓吹新文化的人士排斥傳統(tǒng)道德,卻表示了強烈的不滿。他認為中國的忠孝仁愛、信義和平等等傳統(tǒng)道德,承載的是中華民族的民族精神,他特別欣賞中國古代賢者“修身齊家治國平天下”的政治操守。孫中山同東方文化保守主義是有根本區(qū)別的,那就是,他主張繼承中國文化的核心內(nèi)容,而改造不合時宜的以及消極落后的部分。
中國共產(chǎn)黨可謂革命最堅定、最徹底的政黨,但是也十分注重占領(lǐng)道德制高點。共產(chǎn)黨人明白“水能載舟亦能覆舟”的道理。當《東方紅》歌曲唱出“他是人民大救星”的時候,當解放大軍席卷全國,解放區(qū)人民推著小車支援前線、老百姓簞食壺漿以迎“王師”的時候, 共產(chǎn)黨人心中一定也有古代圣賢救民于倒懸的道德崇高感?!盀槿嗣穹?wù)”、“代表最廣大人民群眾的根本利益”等等理念,無不說明中國傳統(tǒng)文化中的“德行”和“王道”,也是共產(chǎn)黨所推崇的道德境界。
改革開放以來,中央提出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推進文化道德建設(shè),構(gòu)建社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。也就是說,在現(xiàn)代化過程中要突出道德建設(shè)的核心意義,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的和諧平衡,這必定有利于中華文化的傳承與發(fā)揚光大。