文化形態(tài)學(xué)視野下的道教養(yǎng)生現(xiàn)代化

楊 雋 楊雙燕

（1.南京郵電大學(xué)體育部，江蘇 南京 210046；2.南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，江蘇 南京 210046）

1 前言

胡錦濤總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話指出：“要著眼于推動(dòng)中華文化走向世界，形成與我國(guó)國(guó)際地位相對(duì)稱的文化軟實(shí)力，提高中華文化的國(guó)際影響力”。作為中國(guó)固有的道教養(yǎng)生已有近兩千年的歷史，養(yǎng)生作為一種特殊的人類活動(dòng)現(xiàn)象，屬于文化的范疇，道教養(yǎng)生自然成為中華文化的重要組成部分，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的建設(shè)和發(fā)展起著及其重要的作用。在道教養(yǎng)生體系中保存了大量前人對(duì)于養(yǎng)生保健所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，是中華民族珍貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。

處于經(jīng)濟(jì)全球化的今天，道教養(yǎng)生在來(lái)源于西方的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)沖擊下遇到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，即使是面對(duì)經(jīng)過改良的同屬東方養(yǎng)生內(nèi)容的養(yǎng)生術(shù)如瑜伽等，其發(fā)展境況也相形見絀，嚴(yán)重影響到其自身的持續(xù)發(fā)展。道教養(yǎng)生的現(xiàn)代化是指以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論內(nèi)容、傳播方式等進(jìn)行合理化整理和改革，促使中國(guó)道教養(yǎng)生轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)體系。本文運(yùn)用文化形態(tài)學(xué)和文化流動(dòng)規(guī)律性來(lái)探討道教養(yǎng)生發(fā)展演進(jìn)的規(guī)律，探尋道教養(yǎng)生現(xiàn)代化發(fā)展的方向，讓道教養(yǎng)生在全球化背景下當(dāng)代社會(huì)能重新煥發(fā)光彩。

2 道教養(yǎng)生發(fā)展的文化形態(tài)學(xué)基礎(chǔ)

文化是人們適應(yīng)自然環(huán)境及自身社會(huì)環(huán)境而創(chuàng)造出來(lái)的非自然事物，文化形態(tài)學(xué)是研究人類社會(huì)總體以及不同區(qū)域文化的不同形態(tài)并將它們相互比較的學(xué)問。它把文化作為一種具有高度自律性的、同時(shí)具有生、長(zhǎng)、盛、衰等發(fā)展階段的有機(jī)體，通過比較各個(gè)文化的興衰過程，以分析、解釋人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。［1］斯賓格勒首先提出文化的“形態(tài)學(xué)”及“比較形態(tài)學(xué)”。他在《西方的沒落》中通過闡述了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)——世界歷史中的形態(tài)比較方法，其后的馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中提出了三大社會(huì)形態(tài)理論。他認(rèn)為：“人的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”。［2］第一大社會(huì)就是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，其相適應(yīng)的文化是農(nóng)業(yè)文化；第二大社會(huì)就是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的工業(yè)社會(huì)，其相適應(yīng)的文化是工業(yè)文化；第三大社會(huì)就是以“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”為基礎(chǔ)的后工業(yè)社會(huì)，與之相適應(yīng)的文化是后工業(yè)文化。［3］三個(gè)社會(huì)文化形態(tài)階段是循序漸進(jìn)、依次遞進(jìn)上升的，任何一個(gè)國(guó)家、民族及民族文化都處在其中之一個(gè)階段，只能逐步發(fā)展而不能跨越某個(gè)階段跳躍式前進(jìn)。

人具有相同的本性，大致相同的創(chuàng)造力及精神空間環(huán)境，因此，東西方文化的發(fā)展遵循相同的規(guī)律。人性的發(fā)展具有時(shí)空性，因此產(chǎn)生的人類文化也具有相同的屬性——?dú)v史性。這種歷史性就表現(xiàn)為人類各種不同的文化形態(tài)。世界上的不同國(guó)家和民族，由于所處的不同地域，迥異的地理環(huán)境中，經(jīng)過了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展、傳承和演變之后，造就了不同民族、區(qū)域文化形態(tài)先進(jìn)、落后之別。盡管如此，無(wú)論他們各自所處的文化形態(tài)從共時(shí)性的角度來(lái)看多么不同，從歷時(shí)性的角度來(lái)看，他們必然遵循著相同的道路，這一相同的道路就是由農(nóng)業(yè)文化到工業(yè)文化，再由工業(yè)文化到后工業(yè)文化。［4］如果認(rèn)真觀察，你可以發(fā)現(xiàn)，世界上無(wú)論哪個(gè)國(guó)家或民族，總是處在三大社會(huì)形態(tài)之中，沒有例外。

以現(xiàn)代體育為例，建立在西方體育文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代體育之所以能風(fēng)靡全球，首先是以工業(yè)社會(huì)形態(tài)為基礎(chǔ)的文化決定了其具備強(qiáng)勢(shì)文化具有強(qiáng)大的滲透能力，并且擁有完善的現(xiàn)代體育管理體制。其次，與我們的傳統(tǒng)體育文化不同的是，現(xiàn)代體育的產(chǎn)生不是在封閉狀態(tài)下完成的，而是博采眾長(zhǎng)，吸收世界先進(jìn)體育文化精華的結(jié)果。三是現(xiàn)在身心健康已經(jīng)成為當(dāng)下人人日益關(guān)注的中心，完善的體育產(chǎn)業(yè)鏈在促進(jìn)完善自身體系的同時(shí)，也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和文化的豐富?，F(xiàn)代體育以西方近代科學(xué)的身體觀、生命觀為理論依據(jù)，以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為主要內(nèi)容，以平等競(jìng)爭(zhēng)為外在形式的體育文化現(xiàn)象，在當(dāng)代社會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。［5］

3 文化形態(tài)學(xué)視角下道教養(yǎng)生的現(xiàn)代化

道教養(yǎng)生目前的發(fā)展現(xiàn)狀有其歷史原因，也受當(dāng)前客觀因素的制約。積極轉(zhuǎn)變觀念借鑒現(xiàn)代體育的理念和發(fā)展模式，在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)的前提下引入現(xiàn)代體育的文化和制度是幫助道教養(yǎng)生實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化的重要途徑。本研究在文化形態(tài)學(xué)視角下，對(duì)道教養(yǎng)生的物質(zhì)、制度、精神三個(gè)文化層面進(jìn)行闡述。

3.1 在物質(zhì)文化層面上，發(fā)掘道教養(yǎng)生文化資源，科學(xué)開展道教養(yǎng)生活動(dòng)

道教的養(yǎng)生修煉方法中，大致可分為：以肢體運(yùn)動(dòng)配合呼吸及按摩的導(dǎo)引術(shù)，通過呼吸的鍛煉與運(yùn)用達(dá)到強(qiáng)身目的行氣術(shù)，通過沉思冥想意識(shí)修煉為主的存思術(shù)，以及通過煉精化氣，煉氣化神、博采眾長(zhǎng)的修煉功法內(nèi)丹術(shù)等等。其目的是通過不同方式使人體達(dá)到一個(gè)較佳的狀態(tài)，為其進(jìn)一步的仙術(shù)修煉打下基礎(chǔ)，所有這些構(gòu)成了道教養(yǎng)生內(nèi)容豐富的修煉體系。道教養(yǎng)生注重人之內(nèi)在，強(qiáng)調(diào)對(duì)人精、氣、神的修煉，對(duì)提高人的健康水平有其獨(dú)到的價(jià)值。但嚴(yán)格來(lái)講，道教養(yǎng)生對(duì)人體的把握一直處在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)水平之上的，很難用現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行解釋，建立在古樸系統(tǒng)論思想上無(wú)限擴(kuò)張后產(chǎn)生的外丹術(shù)更是已經(jīng)遠(yuǎn)離了科學(xué)的精神。顯得十分牽強(qiáng)和荒謬。

現(xiàn)存的道教養(yǎng)生體系也存在不足之處。如道教養(yǎng)生往往重于血脈、關(guān)節(jié)的宣通，而忽略了人體速度、力量和耐力等運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的鍛煉，也就很難產(chǎn)生出以競(jìng)技、娛樂或趣味性為特征的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)形式。在道教養(yǎng)生漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，精華和糟粕長(zhǎng)期同時(shí)存在，也往往同時(shí)為習(xí)練者所吸收。過于龐大的養(yǎng)生內(nèi)容體系又充斥著相互矛盾的觀點(diǎn)，既主張靜養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)；既強(qiáng)調(diào)節(jié)欲，又反對(duì)絕欲。由于形成的思想基礎(chǔ)不同和實(shí)踐經(jīng)歷的差異，道教養(yǎng)生在不同時(shí)期和不同流派間存在不同的觀點(diǎn)和主張。而這些自身矛盾的結(jié)論對(duì)于道教養(yǎng)生在大眾中推廣養(yǎng)生造就了相當(dāng)?shù)睦щy。

時(shí)至今日，出于對(duì)自我生命質(zhì)量的關(guān)懷，投入到養(yǎng)生活動(dòng)中的人群日益增多。但同時(shí)也應(yīng)該看到，普通養(yǎng)生習(xí)練者養(yǎng)生知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)非常有限，缺乏對(duì)養(yǎng)生內(nèi)容和方法的鑒別能力，很難避免受到錯(cuò)誤的引導(dǎo)而走入養(yǎng)生的誤區(qū)，甚至表現(xiàn)出明顯的盲目性，從而與養(yǎng)生的目的背道而馳。因此，如何正確鑒別道教養(yǎng)生體系中的精華并加以整理和利用已是影響其自身發(fā)展的重中之重。應(yīng)當(dāng)從政府層面出發(fā)，組織相關(guān)部門對(duì)道教養(yǎng)生體系進(jìn)行系統(tǒng)研究，內(nèi)容的科學(xué)化、系統(tǒng)化和標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)該是改造的重點(diǎn)，依據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代生命科學(xué)理念，對(duì)道教養(yǎng)生內(nèi)容和方法進(jìn)行科研整理，對(duì)經(jīng)過驗(yàn)證行之有效的加以改進(jìn)推廣，對(duì)尚不能鑒別真?zhèn)蔚?，但已成為普遍文化現(xiàn)象的給予篩選保留，對(duì)已經(jīng)鑒別出的偽養(yǎng)生糟粕堅(jiān)決加以唾棄。研究成果要經(jīng)權(quán)威部門發(fā)布，以期讓民眾接收到與其養(yǎng)生目的相一致的正確方法和內(nèi)容。

3.2 在制度文化層面上，建立規(guī)范的道教養(yǎng)生活動(dòng)形式，完善組織管理機(jī)構(gòu)

在自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中成長(zhǎng)起來(lái)的道教養(yǎng)生，其傳播方式必然與之相適應(yīng)。早期道教的養(yǎng)生修煉僅限于道教內(nèi)部的道人，師徒相傳，而這些道人又往往煉丹修仙于荒郊野外，為了滿足其長(zhǎng)生成仙的宗教目的，使道教養(yǎng)生活動(dòng)往往過于神秘化，其傳播途徑相對(duì)封閉。隨著道教的發(fā)展，開始與當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者結(jié)盟，為帝王將相所接收，并加以練習(xí)。到了道教發(fā)展的中后期，道教養(yǎng)生開始走入民間，并在百姓之間傳播，但就范圍和內(nèi)容而言也及其有限，即使在道教內(nèi)部，以師徒關(guān)系對(duì)養(yǎng)生的傳承也并不通暢，如道人丘處機(jī)就明確說(shuō)道“別有口訣，不敢開寫”。

養(yǎng)生活動(dòng)已為廣大民眾接收和喜愛，而且練習(xí)者的數(shù)量也在不斷增長(zhǎng)，由于道教自身發(fā)展的限制，道教養(yǎng)生活動(dòng)的組織多由民眾自發(fā)形成，政府參與較少，其中時(shí)有不和諧的音符出現(xiàn)。在養(yǎng)生市場(chǎng)帶來(lái)的利益誘使下，出現(xiàn)了偽養(yǎng)生大師及其利益集團(tuán)，他們打著科學(xué)的旗號(hào)，頻頻上鏡，爭(zhēng)相出書，干著騙人的勾當(dāng)，其間各路媒體、出版社和有關(guān)機(jī)構(gòu)起到了推波助瀾的作用，給當(dāng)前道教養(yǎng)生現(xiàn)狀造成極壞的影響。

相關(guān)主管部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳播渠道的監(jiān)管，對(duì)養(yǎng)生事件的報(bào)道進(jìn)行嚴(yán)格的審查和篩選，對(duì)涉嫌炒作、虛假宣傳和誤導(dǎo)民眾的報(bào)道給予查處。嚴(yán)厲打擊偽科學(xué)養(yǎng)生思想在民眾間傳播，對(duì)養(yǎng)生專業(yè)人士進(jìn)行職業(yè)管理，并建立相應(yīng)的監(jiān)管機(jī)構(gòu)和評(píng)價(jià)機(jī)制。建立健全規(guī)范的傳播制度，道教宮觀是傳播道教文化的窗口和聯(lián)系信教民眾的紐帶，也是道教養(yǎng)生信息的主要來(lái)源，遵守國(guó)家的法律、法規(guī)，擁有健全管理制的道教宮觀是道教養(yǎng)生發(fā)展的重要保障。將道教養(yǎng)生內(nèi)容納入學(xué)校體育教學(xué)是有效傳播道教養(yǎng)生的捷徑，為建立一支高素質(zhì)的道教養(yǎng)生教職人才隊(duì)伍提供人員儲(chǔ)備。同時(shí)將道教養(yǎng)生推向市場(chǎng)，通過合理化改造，將具有濃郁民族特色道教養(yǎng)生項(xiàng)目通過企業(yè)化經(jīng)營(yíng)和推廣，使之成為民眾喜聞樂見的活動(dòng)項(xiàng)目，為民間道教養(yǎng)生活動(dòng)的健康有序開展提供前提條件。

3.3 在精神文化層面上，保持民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化特性，促使道教養(yǎng)生價(jià)值功能轉(zhuǎn)型

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史中，道教是最為重視人之“身體”價(jià)值的思想體系。重人貴生是道教養(yǎng)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，其終極目的是關(guān)注人之生命的持久及其完美存在。道教養(yǎng)生活動(dòng)常以一種平和的態(tài)度進(jìn)行，專注于以養(yǎng)生、長(zhǎng)生為目標(biāo)，但同樣認(rèn)同對(duì)高超身體活動(dòng)能力的擁有，所以說(shuō)道教養(yǎng)生是對(duì)于人體生命潛能的發(fā)掘，其終極目的是致力于人類自身生命活力的實(shí)現(xiàn)，這與現(xiàn)代體育觀念是相一致的。道教養(yǎng)生修煉者執(zhí)著地追求健康與長(zhǎng)壽，通過長(zhǎng)期摸索和總結(jié)各種修煉方法，對(duì)不利于人體健康與生命的消極因素進(jìn)行著持久的抵制和抗?fàn)?，同樣體現(xiàn)了一種進(jìn)取、開放的人文精神。

宗教作為各民族最初的文明形態(tài)，對(duì)人們的生活力方式、社會(huì)制度和倫理規(guī)范的形成產(chǎn)生過巨大影響。獸迅先生曾經(jīng)說(shuō)過“中國(guó)的根抵全在道教”。作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，道教承傳著華夏古代的禮樂文明，吸收百家之長(zhǎng)，充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓。尊道貴德是道教的核心思想，和諧共生是道教的根本追求。這體現(xiàn)出道教所倡導(dǎo)的人與人之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧、人與自然之間的和諧，道教養(yǎng)生是道教精神的繼承者和傳播者，作為道教與民族聯(lián)系最重要的一種文化現(xiàn)象，道教養(yǎng)生對(duì)弘揚(yáng)道教精神起著積極的作用。

道教的“太和萬(wàn)物”與生命的本質(zhì)和人與自然的和諧緊密相連，道教養(yǎng)生的深邃內(nèi)涵之一也在于“修身致和以促社會(huì)和諧”。發(fā)掘整理與普及道教養(yǎng)生文化，倡導(dǎo)道教博大寬容的平等精神，更加有利于營(yíng)造健康和諧的社會(huì)氛圍，成為促進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極因素，這不僅有利于當(dāng)前和諧社會(huì)的構(gòu)建，而且有利于和諧世界的構(gòu)建。

4 結(jié)語(yǔ)

伴隨著中華民族文明史發(fā)展的道教養(yǎng)生已經(jīng)演變成為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容，目前，在國(guó)內(nèi)由于養(yǎng)生環(huán)境混亂導(dǎo)致道教養(yǎng)生活動(dòng)裹足不前，發(fā)展后勁不夠，主要因?yàn)槿罕姷酿B(yǎng)生常識(shí)不足、當(dāng)?shù)刎?cái)政有限、活動(dòng)組織困難等原因造成的。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的銜接中，應(yīng)摒棄如巫祝迷信等陰暗、消極的內(nèi)容，引入現(xiàn)代文明中民主、科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)。在肯定傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，積極利用現(xiàn)代科學(xué)及理論進(jìn)行改造，必將有利于道教養(yǎng)生自身的良性發(fā)展。在生活水平的不斷提高的今天，人們對(duì)健康長(zhǎng)壽的愿景更加強(qiáng)烈，努力發(fā)掘、研究和推廣道教養(yǎng)生這一寶藏，既可為今天的人們健康長(zhǎng)壽造福，又能為構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)奉獻(xiàn)力量。

［1］張廣智.西方文化形態(tài)史觀的中國(guó)回應(yīng)［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（1）：19-21.

［2］馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·馬克忍恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1955.

［3］顧乃忠.文化與文化形態(tài)學(xué)［J］.江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（1）：22-25.

［4］顧乃忠.西方文化的形態(tài)學(xué)考察及其啟示［J］.江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（5）：13.

［5］費(fèi)云志，饒 平.現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育的文化形態(tài)學(xué)考察［J］.軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（7）：11-12.