《啊，拓荒者!》中亞歷山德拉夢(mèng)中人之新解

壽似琛

卡爾·林斯特倫姆在《啊，拓荒者!》中對(duì)亞歷山德拉·伯格森提到:“人類(lèi)只有那么兩三個(gè)故事，可它們卻顛來(lái)倒去地一再重復(fù)，仿佛它們從來(lái)就不曾發(fā)生過(guò)似的”(奧布賴恩224)①。這些人類(lèi)的故事總是關(guān)乎于人類(lèi)，更確切地說(shuō)是男人和女人的故事，是亞當(dāng)和夏娃的傳承。國(guó)內(nèi)外一直都不乏對(duì)《啊，拓荒者!》及其主人公亞歷山德拉的各種評(píng)論，但在這其中，對(duì)亞歷山德拉在生命各個(gè)不同的具有代表性的階段所經(jīng)歷的夢(mèng)境和對(duì)其中頻頻出現(xiàn)的夢(mèng)中人的解析卻是乏善可陳。本文將從文化研究的角度論證薇拉·凱瑟的《啊，拓荒者!》中“誰(shuí)是亞歷山德拉真正的夢(mèng)中人?”的論題，從而使我們能夠重新審視其夢(mèng)中人和這部文學(xué)作品向讀者展示的美國(guó)文化傳統(tǒng)的典型的文化遺產(chǎn)，得出其夢(mèng)中人為“上帝”的新論，志在追根溯源，以期更為確切地展現(xiàn)事物存在和發(fā)生的理由。

亞歷山德拉的夢(mèng)中反復(fù)出現(xiàn)的人物在小說(shuō)中被集中地提及了兩次。首先出現(xiàn)在曾貫穿亞歷山德拉整個(gè)少女時(shí)代的夢(mèng)幻中，通常是在星期日清晨時(shí)降臨。在夢(mèng)中她會(huì)被一個(gè)非常高大、強(qiáng)壯的男人抱起穿過(guò)田野，而這個(gè)男人與周遭的男人都不同，他能輕而易取地將亞歷山德拉的疲倦消除，但她卻不清楚要被帶向哪里。第二次對(duì)如此夢(mèng)境邂逅的描寫(xiě)與第一次提到的既相似卻又有明顯的不同。當(dāng)那個(gè)夢(mèng)中人將亞歷山德拉重新放到床上時(shí)，她生平第一次看見(jiàn)了他:

……而且他的臉被遮著?！陌咨L(fēng)被風(fēng)掀起來(lái)蓋住了臉，他的頭微微朝前俯下。他的雙肩強(qiáng)壯得似乎能支撐這個(gè)世界。他的右臂裸露至肘部，像青銅一樣閃著幽幽的光，……她終于知道了自己一直在等待何人，那人將要帶她去向何方。(奧布賴恩311)

一、對(duì)夢(mèng)中人舊解的逐一駁斥

亞歷山德拉的夢(mèng)中人對(duì)于國(guó)外眾多理論家，特別是女權(quán)主義評(píng)論家來(lái)說(shuō)，一直是頗有爭(zhēng)議。莎朗·奧布賴恩(Sharon O’Brien)提出亞歷山德拉的夢(mèng)境充滿了孤獨(dú)與無(wú)助。因此，其斷定亞歷山德拉將夢(mèng)中人視為像死神那樣的男性形象(O’Brien 438)。約翰·H·蘭達(dá)爾三世(John H．Randall III)認(rèn)為，那個(gè)令亞歷山德拉魂?duì)繅?mèng)縈的男性角色應(yīng)該是大地。其他對(duì)夢(mèng)中人的解釋還包括認(rèn)為他是一個(gè)凡夫俗子的形象，譬如卡爾·林斯特倫姆，鑒于在小說(shuō)中亞歷山德拉時(shí)不時(shí)的以及在故事結(jié)尾處表現(xiàn)出來(lái)的其對(duì)卡爾的那種支持、陪伴、和溫柔的強(qiáng)烈的、壓倒一切的渴求(O’Brien 438)。除此之外，瑪麗·露絲·萊德(Mary Ruth Ryder)將夢(mèng)中人與希臘神話中的太陽(yáng)神阿波羅、被愛(ài)與美的女神所戀的美少年阿多尼斯聯(lián)系起來(lái)，甚至認(rèn)為是誘拐走農(nóng)事和豐產(chǎn)女神的海神波塞冬。而她最終又爭(zhēng)辯說(shuō)“夢(mèng)中人是掌管植物的神，正是此神有著亞歷山德拉必須仰仗的用以維系其自身和其家庭生存的力量”(Ryder 111)。也有評(píng)論家們將夢(mèng)中人識(shí)別為蘇美爾及迦南人神話中的人物;而其中的一位評(píng)論家只是簡(jiǎn)單地將夢(mèng)中人與“玉米田中的愛(ài)神厄洛斯”的形象等同起來(lái)(Russell 19)。

對(duì)于上述解釋?zhuān)覀兂植糠滞獾挠^點(diǎn)。首先，亞歷山德拉的堅(jiān)強(qiáng)并不會(huì)使其敏感到要以死亡來(lái)超脫一切，這不符合亞歷山德拉的性格。在《啊，拓荒者!》中也有類(lèi)似的語(yǔ)句得以證明這種夢(mèng)的解析的不現(xiàn)實(shí)性:“一種對(duì)生活的厭惡感［曾經(jīng)］壓得她心情沉重”(奧布賴恩320)，然后這種厭惡感漸漸的消失殆盡，只要亞歷山德拉還在那片土地上。尤其是當(dāng)她還會(huì)對(duì)卡爾感慨說(shuō):“如今那故事是我們?cè)趯?xiě)，用我們所擁有的最美的一切”(奧布賴恩325)。而關(guān)于另一些評(píng)論家們提到的土地的象征，我們也認(rèn)同亞歷山德拉確實(shí)是對(duì)土地有著一種強(qiáng)烈的歸屬感。但是我們很難茍同亞歷山德拉會(huì)把“土地看作是一種性愛(ài)的替代品，以及其激情燃燒的愛(ài)情表達(dá)的適合的對(duì)象”(Randall 73)這樣的觀點(diǎn)。相反地，我們認(rèn)為亞歷山德拉畢生的追求都?xì)w于一座美麗花園的建立，一座美國(guó)人向往的世界花園。美國(guó)中西部作為一座花園的形象在十九世紀(jì)的美國(guó)是一種占主流文化概念的形象。亞歷山德拉早已經(jīng)致力于對(duì)那一片土地的馴化和開(kāi)發(fā)，而且也一直是個(gè)中好手。所以，土地對(duì)于她來(lái)說(shuō)不會(huì)是以一種揮之不去的困擾的角色而時(shí)不時(shí)地在她的人生各個(gè)階段的夢(mèng)中以一個(gè)壓倒性的、令人窒息的人物形象出現(xiàn)。而且，亞歷山德拉所經(jīng)歷的人生歷練使其非常明白激情所能帶來(lái)的毀滅性的力量和結(jié)局。

最后來(lái)論證一下為什么卡爾·林斯特倫姆是最不可能出現(xiàn)在亞歷山德拉夢(mèng)中的那個(gè)人物。其實(shí)卡爾自己早就在小說(shuō)中向讀者揭示了答案。他曾經(jīng)對(duì)亞歷山德拉說(shuō)過(guò):“你命中注定將永遠(yuǎn)被小人所包圍。而我也并不比別人好。我渺小得甚至不能正視盧和奧斯卡這種人的非難。是的，我要走了”(奧布賴恩259)。后來(lái)，當(dāng)亞歷山德拉告訴卡爾他們會(huì)結(jié)合，他也是非常清楚自己的位置，說(shuō):“你屬于這片土地。而如今則更是這樣”(奧布賴恩325)。據(jù)此，卡爾沒(méi)有能力也不能夠成為那個(gè)夢(mèng)中人。那么，亞歷山德拉的夢(mèng)中人是誰(shuí)呢?

二、萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)

我們必須先來(lái)談?wù)剝身?xiàng)不可或缺的鋪墊因素。首先是伊甸園建立的可能性?！栋?，拓荒者!》的第一部是“荒原”，它栩栩如生地描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)美國(guó)中西部拓荒景象。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而又艱辛的等待，亞歷山德拉將這一片荒原改變成了“鄰?fù)痢?，同時(shí)也是小說(shuō)第二部的標(biāo)題。凱瑟在作品中將花園描寫(xiě)成為家的延伸的概念，使得有著廣袤空間的大地更平添了一種親近、私密的感覺(jué)，更被烙上了伊甸園的那種純真和快樂(lè)的印記。亨利·那什·史密斯指出:“美國(guó)人將他們的偉大的中部峽谷看作是一塊人們能夠休養(yǎng)生息，過(guò)著田園詩(shī)般的質(zhì)樸宜人的生活的絕佳去處，在那里人們能夠過(guò)得快樂(lè)無(wú)憂”(Smith 123-124)。亞歷山德拉夢(mèng)想的最終產(chǎn)物應(yīng)該是要能夠在這座她親手創(chuàng)造的花園中得到上帝的拯救，就好像凱瑟曾在她的書(shū)中提到過(guò)人類(lèi)迷失了，然后又在一座花園中被救贖。

《啊，拓荒者!》是一部關(guān)于放逐和贖罪的故事。失落和拯救使得“家”的這個(gè)概念更加重要。“家”在對(duì)美國(guó)文學(xué)進(jìn)行定義的過(guò)程中起到了關(guān)鍵性的作用。Urgo曾提醒:“美國(guó)的文學(xué)歷史就是一部移民與扎根，逃避與安營(yíng)的交相輝映的寫(xiě)照”(Urgo 1)。“在美國(guó)，無(wú)家可歸在定義民族性格以及建構(gòu)國(guó)家身份的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用”(Allen 5)。斯托(Stowe)曾經(jīng)將完美的家比作是“新耶路撒冷”，而且稱它是“最接近天國(guó)形象的”(Stowe 78)。而亞歷山德拉正是創(chuàng)造了如此一座美麗的家園，人間的天堂，在這里，她等待著上帝的拯救。花園是生理和心智的靜修和避難所。這就是為什么她常常夢(mèng)到一個(gè)健碩的男人風(fēng)馳電掣般的將她抱起，并使得她的一身疲憊都隨之煙消云散。Porteous提出了如下的論斷:“從《創(chuàng)世紀(jì)》和《古蘭經(jīng)》伊始，花園就是象征了人世間和未來(lái)的愉悅?！苁谷藗冞h(yuǎn)離外界的塵囂而到達(dá)永恒的輪回”(Porteous 96)。因此值得一提的是，亞歷山德拉的夢(mèng)境來(lái)襲的時(shí)間通常是周日的早上，上帝所定的圣日，或者是她在室外工作勞累了一天后身心俱疲之時(shí)。

另一個(gè)必備的條件是雌雄同體的概念。人類(lèi)體內(nèi)本身就有男性和女性的特征同時(shí)存在，只是對(duì)于不同性別的個(gè)體來(lái)說(shuō)，通常是某一種性別特征會(huì)占上風(fēng)而突顯出來(lái)。西蒙·德·波娃也在其《第二性》一書(shū)中曾經(jīng)提到“事實(shí)上，兩性的關(guān)系并不像完全相反的電的兩極一樣，因?yàn)椤恕?man)這個(gè)詞既有陽(yáng)性的概念又同時(shí)具有中性的意義，就好像通?！恕@個(gè)詞在使用中既可以指稱男人，又可以指稱所有的人類(lèi)那樣”(朱剛531)。巧合的是，凱瑟賦予亞歷山德拉的美也不是一種傳統(tǒng)意義上的女性的精致的美麗。她擁有一種陽(yáng)剛的健美，無(wú)論是外在或是內(nèi)心的。她像一個(gè)男人那樣的在田地里勞作，并繼承她父親的遺志代替兄弟們掌管家務(wù)。亞歷山德拉就是男性和女性的結(jié)合體，代表了美國(guó)拓荒精神，也是適者生存的形象代表。也就是說(shuō)，如果我們?cè)谏衔乃岬降囊恋閳@是被亞歷山德拉重建的話，這也同時(shí)是為男性和女性重建的花園，即亞當(dāng)和夏娃，他們將在這座花園中等待上帝的救贖。

到目前為止，萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)了。凱瑟在亞歷山德拉的夢(mèng)中多次隱喻了上帝的形象。如:“他像陽(yáng)光一般金黃”(奧布賴恩272)，我們可以在《圣經(jīng)》的〈舊約〉的“以西結(jié)書(shū)”中找到類(lèi)似的描述?！拔乙?jiàn)從他腰以上有仿佛光耀的精金，周?chē)加谢鸬男螤?又見(jiàn)從他腰以下有仿佛火的形狀，周?chē)灿泄廨x?！@就是耶和華榮耀的形象”(“以西結(jié)書(shū)”754-755)。②既然在這里提到了火的形象，我們就要指出上帝在《圣經(jīng)》中通常是在火中降臨。如上文所述的“以西結(jié)書(shū)”中已經(jīng)提及上帝出現(xiàn)之時(shí)，隨之有閃爍火的大云，和如燒著火炭形狀的四個(gè)活物。值得一提的是，凱瑟對(duì)“以西結(jié)書(shū)”一定是非常熟悉的，甚至是頗有偏愛(ài)的。因?yàn)樵谒牧硪徊啃≌f(shuō)《我們中的一個(gè)》中她作為作者直接提到了“四大先知”。我們知道在這“四大先知”中就赫然包括了以西結(jié)。另外與亞歷山德拉的夢(mèng)境有驚人相似的一幕也由凱瑟繼而直接在《我們中的一個(gè)》的行文中通過(guò)韋爾登先生的口吻道出:“如果那召喚在你祈禱中一再出現(xiàn)，而且那又是你的救主的意志，……你將看見(jiàn)一條路在你腳下鋪開(kāi);你要行于其間③”(奧布賴恩1173)。而在“出埃及記”中，也有類(lèi)似火的刻畫(huà)，“耶和華于火中降臨西奈山”(“出埃及記20”71)，以召見(jiàn)摩西于山頂。這也就可以解釋為何亞歷山德拉在夢(mèng)中切實(shí)看見(jiàn)那個(gè)“他”的時(shí)候，“他”的手臂是暗黑色的，“像青銅一樣閃著幽幽的光”(311)。還有，凱瑟在最后一次描繪亞歷山德拉的夢(mèng)境時(shí)，特別提到了亞歷山德拉第一次看清了那個(gè)“他”，并且不惜筆墨的提及了“他”的手，尤其是“右手”，而在提到“右手”后，凱瑟又用到了另一個(gè)詞“最強(qiáng)大的”(mightiest)(Cather，O Pioneers!183)。有趣的是，在《圣經(jīng)》的“出埃及記”中，摩西也歌頌了上帝耶和華的強(qiáng)大的右手:“耶和華啊，你的右手施展能力，顯出榮耀。耶和華啊，你的右手摔碎仇敵”(“出埃及記16”67)。由此可見(jiàn)，凱瑟在此提及夢(mèng)中人的右手是有深刻的寓意的。

除此之外，亞歷山德拉的夢(mèng)中還出現(xiàn)了兩次對(duì)“他”的臉的描述，在夢(mèng)中第一次提及她可以清楚的看見(jiàn)“他”的形象之時(shí)，就是首先注意到了“他”的臉的存在，雖然“他”的臉都是被遮擋著的。這也正是賦予了夢(mèng)境和夢(mèng)中人以神秘感。研究《圣經(jīng)》的人們恐怕了解，上帝的“臉”是不能夠被輕易所見(jiàn)的。上帝曾經(jīng)說(shuō)過(guò)人見(jiàn)我的面不能存活。而摩西是《圣經(jīng)》記載中唯一一個(gè)見(jiàn)過(guò)神的背的人。當(dāng)摩西在“出埃及記”中向上帝要求要見(jiàn)其面時(shí)，上帝說(shuō):“用我的手遮掩你，…… 你就得見(jiàn)我的背，卻不得見(jiàn)我的面”(“出埃及記 33:23”86)。而后在摩西與以色列眾人見(jiàn)面時(shí)，因?yàn)閯e人害怕其面皮發(fā)光，摩西就只能用帕子蒙上臉。這里也就很自然的可以推導(dǎo)出為什么亞歷山德拉夢(mèng)中可以無(wú)限接近那個(gè)人，卻無(wú)法看清那張被白色袍子所遮掩的臉。法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家列維納斯(Levinas)的上帝觀認(rèn)為在接近臉時(shí)，就有了對(duì)上帝觀念的接近。因?yàn)椤澳槨敝苯油嘎冻鲆环N高高在上的道德律令，從人的臉上打開(kāi)了神圣的向度。很顯然，列維納斯已經(jīng)隱然指向了上帝。在這里，亞歷山德拉與那個(gè)“他”的面對(duì)面的關(guān)系從列維納斯的角度來(lái)看即是一種宗教關(guān)系。由此，我們也可以進(jìn)一步證明那個(gè)夢(mèng)中人就是上帝耶和華。

三、追根溯源

我們?cè)谏衔闹兴e用來(lái)證明夢(mèng)中人是上帝的因素都是與美國(guó)的文化傳統(tǒng)息息相關(guān)的。因?yàn)椤昂芏嗝绹?guó)的宗教和道德傳統(tǒng)看起來(lái)都是源于卡爾文(清教徒)主義”(王恩銘279)。

王恩銘在《美國(guó)文化與社會(huì)》中闡述美國(guó)人在這樣的一種宗教傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)，就有了一種救世、皈依的想法，每個(gè)信仰者都把自己與上帝(救世主)緊密聯(lián)系起來(lái)，而不是與教堂聯(lián)系起來(lái)(343)。亞歷山德拉的夢(mèng)境就是這樣一種前意識(shí)甚至是無(wú)意識(shí)的對(duì)于這樣一種得救預(yù)定論的反映。夢(mèng)中展現(xiàn)的是在無(wú)意識(shí)的東西中存在的東西，或者是無(wú)意識(shí)的東西感興趣的東西。陀思妥耶夫斯基對(duì)夢(mèng)的一般見(jiàn)解是:“你會(huì)笑你的夢(mèng)過(guò)于離奇，［就好像亞歷山德拉在夢(mèng)醒后常常不敢相信自己會(huì)做這樣的夢(mèng)那樣］…… 但是，這個(gè)思想是現(xiàn)實(shí)的，與你的現(xiàn)實(shí)生活有些關(guān)聯(lián)，它在你的心里存在著，而且一向就存在著;你的夢(mèng)仿佛對(duì)你說(shuō)出了一些嶄新的、預(yù)言性質(zhì)的、你所期待的東西”(勞特35)。清教徒們認(rèn)為他們與上帝的聯(lián)系就像是一種契約式的關(guān)系。他們很享受與上帝的這種近乎于特權(quán)式的關(guān)聯(lián)，上帝的現(xiàn)身也在很大程度上取決于清教徒的宿命論思想。陀思妥耶夫斯基又認(rèn)為一個(gè)人越是理智［正如亞歷山德拉那樣］，就越要急切地尋找上帝(勞特135)。這里我們覺(jué)得有必要說(shuō)明一下選取陀思妥耶夫斯基的哲學(xué)思想的原由。凱瑟本人曾在給自治政區(qū)(The Commonweal)的威廉姆斯先生的一封關(guān)于“逃避現(xiàn)實(shí)主義”的信件中提到過(guò)陀思妥耶夫斯基的影響(Cather，On Writing:Critical Studies on Writing as an Art23)。

凱瑟對(duì)《圣經(jīng)》，尤其是《舊約》是十分熟悉的，因?yàn)檫@是她最早接觸的閱讀材料之一，并對(duì)其有終身的影響。人們甚至可以想象“詹姆斯國(guó)王版本的《圣經(jīng)》如果在她的葬禮上被洪亮地朗讀時(shí)能給她帶來(lái)的愉悅”(Hoover 192)。而她對(duì)《圣經(jīng)》的理解就經(jīng)常反映在她的小說(shuō)中。她的小說(shuō)中常常是那些早已在她腦海中不斷出現(xiàn)的關(guān)于《舊約》的內(nèi)容，最終都被詮釋在她的作品中(Cather，O Pioneers!76)。這里，我們也可以就此再一次地證明將亞歷山德拉的夢(mèng)中人解析為上帝是有其歷史和生平的根據(jù)的。

讓我們?cè)倩氐娇栁闹髁x者，而這樣的思維、生活模式，凱瑟在她的作品如《保羅事件》中也有明確重點(diǎn)地刻畫(huà)。他們認(rèn)為人在塵世的生活就是要約束自己的行為，為上帝的到來(lái)創(chuàng)造一個(gè)圣潔化的社會(huì)(Tawney 109)。這也正是亞歷山德拉為之努力的方向。一個(gè)清教徒的形象通常是這樣的:“布衣襤跚，與他的同伴甚至自己都格格不入，直到上帝認(rèn)為他是符合標(biāo)準(zhǔn)的”(Delbanco 22)。亞歷山德拉就符合這樣的形象。她在物質(zhì)創(chuàng)造方面頗有才華，但她卻無(wú)法與自己的兄弟們?nèi)谇⑾嗵幒突ハ嗬斫?，同時(shí)她在處理自己的感情問(wèn)題時(shí)也非得心應(yīng)手。只有在她的夢(mèng)境中，或夢(mèng)醒時(shí)分，她才感受到前所未有的暢快和解脫。上帝是唯一有能力傾聽(tīng)她的“呼喚”(Bradbury and Temperley 80)、解救她的人物。

最后，拓荒者的價(jià)值對(duì)美國(guó)文化的影響就是人們對(duì)自由的向往(王恩銘279)。自由的概念帶來(lái)的就是樂(lè)觀主義。因此，很明顯，在本文一開(kāi)始提到的死神是不可能出現(xiàn)在亞歷山德拉的夢(mèng)中的。人們要想追求自由，必須同時(shí)擺脫身心的枷鎖。既然亞歷山德拉已經(jīng)擺脫了身體和物質(zhì)的鎖鏈，那么就只剩下她在內(nèi)心深處對(duì)上帝的孜孜不倦的渴求，等待上帝的尋找、發(fā)現(xiàn)、接受和引領(lǐng)。

本文從宗教和文化思想的角度證明了亞歷山德拉的夢(mèng)中人與上帝的聯(lián)系。這不僅僅是亞歷山德拉的夢(mèng)，也是一個(gè)真正的美國(guó)夢(mèng)，是一個(gè)對(duì)希望上下求索的夢(mèng)。通過(guò)她在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)中的奮進(jìn)，我們明白了她作為一個(gè)拓荒者的畢生的追求?！巴耆木竦赖路瞰I(xiàn)是凱瑟［乃至整個(gè)美國(guó)民族的追求］的作品的基調(diào):那最終的奉獻(xiàn)［給萬(wàn)能的上帝］”(Schroeter 172)。就像《舊約》是一個(gè)經(jīng)典文化的符號(hào)那樣，凱瑟、亞歷山德拉和她的夢(mèng)也已經(jīng)成為美國(guó)文化的圖符，這是她和她的夢(mèng)作為宗教傳統(tǒng)性形象或藝術(shù)家意象(iconography)的代表。

注解【Notes】

①本文中O Pioneers!，One of Ours譯文均引自曹明倫所譯《啊拓荒者!》、《我們中的一員》，選自《威拉·凱瑟集:早期長(zhǎng)篇及短篇小說(shuō)》(北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997年)，下文只標(biāo)明頁(yè)碼，不再一一做注。

②本文所提到的《圣經(jīng)》引文譯文都出自《新舊約全書(shū)》，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)印發(fā)。南京:南京愛(ài)德印刷有限公司，1994之版本。

③原出自《圣經(jīng)·舊約·以賽亞書(shū)》第30章，第21節(jié):“這是正路，要行在其間?！?/p>

④本文中其它英文文獻(xiàn)資料中的引文及人名均由本文作者翻譯。

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