什么是資本

王江松

什么是資本

王江松

前面的文章已經(jīng)多次涉及了勞動與資本的關(guān)系問題。的確，在現(xiàn)代社會，似乎沒有一個問題比這個問題更為重大、深刻和全面的了：在經(jīng)濟(jì)上，勞動與資本兩種基本經(jīng)濟(jì)力量（生產(chǎn)力、價值、產(chǎn)權(quán)）在這里交匯；在政治上和文化上，勞動與資本也是兩種具有決定性影響的力量。

在很多人眼里，勞動與資本的關(guān)系問題，似乎早在19世紀(jì)就已由馬克思加以徹底明白地解答了，似乎以后的歷史運(yùn)動，只需要按照馬克思所指明的社會圖式前進(jìn)就可以了。然而，隨著20世紀(jì)社會主義國家由興盛轉(zhuǎn)向衰落，隨著計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中資本力量的崛起，隨著西方先進(jìn)國家由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向信息文明、由物質(zhì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟(jì)過程中新型資本形態(tài)的出現(xiàn)，勞動與資本的關(guān)系，又重新成為一個撲朔迷離的問題。

一、資本的詞源學(xué)解釋

Capital來源于拉丁詞Caput。Caput的主體意義是“頭”（腦袋），其余的意義有：開端（起源）、頂點（頂端、盡頭）、腦筋（理智）、實質(zhì)（基礎(chǔ)、主要部分）、人（人口）、生命（生活）、頭目（首領(lǐng)、首長、領(lǐng)袖）、公民權(quán)、首都（首府、中心）、篇章（篇、章、節(jié)）、資金，等等。Capitalis是Caput的形容詞，有四個意義：頭的、腦袋的；生命的、生死攸關(guān)的；致死的、不共戴天的；基本的、主要的、杰出的、卓越的。在西方文化中，Capital是一種具有引領(lǐng)作用的、具有主動活力的、能給其他事物賦予自己意愿的、對其他對象實行覆蓋的事物。例如Capital作為“首領(lǐng)”，就是人；作為“首都”，就是對一個國家或者民族有引領(lǐng)和決定意義的城市。雖然在西方古代Capital也被用來稱呼“資金”（錢、貨幣），但這也是在“資金”具有一定的引領(lǐng)作用和決定作用的意義上來說的。Capital概念與資金概念相比較，前者是一個大概念，它在“引領(lǐng)”和“決定”等意義上覆蓋后者；也就是說，后者只有在具有引領(lǐng)和決定作用的時候，才稱得上是Capital，并非一切資金都可以被稱作Capital。

那么，怎么來理解資本的這種引領(lǐng)和決定作用呢？資金是怎么成為資本的呢？我們來看看馬克思和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的解釋。

二、兩種資本理論

1.馬克思的資本概念

按照馬克思在《資本論》中的經(jīng)典定義，資本是帶來剩余價值的價值。按照馬克思的分析，剩余價值并非來自生產(chǎn)資料，因為生產(chǎn)資料的價值在生產(chǎn)過程中轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品中去了，其中并沒有價值量的變化；剩余價值來自資本家對工人勞動力的剝削，即資本家通過絕對延長勞動時間、增加勞動強(qiáng)度，或縮短必要勞動時間、相對延長剩余勞動時間的辦法，迫使工人在生產(chǎn)出補(bǔ)償其勞動力價格（工資）的產(chǎn)品外，又生產(chǎn)出一部分剩余產(chǎn)品。貨幣、生產(chǎn)資料本身并不一定是資本，只有當(dāng)資本家利用貨幣和生產(chǎn)資料來剝削工人的勞動并獲得剩余價值時，貨幣和生產(chǎn)資料才轉(zhuǎn)化為資本。

可見，資本是一個歷史范疇，它不是純粹的物，而是以物的形式體現(xiàn)出的社會關(guān)系即資本家剝削工人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它得以產(chǎn)生的兩個歷史條件，一是部分地主、商人和手工業(yè)主積累了相當(dāng)數(shù)量的貨幣，并可以自由地購買廠房、生產(chǎn)工具和原料等生產(chǎn)資料，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模；二是大批勞動者失去土地等生產(chǎn)資料，一無所有，不得不出賣自己的勞動力來維持自己的生存，而且由于封建的人身依附關(guān)系已經(jīng)被打破，勞動者獲得人身自由和遷徙自由，可以到勞動力市場去尋找買主。

馬克思進(jìn)一步指出，資本一旦來到世上，由于受著追求剩余價值的強(qiáng)大驅(qū)動，便瘋狂地榨取工人的血汗，瘋狂地向外部世界擴(kuò)張，搶劫海外殖民地的黃金和白銀，掠奪落后國家廉價的原料，從而使自己迅速膨脹起來。“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西！”

與此同時，馬克思出于其偉大的歷史感，又高度評價了資本的歷史功績和歷史地位：它打破了種種狹隘的血緣、宗法、等級、地域和行會的限制，使商品經(jīng)濟(jì)普遍地發(fā)展起來，并建立起統(tǒng)一的世界市場；它驅(qū)使人類全面、深入地探索自然界，引發(fā)和推動了工業(yè)革命，使科學(xué)技術(shù)廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域；它極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富，在短短不足二百年的時間里創(chuàng)造的成果超過了過去全部人類歷史創(chuàng)造的成果的總和；它還培養(yǎng)出一個強(qiáng)大的市民社會，摧毀了封建專制制度，初步實現(xiàn)了政治民主；它為一個新的更高的社會階段的到來準(zhǔn)備了物質(zhì)的、政治的和文化的前提。

2.資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本概念

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克在《資本實證論》一書中，逐一清理和分析了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的各種資本理論，提出了自己對資本的解釋：資本是在迂回生產(chǎn)過程中的各個階段里出現(xiàn)的中間物的集合體。所謂迂回生產(chǎn)方式，是與直接達(dá)到其目的的、直接運(yùn)用體力從自然獲取消費(fèi)品的、“赤手空拳”的生產(chǎn)方式相對的；在這個迂回過程中，人們運(yùn)用一系列中間物即以生產(chǎn)工具為主的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)。與那種直接的生產(chǎn)相比，這種用迂回的方法進(jìn)行的生產(chǎn)具有如下特征：

（1）它具有更高的生產(chǎn)力，能創(chuàng)造出更多更好的物品。

（2）它要經(jīng)歷許多的環(huán)節(jié)和更長的時間，不能立刻獲得消費(fèi)品，為此人們必須為了實現(xiàn)一種對未來的預(yù)期而耐心地等待和節(jié)制自己的消費(fèi)欲望。

（3）它所運(yùn)用的資本即生產(chǎn)資料不是自然界現(xiàn)成賜予的，而是人們在生產(chǎn)和積蓄、勤奮和節(jié)儉的基礎(chǔ)上，花費(fèi)相當(dāng)多的時間和精力制造出來的。

（4）它能夠帶來遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出直接生產(chǎn)的預(yù)期的收益即利息，也就是說，資本既是生產(chǎn)性的，也是獲利性的。龐巴維克因此把這種用迂回方法進(jìn)行的生產(chǎn)直截了當(dāng)?shù)胤Q之為“資本主義的生產(chǎn)”。

3.兩種解釋的根本區(qū)別

馬克思對資本的解釋與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家對資本的解釋，有如下重大區(qū)別：

（1）馬克思認(rèn)為，資本不是純粹的物，而是通過物表現(xiàn)出來的一種社會關(guān)系，或者說資本是某種社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)載體；資本體現(xiàn)了資本家對生產(chǎn)資料的所有權(quán)。與此相反，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為，資本就是生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具等生產(chǎn)要素本身。

（2）馬克思認(rèn)為，資本是一種歷史產(chǎn)物，它萌發(fā)于簡單商品生產(chǎn)過程，其最初的形態(tài)是商業(yè)資本和高利貸資本，間接地剝削農(nóng)民和手工業(yè)生產(chǎn)者；資本的成熟形態(tài)是生產(chǎn)資本、產(chǎn)業(yè)資本、工業(yè)資本，此時，貨幣完全轉(zhuǎn)化為資本，它直接剝削工人的勞動，榨取工人勞動的剩余價值。與此相反，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為，資本是一個自然的、永恒的范疇，自從人類運(yùn)用簡單的生產(chǎn)工具進(jìn)行生產(chǎn)以來，資本就已經(jīng)出現(xiàn)了，并且永遠(yuǎn)不會消失。

（3）馬克思認(rèn)為，資本的增值來源于資本家對工人創(chuàng)造的剩余價值的占用，隨著剩余價值在不同的資本（工業(yè)資本、農(nóng)業(yè)資本、商業(yè)資本、金融資本等等）領(lǐng)域的瓜分，剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，這一轉(zhuǎn)化掩蓋了資本增值的秘密，仿佛資本能夠自動地產(chǎn)生利潤，實際上，不同的利潤都來自工人所創(chuàng)造的剩余價值。與此相反，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為資本來源于生產(chǎn)與積蓄、勤奮與節(jié)儉，資本之所以增值，完全來自于生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具這種生產(chǎn)要素所帶來的更高的生產(chǎn)力。資本家越投資于這種生產(chǎn)要素，提高這種生產(chǎn)要素的生產(chǎn)力，就越能夠得到回報，利潤也就越高；資本、土地、勞動力，各按其在生產(chǎn)過程中所承擔(dān)的職能、所起的作用和所作的貢獻(xiàn)，而分別得到了利潤、地租和工資三種不同收入，這是一種極為自然、公平和天經(jīng)地義的過程，其中不存在誰對誰的剝削。

（4）馬克思認(rèn)為，在私有制基礎(chǔ)上，資本與勞動的矛盾是無法解決和消除的，只有消滅私有制，把生產(chǎn)資料由資本家私有制變?yōu)槿w勞動者共同所有，才能從根本上消滅人對人的剝削和壓迫，實現(xiàn)人類的自由、平等和正義。與此相反，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家從來沒有懷疑私有制的合理性，認(rèn)為資本與勞動之間不存在什么根本對立而只存在利益分配上的差別，認(rèn)為工人也是其自身勞動力的所有者，并以其對勞動力的所有權(quán)而獲得其工資收入，工人也可以通過努力工作、節(jié)儉和儲蓄而積累資本，也可以投資創(chuàng)業(yè)，加入到資本的自由競爭過程中去。

4.兩種解釋的互補(bǔ)性

這兩種解釋看起來是針鋒相對、水火不容的。如果我們完全認(rèn)同資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法，那么很顯然，一切社會主義運(yùn)動都失去歷史必然性和歷史合理性。但反過來說，如果我們完全認(rèn)同馬克思的看法，認(rèn)為資本就是剝削的工具，利潤完全來自于工人創(chuàng)造的剩余價值，那么，對于像中國這樣急于實行市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中國家來說，重新確立資本的合法地位，培育資本主體和資本市場，恢復(fù)按資分配，就會遇到巨大的觀念上和道德上的障礙。中國文化中本來就有著根深蒂固的重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)，20世紀(jì)初又形成了一種重勞輕資的新傳統(tǒng)，而在數(shù)十年國家所有制和計劃經(jīng)濟(jì)體制下，資本又一直作為“剝削”的同義語而被加以絕對鄙棄和否定，因此，從理論上重新厘定資本的含義，重新評估資本的歷史地位，對于推進(jìn)市場化取向的改革，是非常必要的。

站在21世紀(jì)的歷史高度來看，馬克思與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)理論，應(yīng)該說，雙方都說出了各自的真理，同時也有其各自的弱點，因此兩者既是對立的，也是互補(bǔ)的。比如，資本既有自行增值的一面，也有剝削勞動的一面，既有與勞動對立的一面，也有與勞動合作的一面，馬克思與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家都抓住了其中一面并發(fā)揮到極致，但資本真實的含義和歷史地位恰好應(yīng)該在這兩個極端之間去理解。下面，我們試就資本的起源和資本的本質(zhì)問題，做一個初步探討。

三、資本的起源和本質(zhì)

1.資本是私人所有的生產(chǎn)資料

按照資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀念，資本就是生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具或能夠帶來更多產(chǎn)品的物品，這樣一來，原始人類所制造和使用的最粗陋的石斧、石刀也是資本，因為原始人類只有相對或暫時放棄“赤手空拳”地采摘野果或搏殺野獸以獲取生活資料的活動，而利用一定的“自由時間”對石頭進(jìn)行加工，才會制造出這些生產(chǎn)工具。這是把人類活動最基本的特性當(dāng)成了資本的特性。人類之所以不同于動物，正在于他能制造和使用工具、延長和放大自己的體力和智力，讓物質(zhì)性的工具、中介與自然物發(fā)生相互作用，以達(dá)到自己的目的。這一點被黑格爾稱之為“理性的狡計”。很顯然，運(yùn)用生產(chǎn)工具進(jìn)行生產(chǎn)，比赤手空拳地進(jìn)行生產(chǎn)具有更高的生產(chǎn)力，能獲取更多更好的生活資料。這就是龐巴維克所謂的“用迂回方法進(jìn)行的生產(chǎn)”，但龐巴維克同時把這種生產(chǎn)稱之為“資本主義生產(chǎn)”，這樣一來，自從人類產(chǎn)生以來，就已經(jīng)進(jìn)入了資本主義社會，這顯然是對資本主義的拙劣的、赤裸裸的辯護(hù)。

資本固然是一種生產(chǎn)資料，但生產(chǎn)資料不一定就是資本；歷史上，生產(chǎn)資料的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于資本的出現(xiàn)，資本也不一定會永恒存在下去。馬克思指出，資本是一種歷史產(chǎn)物，是在一定生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動中出現(xiàn)的事物，它不僅是生產(chǎn)資料，而且包含著生產(chǎn)資料的私人所有權(quán)，它不僅是一種物，而且包含著一種財產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

資本的第一個歷史前提是私有制。

資本是私人所有的生產(chǎn)資料，這是資本的第一層含義。這一含義意味著：第一，資本是生產(chǎn)資料，而不是生活資料；第二，資本是私人所有的生產(chǎn)資料而不是原始社會公共所有的生產(chǎn)資料。資本是一種排他性的占有物。

2.資本是商品經(jīng)濟(jì)條件下私人所有的生產(chǎn)資料

那么，在古代社會和封建社會，奴隸主和地主也排他性地?fù)碛型恋?、生產(chǎn)工具等生產(chǎn)資料，甚至擁有勞動者及其勞動力，它們是不是資本呢？當(dāng)然不是。

資本產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)的夾縫中，是作為農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)的否定因素出現(xiàn)的，它是與工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)一同發(fā)育成長起來的，當(dāng)它終于成為主宰經(jīng)濟(jì)的力量時，也就意味著人類進(jìn)入了工業(yè)文明和自由市場經(jīng)濟(jì)時代。

資本的第二個歷史前提是商品經(jīng)濟(jì)，它的前身就是貨幣。資本的最原始的含義是指用于貸款并生息的本金或資金?？梢姡瑳]有商品經(jīng)濟(jì)及其一般等價物即貨幣，就不可能有資本出現(xiàn)。資本的最初歷史形態(tài)就是商業(yè)資本和高利貸資本。

資本是商品經(jīng)濟(jì)條件下私人所有的生產(chǎn)資料，這是資本的第二層含義。在這種條件下，生產(chǎn)資料可以表現(xiàn)為貨幣并通過貨幣而進(jìn)行自由交換。

3.資本是在工業(yè)文明條件下私人所有的生產(chǎn)資料

資本的第三個歷史條件是工業(yè)文明的出現(xiàn)，即生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，以至生產(chǎn)資料中的生產(chǎn)工具已開始成為主要的生產(chǎn)要素，而土地等自然生產(chǎn)條件或自然生產(chǎn)資料降為次要的要素。商品經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工以及商業(yè)的出現(xiàn)為前提。在手工業(yè)中，手工業(yè)產(chǎn)品以及制造這些產(chǎn)品的生產(chǎn)工具，都遠(yuǎn)離了自然物質(zhì)形態(tài)，對土地的依賴性很弱，自然只是給手工業(yè)提供原料而已，對這些原料加工改造，完全有賴于生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具。至于商業(yè)，不論是異地農(nóng)產(chǎn)品之間的交換，農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品之間的交換，還是手工業(yè)產(chǎn)品之間的交換，都有賴于先進(jìn)的交通工具和運(yùn)輸技術(shù)——而這正是商業(yè)活動中最重要的生產(chǎn)要素。資本之所以能夠帶來很大利潤，相當(dāng)程度上正在于先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)有較高的生產(chǎn)力，從而使產(chǎn)品的附加值或商品交換的差值大大地提高了。

資本是在工業(yè)文明（生產(chǎn)工具成為主導(dǎo)生產(chǎn)要素）條件下私人所有的生產(chǎn)資料，這是資本第三層含義。在這種條件下，首先是生產(chǎn)工具成為資本，發(fā)展到一定程度后，土地等其他生產(chǎn)要素才獲得資本的品格。

4.資本是在商品經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明條件下私人所有的、與自由勞動力結(jié)合的生產(chǎn)資料

資本的第四個歷史條件是勞動者從人身依附條件下解放出來，成為自身勞動力的所有者，這樣，不管自身還擁不擁有生產(chǎn)資料，他都能夠不受阻撓地出賣自己的勞動力——在失去生產(chǎn)資料的前提下，他不得不出賣自己的勞動力，而在沒有失去生產(chǎn)資料的前提下，他也可能為獲得比自己獨(dú)立生產(chǎn)更高的收入而出賣勞動力。當(dāng)然，手工業(yè)者或商人也可以僅僅雇傭自己及其家庭成員，但這與資本的擴(kuò)張本性是矛盾的。資本必然沖破這一限制而雇傭外部勞動力，從而擴(kuò)大生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模。

資本是在商品經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明條件下私人所有的、與自由勞動力結(jié)合的生產(chǎn)資料，這是資本的第四層含義。

顯而易見，資本是農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)的否定物。在農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)中，土地及其他生產(chǎn)資料不具有資本的品格：

第一，在農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)力很低，土地是最重要的生產(chǎn)要素因而也是最主要的財產(chǎn)，是人們爭奪的主要對象。由于土地產(chǎn)出較低，而可耕土地資源又有限，人們對土地的爭奪達(dá)到這樣激烈的程度，以致僅靠經(jīng)濟(jì)本身的運(yùn)動根本不能解決土地和財富的分配問題，人們不得不用政治的、軍事的、宗法血緣的、宗教的、道德的種種非經(jīng)濟(jì)手段來直接解決經(jīng)濟(jì)問題——人們不是憑自身的生產(chǎn)能力和經(jīng)營能力來分配財富，而是通過弱肉強(qiáng)食的暴力手段來決定財富的分配，于是建立起普及全社會的極權(quán)專制制度。在這一制度下，所有生產(chǎn)要素，包括土地、生產(chǎn)工具和勞動力都是不能自由競爭和自由流通的，不僅土地所有者不能自由支配自己的生產(chǎn)資料，而且奴隸和農(nóng)奴根本失去了對自身勞動力的支配權(quán)，而淪為“會說話的工具”。奴隸主、地主、貴族、國王只有通過超經(jīng)濟(jì)的剝削和奴役，通過把勞動者緊緊地控制在自己手中并且榨光他們的血汗，才能使自己達(dá)到一種比較體面和富裕的生活。在這種制度下，財富的再分配只有通過以暴易暴、周期性的造反和動亂來解決，從而也嚴(yán)重地破壞了社會的生產(chǎn)力?？梢?，土地是封閉的、靜止的、低產(chǎn)出的、低積累的，這與資本的開放的、自由的、擴(kuò)張的、變動不居的、高產(chǎn)出和高積累的本性形成鮮明的對比。

第二，在農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)中，土地是等級專制制度的物質(zhì)載體，它身上嵌蓋上了封建的紋章，它不僅是物理意義上的不動產(chǎn)，而且是社會意義上的不動產(chǎn)，不可能有空間位置的移動，也不可能通過自由買賣完成所有權(quán)的置換，不可能通過產(chǎn)權(quán)交換向最有才能的生產(chǎn)經(jīng)營者手中和獲利最大的生產(chǎn)領(lǐng)域流動——這種變動將動搖等級專制制度。因此，土地所有者根本沒有對土地進(jìn)行投資、改良土壤和種子、完善生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)、提高勞動力素質(zhì)的動機(jī)。不僅如此，通過生產(chǎn)經(jīng)營而擴(kuò)大財富，會使其逾越在等級制制度中所處的位置而招致嚴(yán)厲的懲罰。于是他們便把剩余產(chǎn)品揮霍殆盡，而整個國家也不會把剩余產(chǎn)品用于發(fā)展科學(xué)技術(shù)，而是用于修建象征皇帝、國王威權(quán)的巨大工程。與此相反，資本正如商品，是天生的自由派和平等派，它沖破一切等級的、政治的、血緣的、宗教的、地域的各種限制，按其追求利潤的本性在全世界自由流動，流向能干的經(jīng)營者和高效益的經(jīng)營領(lǐng)域——它不僅是物理意義上的動產(chǎn)（尤其是作為其集中體現(xiàn)的貨幣），而且是社會意義上的動產(chǎn)。

第三，土地所有者對勞動者剩余價值的剝奪是超經(jīng)濟(jì)的、強(qiáng)制性的、直接受專制政治和國家權(quán)力保護(hù)的，勞動者或完全失去人身自由，或者只有極為有限的人身自由，即使是自由農(nóng)、小農(nóng)，也被束縛在土地上及血緣宗族和村社中；資本對勞動者剩余產(chǎn)品的索取則是經(jīng)濟(jì)上的、非強(qiáng)制性的、非暴力的，是通過締結(jié)契約方式來達(dá)到的，是通過資本家作為買方的優(yōu)勢地位和勞動者作為賣方的弱勢地位來實現(xiàn)的。因此，資本與勞動能在全社會范圍內(nèi)廣泛流動和結(jié)合，實現(xiàn)生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置。

資本萌生于農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)過程中，與簡單商品經(jīng)濟(jì)一同經(jīng)歷了幾千年緩慢的發(fā)展，在工場手工業(yè)階段得到比較迅速的發(fā)展，而在工業(yè)革命中，成為占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)力量，資本力量由此也轉(zhuǎn)化為資本主義——一種在工業(yè)文明中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)體系。著名歷史學(xué)家黃仁宇在《資本主義與二十一世紀(jì)》一書中，對資本力量和資本主義的發(fā)展有極為精辟的概括：“資本主義在歷史上展開時，表現(xiàn)為一種組織和一種運(yùn)動。它要存在于一個國家，務(wù)必得到資金廣泛的流通，經(jīng)理人才不分畛域的雇傭，和技術(shù)上的支持因素（如交通、通訊、保險、律師的聘用等）全盤活用。既打開如是局面，則信用之流行必受法制保障，然后所有權(quán)和雇傭才能結(jié)成一張大網(wǎng)，而且越編越大，終至民間的社會經(jīng)濟(jì)體系與國家互為表里?！?/p>

四、與早期資本相對應(yīng)的早期勞動

1.勞動相對資本是一種處于弱勢的生產(chǎn)要素

與早期資本相對應(yīng)的勞動，是一種以體力為主，以智力為輔的簡單勞動，科學(xué)技術(shù)知識還不是一種獨(dú)立的生產(chǎn)要素，而是被資本家所掌握和控制，按照資本家追求利潤的要求把其中一部分轉(zhuǎn)化成了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。資本家運(yùn)用手中的貨幣購買原料、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)工具和勞動力投入生產(chǎn)，自然也就掌握了對整個生產(chǎn)和勞動過程的控制權(quán)。反之，勞動者除了出賣勞動力外，沒有別的出路。

2.勞動與資本的對立關(guān)系

在強(qiáng)資本弱勞動的格局中，資本掌握了對整個生產(chǎn)、流通、交換和分配的控制權(quán)，掌握了最為關(guān)鍵的剩余控制權(quán)和剩余索取權(quán)。由于資本具有這種幾乎不容挑戰(zhàn)的強(qiáng)勢，便驅(qū)使資本家超出人類道德的底線，通過過度的剝削榨取工人所創(chuàng)造的剩余價值，并通過控制政治權(quán)力和意識形態(tài)來保護(hù)和加強(qiáng)這種剝削和壓榨。這是歷史上真實發(fā)生的故事，而且在許多后發(fā)資本主義國家，這些故事還每天都在重演，不是馬克思等社會主義思想家編造出來的。作為對資本家殘酷剝削的正常和正當(dāng)反應(yīng)，工人階級進(jìn)行了英勇的反抗，而馬克思等有良知的知識分子則為他們的斗爭提供了精神武器。今天看起來，馬克思主義顯得有些偏激和片面，但在當(dāng)時歷史條件下，它卻同工人運(yùn)動本身一樣，具有足夠的歷史合理性和正義性。