民生新聞“審俗現(xiàn)象”與民眾審俗權(quán)力
——民生新聞的審美信息接觸點(diǎn)分析

黃也平，侯 盼

(吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

就新聞本身而言，關(guān)乎民生的新聞從來都是新聞報(bào)道中的一個(gè)重要板塊。民眾生活在改革開放以來的我國(guó)新聞中一直是一個(gè)重要的報(bào)道選題領(lǐng)域，特別是在“前80年代”初期晚報(bào)恢復(fù)之后，民生新聞更是在晚報(bào)和城市報(bào)的直接推動(dòng)下，迅速成為20世紀(jì)80、90年代社會(huì)新聞中的“要角”?！靶?0年”以來的“近期”中，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境充分化的情況下，民生新聞的發(fā)展就更顯迅速。它不僅成為平面媒體、電子媒體、新媒體等多種媒體的“共同主打節(jié)目”，也成為我國(guó)新聞宴席上絕不能缺少的一道“主菜”。從社會(huì)對(duì)新聞信息的審美活動(dòng)角度來看，除了現(xiàn)實(shí)性和教化性外，就其提供給社會(huì)接受主體的“信息接觸點(diǎn)”而言，民生新聞在趣味方面更為突出的就是“審俗”問題。而且這種傾向還有漸趨加強(qiáng)的態(tài)勢(shì)。

一、民生新聞的審俗現(xiàn)象

有人在談到民生新聞衍化過程時(shí)認(rèn)為，我國(guó)的民生新聞在經(jīng)過早期相對(duì)低級(jí)的發(fā)展過程后，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)較高層次的發(fā)展階段。“從最初作為一種題材式的‘雞零狗碎’、‘雞飛狗跳’、‘雞鳴狗盜’、‘雞毛蒜皮’，到作為一種主張、作為一種視角、作為一種情懷的人本主義的關(guān)懷、介入和組織，民生新聞?wù)幵谝环N‘羽化成蝶’的發(fā)展進(jìn)程中”①喻國(guó)明:《民生新聞:未來十年的發(fā)展機(jī)遇與角色轉(zhuǎn)型》，《現(xiàn)代傳播》2009年第4期。。就民生新聞的發(fā)展過程及其自身“進(jìn)化需要”來看，這樣說似乎有一定道理，但也僅此一點(diǎn)而已。因?yàn)樵谝粋€(gè)不斷變化的社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)生活本身的變化，會(huì)非常自然地帶來民生新聞的變化。這其中既包括民生新聞視角的變化、意識(shí)觀念的變化，也包括民生新聞寫作方式和形式的變化。這種變化真的會(huì)使民生新聞“羽化成蝶”嗎?我們的看法是:根本不可能。

民生新聞的現(xiàn)實(shí)審美基礎(chǔ)實(shí)際上就是市民階層的文化趣味。盡管經(jīng)過自五四以來和改革開放以來的現(xiàn)代文化的“文明洗禮”，在今天城市中生活的“現(xiàn)代市民”已經(jīng)獲得了巨大的歷史進(jìn)步，但如果回到審美趣味上，不難發(fā)現(xiàn):現(xiàn)代市民也并不比歷史上的前輩們“進(jìn)步”多少。我們只要回顧一下歷史上的新聞情況即可。

《申報(bào)》1921年12月8日第15版共刊登了33條新聞稿，其中19條為民生類新聞，例如:《房客控告房東案兩則》、《祖母踢死孫兒案近訊》、《樹頂上忽然起火》、《瞎眼偵探不得了》……;《盛京時(shí)報(bào)》1922年11月23日第5版除了連載小說和文藝隨筆外，共刊登了29條遼寧沈陽及各地方的民生新聞，例如:《巡官死于流彈》、《贈(zèng)妾與其侄孫》、《新婦失蹤》、《廚役設(shè)賭》……。這類新聞在選題和內(nèi)容上與90年后當(dāng)今媒體上民生新聞的區(qū)別極小，甚至可以說沒有多少質(zhì)的差別。例如《新民晚報(bào)》2011年11月6日的“A4”版，共登載了10條新聞:《老太吃湯團(tuán)窒息身亡》、《工人封陽臺(tái)高空墜亡》、《十齡童疑遭“家暴”牽動(dòng)網(wǎng)友心》、《淮海路柳林大廈起火》、《過街天橋成大賣場(chǎng)》、《網(wǎng)上找來山寨“邦德物流”搬家，戒指手表等2萬貨品沒影了》……。就其新聞內(nèi)容說，《新民晚報(bào)》的民生報(bào)道與90年前《申報(bào)》和《盛京時(shí)報(bào)》中的民生新聞只有生活形態(tài)方面的區(qū)別，而在新聞信息的審美感覺上很難產(chǎn)生不同的感受。

民生新聞不僅在報(bào)紙媒體上如此表現(xiàn)，在當(dāng)下影響更大的電視媒體上也是如此。2002年江蘇電視臺(tái)城市頻道率先開播了“南京零距離”欄目，嗣后各地電視臺(tái)又相繼創(chuàng)辦了一些地方化的民生新聞欄目，①至于報(bào)紙和電臺(tái)上的民生新聞?lì)惖膱?bào)道或節(jié)目，與電視節(jié)目相比則要更為普遍。甚至在時(shí)間上，還要早許多。至今幾乎所有的地方臺(tái)都有民生新聞節(jié)目。近一段時(shí)間各地方臺(tái)又對(duì)民生新聞節(jié)目的“制作形式”做出了進(jìn)一步的調(diào)整，民生新聞在形式上“現(xiàn)場(chǎng)感”、“貼近感”更強(qiáng)，其與民眾的新聞互動(dòng)關(guān)系也得到了強(qiáng)化。經(jīng)此一番調(diào)整之后，電視民生新聞的“審俗”特點(diǎn)更加突出。例如，幾乎各臺(tái)都把方言化作為民生欄目主打的親民形式。②有人稱方言是“地方性生活語態(tài)”。再如，在最近幾年中，“新聞幫辦”成為民生新聞的新的互動(dòng)形式。幫辦民事糾紛、幫辦日?，嵤隆娃k上下溝通，從而形成了一種新的“幫辦新聞”的民生新聞樣式。

我們能夠看到新中國(guó)成立以來——特別是改革開放以后，社會(huì)發(fā)展本身給市民生活帶來了各種變化，但就市民階層的新聞審美趣味來說，恐怕難以見到實(shí)質(zhì)改變。就市民階層群體的新聞審美意識(shí)而言，“審俗”——其實(shí)是一種群體化的“歷史記憶”，是一種“集體無意識(shí)”。什么是基于市民群體的現(xiàn)代社會(huì)民眾的新聞信息的“審俗”呢?說得直白一點(diǎn):社會(huì)普通民眾在對(duì)民生新聞信息進(jìn)行消費(fèi)的時(shí)候，他們更喜歡那些與自己“高關(guān)聯(lián)度”的、似乎就發(fā)生在身邊且身處其中的、可以“簡(jiǎn)單理解”的“小事情”。作為一種審美文化上的需要，普通社會(huì)民眾在閱讀民生新聞的時(shí)候，偶爾可能會(huì)有崇高感覺出現(xiàn)。但在絕大多數(shù)情況下，他們更喜愛的不是那種“宏大敘事”的東西，也不是那種“高、大、全”式的英雄事跡，相反，他們更為欣賞的是那些平平常常的人物和平平常常的事情——那種屬于平民百姓和草根階層的小情小緒、小景小物、小風(fēng)小俗——因?yàn)檫@些東西，就是他們自己。社會(huì)的普通民眾在“接受新聞信息”時(shí)，其審美趣味決定了他們的新聞審美選擇。而“審俗”就是普通老百姓在民生新聞的“閱讀欣賞”過程中直接“追求”的“審美感覺”。

二、審丑——審俗的另一面

經(jīng)過20多年的摸索調(diào)整后，民生新聞形成了以“審俗”為基本特征的“新聞信息審美”樣態(tài)。在具體報(bào)道中，民生新聞的“審俗”實(shí)際上是以兩種不同表現(xiàn)形式出現(xiàn)的:第一種表現(xiàn)是以“小”為主要新聞視點(diǎn)的“審俗”;第二種表現(xiàn)則是“底層化審俗”——“審丑”。即在滿足市場(chǎng)“審俗需要”的“傳播利益”驅(qū)動(dòng)下，有相當(dāng)一部分民生新聞是走在“審俗”的“深水區(qū)域”——“審丑”。

民生新聞的“審丑”究竟為何呢?這主要是指那種可以滿足民眾審俗心理中的“深層需要”的、以傳播人性越軌事件為“新聞訴求點(diǎn)”的民生新聞報(bào)道。我們?cè)谶@里所說的“民眾審俗心理中的‘深層需要’”，就是指“審丑需要”。

作為民生新聞“審俗文化需要”的一個(gè)重要構(gòu)件，“審丑”也是市民階層對(duì)傳播文化的一種重要且基本的需求。以《申報(bào)》1928年6月2日第15版的上?！氨静盒侣劇睓跒槔緳诠部切侣劯?1條，其中民生新聞?lì)惛寮?1條。在21條民生新聞?lì)惛寮?，?條新聞是可以劃入“審丑”主題的:《持斧威迫輪奸》、《青年路畔自盡——吞煙土后睡在電箱上》、《冒充軍官索詐利息甚佳》、《借凳口角繼爾動(dòng)武》等;在《盛京時(shí)報(bào)》1927年7月7日第5版的“東三省雜報(bào)”欄中共登載59條新聞稿，其中民生新聞?lì)惛寮?6條，約16條屬于“審丑”類:《是否奸拐》、《淫僧可恨》、《韓人行劫》、《逆子毆母》、《藥到命除》等。此種“審丑”類型的民生新聞在今天的報(bào)道中數(shù)量更多，特別是在新世紀(jì)以來的網(wǎng)絡(luò)傳播上，以“審丑”為美學(xué)訴求點(diǎn)的民生新聞傳播已經(jīng)成為各類網(wǎng)站的日?！爱?dāng)家節(jié)目”。在鳳凰網(wǎng)2011年11月7日的“社會(huì)資訊”首頁，共有民生新聞資訊58條，其中屬于公德越軌內(nèi)容的新聞稿即有26條之多:《廣州一48歲男子強(qiáng)奸3歲女童被判無期徒刑》、《仨男子冒充少林僧人賣膏藥假和尚組團(tuán)忽悠被擒》、《丈夫帶情人回家同居妻子不堪屈辱服藥自殺》、《奧迪司機(jī)當(dāng)街調(diào)戲人妻撞倒丈夫后反復(fù)碾壓致死》……;在騰訊新聞2011年11月7日的“社會(huì)資訊”首頁共顯示66條信息(包括視頻類信息)，其中屬于公德越軌或人性惡質(zhì)內(nèi)容的新聞稿共計(jì)38條:《村干部拿村民嘴巴當(dāng)尿壺 遭拒后毆打?qū)Ψ健?、《河南一最?！百\村長(zhǎng)”盜竊獲刑 仍連任村主任》、《男子入室盜竊發(fā)現(xiàn)屋主一貧如洗 勸其努力賺錢》……。到2011年6月底，我國(guó)的網(wǎng)民人數(shù)已經(jīng)達(dá)到了4.85億，互聯(lián)網(wǎng)的普及率已經(jīng)達(dá)到了36.2%。考慮到網(wǎng)絡(luò)(包括無線網(wǎng)絡(luò))對(duì)社會(huì)的傳播影響越來越大，①網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)社會(huì)青少年群體和城市民眾群體的影響，正在逐步放大?？紤]到現(xiàn)在網(wǎng)民人口的年齡因素，那么在今后的10年之內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)新聞所覆蓋的人口將成為社會(huì)的絕對(duì)多數(shù)。他們的新聞審美趣味和新聞審美方式，事實(shí)上將決定未來民生新聞報(bào)道的實(shí)際走向。而傳統(tǒng)媒體(特別是報(bào)媒、期刊和廣播)的傳播影響力正在被逐漸稀釋，那么在網(wǎng)絡(luò)空間中大量傳播的公理越軌或人性惡狀類民生新聞信息，其對(duì)社會(huì)普通民眾“審丑需要”的“釋放作用”，亦包括對(duì)社會(huì)“審丑意識(shí)”的“強(qiáng)化作用”，因此就變得相當(dāng)明顯。

也許在對(duì)人性惡狀進(jìn)行報(bào)道時(shí)媒體報(bào)道是有道德立場(chǎng)的，但是如果從媒體對(duì)于相關(guān)事件的“細(xì)節(jié)嗜好”中，②即對(duì)人性越軌細(xì)節(jié)的不厭其煩地描述，把各類越軌事件進(jìn)行故事化的文學(xué)處理。最為極端的情況是:有媒體甚至將某些細(xì)節(jié)處理成節(jié)目的娛樂化的新聞懸念。從每個(gè)接受主體在對(duì)此類新聞所做的“二次傳播”中，③每一個(gè)接受主體在接觸了“審丑”類民生新聞后，在對(duì)此新聞信息進(jìn)行人際或非人際的“二次傳播”的時(shí)候，通常只會(huì)對(duì)新聞事件本身(包括個(gè)中的讓人記憶深刻的細(xì)節(jié))保留記憶。而對(duì)于新聞報(bào)道中的媒體引導(dǎo)傾向，則一般不會(huì)給予注意。不難發(fā)現(xiàn):民眾對(duì)此類新聞傳播所真正感興趣的地方并樂于津津樂道的東西，其實(shí)就是那些可以被“審丑”的內(nèi)容。在民間俗語里，對(duì)于這種現(xiàn)象有極為精辟的概括——“好事不出門，惡事行千里”、“遺臭萬年易，流芳百世難”、“臭名遠(yuǎn)揚(yáng)”、“惡名在外”等。俗語(成語)所指，其實(shí)就是“審丑”類信息易于被普通民眾“特別關(guān)注”和“特別傳播”。

三、正視審俗現(xiàn)實(shí)，尊重民眾審俗權(quán)力

從上世紀(jì)80、90年代民生新聞發(fā)展伊始，就一直有人批評(píng)民生新聞的“審俗”現(xiàn)象。多數(shù)論者均對(duì)民生新聞的“俗化”現(xiàn)狀表示了相當(dāng)程度的不滿或者擔(dān)心，例如楊惠林說，“媒體整天報(bào)道一些雞毛蒜皮的小事、瑣事，把老百姓的生活當(dāng)作新聞，這樣就導(dǎo)致了新聞被異化……”④楊惠林:《論民生新聞中人文關(guān)懷缺失的表現(xiàn)及影響》，《新聞知識(shí)》2011年第3期。李靜、孫陽在文章中將此種情況歸結(jié)為“民生新聞中的庸俗化問題”，認(rèn)為“民生新聞中，最常見的題材就是殺人、放火、打架、跳樓、家庭瑣事、鄰里糾紛等。而這其中要么充斥著血腥暴力，要么抖露著家庭隱私，真善美不見蹤影，假丑惡橫行熒屏……”⑤李靜、孫陽:《民生新聞路在何方》，《新聞世界》2011年第11期。總之，民生新聞的情況似乎就是曾有人總結(jié)的“四只雞”，即喻國(guó)明在《民生新聞:未來十年的發(fā)展機(jī)遇與角色轉(zhuǎn)型》中所稱謂的:“雞零狗碎、雞飛狗跳、雞鳴狗盜、雞毛蒜皮”。

如何看待民生新聞中的“四只雞”現(xiàn)象?如何對(duì)待普通民眾對(duì)“四只雞”新聞的“審俗”(包括審丑)趣味?這的確是我們所必須面對(duì)，也必須解決的一個(gè)問題。

客觀而論，批評(píng)者的擔(dān)心并非沒有道理。長(zhǎng)期以來，我們已經(jīng)習(xí)慣了關(guān)注重大問題和報(bào)道重大新聞的“天下新聞?dòng)^”。我們把新聞的社會(huì)價(jià)值，主要定位在了“大”的方面。而對(duì)以“小”為新聞視點(diǎn)的“四雞化新聞”，則很少有文化上的適應(yīng)。例如，無論是全國(guó)性的新聞獎(jiǎng)項(xiàng)，還是地方的各類新聞評(píng)獎(jiǎng)，“四雞”式的新聞通常是不能上榜的。在這里，我們并沒有否定“天下新聞?dòng)^”的意思。因?yàn)闊o論是從“平衡報(bào)道”還是從新聞審美的豐富性上，無論是從新聞現(xiàn)實(shí)還是從新聞的社會(huì)把關(guān)和引導(dǎo)需要上講，我們都離不開“天下新聞”。但是我們的新聞不可能只看“天下”，因?yàn)橹豢础疤煜隆北厝皇剐侣勥h(yuǎn)離民眾;既然媒介本身要市場(chǎng)化(盡管是有一定條件約束的市場(chǎng)化)，那我們也必須要學(xué)會(huì)尊重市場(chǎng)規(guī)則。

什么是民生新聞的“市場(chǎng)規(guī)則”?這一方面是指以“審俗”形式存在的民生新聞現(xiàn)實(shí)。另一方面是指民眾在新聞審美活動(dòng)擁有著“審俗”的權(quán)力。即承認(rèn)民生新聞存在著“審俗”，并肯定“審俗需要”的正當(dāng)性。因?yàn)檫@是一種無法回避的民生新聞審美現(xiàn)實(shí)。

電影美學(xué)家齊格弗里德·克拉考爾曾分析過民眾的“審俗心理”問題。他說:“自然災(zāi)禍、戰(zhàn)爭(zhēng)暴行、恐怖和暴力行為、性放縱和死亡，這些都是可能會(huì)使人感到觸目驚心的事件……由于這些嚴(yán)酷的事實(shí)(包括與人有關(guān)的或與人無關(guān)的)是屬于外部現(xiàn)實(shí)范圍之內(nèi)的，它們更應(yīng)當(dāng)說是電影的題材……幾乎沒有一部新聞片不樂于報(bào)道一場(chǎng)洪水、一次颶風(fēng)、一架飛機(jī)失事或任何其他恰好被碰上的災(zāi)禍所造成的損失的……電影的發(fā)展道路上到處阻塞著充滿了災(zāi)禍和恐怖事件的影片?！雹冽R格弗里德·克拉考爾:《電影的本性》，邵牧君譯，南京:江蘇教育出版社，2006年第79－80頁。與齊格弗里德·克拉考爾一樣，斯坦利·梭羅門在他的《電影觀念》一書中，也用了一個(gè)專節(jié)文字來分析民眾的“觀淫癖”心理問題。②斯坦利·索羅門:《電影的觀念》，齊宇譯，北京:中國(guó)電影出版社，1983年第258頁。盡管齊格弗里德·克拉考爾和斯坦利·索羅門所總結(jié)的只是電影觀眾的“審俗需要”問題，但用來描述我們?cè)诿裆侣劺铩芭龅健钡那闆r，也是完全可以的。因?yàn)槊癖娫陔娪袄锼x擇的東西，事實(shí)上也左右了他們?cè)诿裆侣勆系倪x擇。

在許多批評(píng)者看來，“正視民生新聞的審俗現(xiàn)實(shí)”和“尊重民眾的審俗權(quán)力”本是一個(gè)不該被接受的命題。因?yàn)槿绻隙裆侣劦膶徦赚F(xiàn)實(shí)、承認(rèn)民眾擁有審俗權(quán)力，那么就意味著承認(rèn)平庸，承認(rèn)低俗。然而我們以為，這本來就是普通民眾的日常生活和他們的日常心思所在。同時(shí)，新聞傳播并不只是一種單向度的傳播和教育工具，民眾也不只是被引導(dǎo)、被教育、被啟蒙、被代言。

首先，今天的民眾不再是沒有文化知識(shí)和識(shí)別能力的“群盲”，而是一代有文化的“智民”。可以說，在20世紀(jì)前期的中國(guó)社會(huì)，文盲半文盲是一種普遍的社會(huì)存在，民眾缺少相應(yīng)的知識(shí)，也往往缺少獨(dú)立思考和識(shí)別能力。但是，今天的情況則完全不同。社會(huì)成員不僅普遍受到了中等程度以上的教育，③從1986年開始的“普九”，已經(jīng)使我國(guó)的適齡人口基本接受了相應(yīng)的教育。到2006年，我國(guó)的成人文盲率只有9.08%。其中的青壯年文盲率只有4.13%，而小學(xué)的凈入學(xué)率則達(dá)到了99.3%。而且他們還每天使用著電視、網(wǎng)絡(luò)等“現(xiàn)代傳播”工具。他們可能不是“文化精英”，但卻絕對(duì)不是什么沒有見識(shí)、沒有獨(dú)立思考能力的愚民。所以，我們不僅不應(yīng)該懷疑民眾的社會(huì)認(rèn)知能力，也不應(yīng)該擔(dān)心他們的道德水準(zhǔn)?！叭诵淖杂幸粭U秤”，在近年來的重大公共事件中，通過網(wǎng)民微博所表現(xiàn)出來的主流民意就實(shí)實(shí)在在地證明了這一點(diǎn)。

其次，應(yīng)當(dāng)尊重普通人對(duì)生活的審美想象。許多人批評(píng)民生新聞的主要理由是其過分關(guān)注于“四雞化”的“小是小非”，缺乏大民生意識(shí)。對(duì)此，我們頗不以其為然。因?yàn)椋谝粋€(gè)社會(huì)和平發(fā)展時(shí)期(即非戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期或非特殊災(zāi)難時(shí)期)，社會(huì)的普通民眾會(huì)有那么多的“天下興亡”的氣概?會(huì)有那么多高遠(yuǎn)的“鴻鵠之志”嗎?④相反，在歷史上的任何特殊時(shí)期，我們普通民眾都會(huì)挺身而出。中華民族長(zhǎng)久不衰的歷史，就無可爭(zhēng)議地證明了這一點(diǎn)。事實(shí)上，普通的民眾每日都在為生計(jì)奔忙中，每日在為自己的明天或明年做著“小小的算計(jì)”。在他們中間，絕大多數(shù)人只能不停地做著各種努力，能夠事業(yè)成功的人畢竟是極少數(shù)。在一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化的和平發(fā)展年代里，我們憑什么去譴責(zé)平凡普通人的“平凡普通的情懷”?在對(duì)民生新聞進(jìn)行批評(píng)時(shí)，我們的批評(píng)不應(yīng)當(dāng)僅僅持有高高在上的所謂“社會(huì)立場(chǎng)”，我們應(yīng)當(dāng)秉持一種“平等心態(tài)”和“草根立場(chǎng)”。

總之，承認(rèn)民生新聞存在“審俗傳播”的現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)民眾在新聞信息的審美接受中存在著“審俗需要”，承認(rèn)每一位普通民眾都擁有“審俗”的權(quán)力，是我們的新聞理論和新聞批評(píng)必須要做出的調(diào)整。也許我們可以去指摘普通人在新聞接受方面的趣味不夠高尚，但是我們卻沒有權(quán)力否認(rèn)普通人存在“審俗需要”這個(gè)歷史事實(shí)，也不能否認(rèn)民生新聞中的“審俗”對(duì)于平民百姓所具有的文化親近意義。