武術(shù)訓(xùn)練對(duì)學(xué)生品格塑造的分析與探究

付 貝

（江蘇師范大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

1 前言

中華武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有強(qiáng)大的生命力，在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境下，其人格塑造功能日趨顯現(xiàn)。武術(shù)是高等教育中教育內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，它可以培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、意志品質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，也可以美化學(xué)生心靈、弘揚(yáng)民族精神，深受學(xué)生的喜愛(ài)。進(jìn)一步探索武術(shù)訓(xùn)練在體育教育實(shí)踐中如何塑造學(xué)生品格和全面提高學(xué)生整體素質(zhì)對(duì)于體育教育事業(yè)具有重大意義。武術(shù)課是一門(mén)技能和技巧性很強(qiáng)的課程，同時(shí)又具有知識(shí)性、思想性和藝術(shù)性。它既有攻防技擊、防身自衛(wèi)的作用，又具有強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的價(jià)值［1］。

2 研究對(duì)象與方法

2.1 研究對(duì)象

武術(shù)訓(xùn)練對(duì)學(xué)生優(yōu)秀品格影響的作用和過(guò)程。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻(xiàn)資料法

通過(guò)查閱大量資料，了解武術(shù)對(duì)品格塑造過(guò)程的影響。

2.2.2 邏輯分析法：

通過(guò)全面的分析與歸納，總結(jié)出武術(shù)訓(xùn)練對(duì)學(xué)生品格塑造的過(guò)程。

3 研究結(jié)果與分析

3.1 武術(shù)的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

3.1.1 武術(shù)的內(nèi)涵

中華武術(shù)歷史悠久，淵源流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，門(mén)戶流派繁多。它有著最廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中華民族在長(zhǎng)期生活與斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐步積累和發(fā)展起來(lái)的一項(xiàng)寶貴文化遺產(chǎn)。武術(shù)萌生于中國(guó)文化土壤，傳統(tǒng)文化孕育它成形，養(yǎng)育它成長(zhǎng)，促進(jìn)它不斷發(fā)展完善。歷史上曾稱武術(shù)為“技擊”、“武藝”、“武術(shù)”、“國(guó)術(shù)”等。1991年體育學(xué)院專修通用教材《武術(shù)》（上冊(cè)）中將武術(shù)定義為：“武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和搏斗的運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。它可以增強(qiáng)人的體質(zhì)、陶冶情操、培養(yǎng)意志、提高攻防技能、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化”［2］。

3.1.2 武術(shù)的特點(diǎn)

3.1.2.1 既有搏斗運(yùn)動(dòng)，更有豐富多彩的套路運(yùn)動(dòng)

中國(guó)武術(shù)最大的特點(diǎn)之一是：既有相擊形式的搏斗運(yùn)動(dòng)，更有舞練形式的套路運(yùn)動(dòng)。在武術(shù)套路的動(dòng)作和練法中，一般都具有攻防含義和技擊內(nèi)容，如：踢、打、摔、拿、劈、刺、撩、掛等動(dòng)作既是組成武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，又都具有不同的使用特點(diǎn)和技擊方法，各門(mén)派的風(fēng)格和特點(diǎn)及個(gè)人、地方特色也不盡相同。

3.1.2.2 對(duì)抗性的攻防技術(shù)

武術(shù)區(qū)別于其它體育項(xiàng)目的一個(gè)顯著特點(diǎn)是它的攻防技擊性。練習(xí)武術(shù)，不僅能夠增強(qiáng)體質(zhì)，而且能夠掌握一些格斗的攻防技術(shù)。

3.1.2.3 具有內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞木毠Ψ椒ê兔褡屣L(fēng)格

所謂內(nèi)，指的是心、神、意、氣等內(nèi)在的心志活動(dòng)和氣息運(yùn)行。所謂外，指的是手、眼、身、步等外在的形體活動(dòng)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)無(wú)論哪種拳術(shù)和器械，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的意念氣息與表現(xiàn)在外的肢體動(dòng)作相統(tǒng)一。所有的拳種都要求做到手到、眼到、手眼相隨、上下協(xié)調(diào)、意領(lǐng)身隨、以氣催力。意識(shí)，呼吸，動(dòng)作必須內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?，這種練功方法，對(duì)外能夠利關(guān)節(jié)、強(qiáng)筋骨、壯體魄，對(duì)內(nèi)能夠理臟腑、通經(jīng)脈、調(diào)精神，使身心得到全面的鍛煉，這就形成了武術(shù)的運(yùn)動(dòng)特色和民族風(fēng)格。

3.1.2.4 剛?cè)嵯酀?jì)、形象逼真、變化多端的藝術(shù)性

由于武術(shù)的健身作用越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)，武術(shù)套路的動(dòng)作和編排既具有剛?cè)嵯酀?jì)、變化多端的搏擊剛勇，又具有形象逼真、節(jié)奏鮮明的藝術(shù)特色加之單練，多練和集體表演等多種形式使武術(shù)的表演或比賽一向?yàn)槿罕娤猜剺?lè)見(jiàn)。它表現(xiàn)出的形體美，動(dòng)態(tài)美，造型美，節(jié)奏美都給人們以美的享受。同時(shí)，各種拳種具有不同的風(fēng)格和特征。有的以蒼勁挺拔著稱，有的以瀟灑取勝，有的以敏捷靈活見(jiàn)長(zhǎng)，有的以身手柔韌而舒展，有的狀如飛禽走獸，有的醉態(tài)可掬，形象生動(dòng)逼真，有的舒展大方，有的動(dòng)作緊湊，有的勇猛快速，還有的樸質(zhì)明快。總之，可以從形態(tài)和精神方面給人們以美的享受，從而體現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)特色。

3.1.2.5 廣泛的適應(yīng)性

武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，不同拳種，不同器械，其動(dòng)作結(jié)構(gòu)，技術(shù)要求，運(yùn)動(dòng)風(fēng)格和套路的運(yùn)動(dòng)量都有不同的特點(diǎn)。這可以使不同年齡、性別、體質(zhì)、職業(yè)和愛(ài)好的人根據(jù)自己的實(shí)際情況加以選擇。同時(shí)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)不受時(shí)間和季節(jié)的限制，場(chǎng)地器械也可以因陋就簡(jiǎn)，這給開(kāi)展群眾性體育活動(dòng)創(chuàng)造了有利條件。

3.2 品格的內(nèi)涵

品格在古希臘倫理學(xué)中稱為“德性”，是指一個(gè)人在生活實(shí)踐中因一定的生活習(xí)慣或方式養(yǎng)成的穩(wěn)定的個(gè)性品質(zhì)。蘇格拉底認(rèn)為，德性是人在追求善、實(shí)現(xiàn)善的過(guò)程中獲得和表現(xiàn)的品質(zhì)。高尚的品格，是人性最高形式的體現(xiàn)，它能最大限度地展現(xiàn)出人的價(jià)值?；镜钠返驴梢栽谌粘Ｒ?guī)范中通過(guò)行為訓(xùn)練，甚至環(huán)境的熏陶進(jìn)行塑造，但品格作為一種內(nèi)在的品質(zhì)，包含著對(duì)道德極高的自覺(jué)性和對(duì)個(gè)人的約束力。它雖然同樣以日常行為訓(xùn)練和環(huán)境的陶冶為基礎(chǔ)，但更重要的是，它包括對(duì)道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)追求。

3.3 學(xué)生在武術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中的品格塑造

“文以澤心，武以觀德”。武術(shù)的訓(xùn)練過(guò)程是長(zhǎng)期的、艱苦的，需要學(xué)生具有超越常人的恒心和堅(jiān)韌的毅力［3］。

3.3.1 武術(shù)訓(xùn)練培養(yǎng)忠信的為人品格

“忠信”的建立是連接師生情感的紐帶，也是武術(shù)傳習(xí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)中，師傅擇徒要求很高，而往往將人品作為考察的主要對(duì)象。而在對(duì)徒弟的考察中，逐步強(qiáng)化了徒弟的忠、義、誠(chéng)、信的高貴品格。

3.3.2 武術(shù)訓(xùn)練培養(yǎng)鎮(zhèn)定自若、寬厚忍讓處世態(tài)度

武術(shù)的習(xí)練過(guò)程伴隨大量的雙人的對(duì)練和實(shí)戰(zhàn)，具有危險(xiǎn)性和挑戰(zhàn)性。在訓(xùn)練中，習(xí)武者之間失手互傷的情況常有，如果沒(méi)有寬容的心態(tài)，每事積怨在心、睚眥必報(bào)，自然無(wú)法維持習(xí)練雙方協(xié)作互進(jìn)的關(guān)系，自己的功夫也不能長(zhǎng)進(jìn)。因此，在武術(shù)習(xí)練中能鍛煉習(xí)練者的寬厚忍讓的態(tài)度。心寬則神定，長(zhǎng)此以往能培養(yǎng)臨危不懼、鎮(zhèn)定自若的風(fēng)范。

3.3.3 武術(shù)訓(xùn)練培養(yǎng)勇敢的品質(zhì)

武術(shù)本身就是搏斗的技術(shù)，“即學(xué)藝，必試敵”。因此，武術(shù)對(duì)人的耐受壓力和焦慮心理素質(zhì)要求很高，在不斷產(chǎn)生焦慮和焦慮的釋放中，人的耐受性逐步增強(qiáng)?！八嚫呷四懘蟆?，隨著武技的增高，培養(yǎng)了習(xí)練者勇敢、頑強(qiáng)的品質(zhì)。因而，通過(guò)習(xí)武的技藝修煉和武德教化能形成“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格。

3.3.4 武術(shù)訓(xùn)練培養(yǎng)獨(dú)立人格

“自我”是武術(shù)所必需關(guān)注的一個(gè)重要命題。美籍作家孫隆基指出：中國(guó)人格的組成有很大一部分是“他制他律”而少“自我組織”，一方面造成自我壓縮，不懂得為自己爭(zhēng)取權(quán)利，另一方面由缺乏紀(jì)律，無(wú)需對(duì)一己之行為負(fù)責(zé)，也很少尊重別人的權(quán)益。武術(shù)是對(duì)中國(guó)這種“不爭(zhēng)的和合文化的反叛”，它卻能夠達(dá)到人人獨(dú)立，互為尊重的良好風(fēng)氣。在這種重實(shí)踐的倡導(dǎo)下，習(xí)武者彼此間通過(guò)技藝的交流中對(duì)對(duì)方的認(rèn)識(shí)，來(lái)重新認(rèn)識(shí)自我，因此武術(shù)的對(duì)抗性能夠培養(yǎng)人的獨(dú)立人格和尊重對(duì)手的習(xí)慣。通過(guò)武術(shù)訓(xùn)練領(lǐng)悟關(guān)于“認(rèn)識(shí)自我，發(fā)掘自我；注重自我，突破傳統(tǒng)；完善自我，表達(dá)自我；實(shí)現(xiàn)自我，超越自我”等圍繞自我的生命價(jià)值的哲學(xué)命題。

3.3.5 武術(shù)訓(xùn)練培養(yǎng)奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)

武術(shù)是中華民族幾千年來(lái)的瑰寶，它體現(xiàn)了巨大的民族精神，“民族精神是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的核心與靈魂”，習(xí)武者在訓(xùn)練過(guò)程中在民族精神和傳統(tǒng)文化的熏陶下，逐漸形成奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)。

3.3.6 武術(shù)訓(xùn)練培養(yǎng)尚武重義的精神品質(zhì)

武術(shù)本質(zhì)是搏擊，必然包含暴力和流血，但根植于“禮儀之邦”的武術(shù)，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，“仁義”為內(nèi)核，融匯了禪宗佛學(xué)的持戒禮容，化解的慈悲胸懷，又以道家的不爭(zhēng)，無(wú)為虛靜等修身養(yǎng)性來(lái)調(diào)節(jié)的武德倫理思想。尚武重義的俠義精神塑造了重義輕利，仗義行俠的民族性格，習(xí)武者在訓(xùn)練過(guò)程中在這樣的民族性格影響下逐漸形成了這種重義輕利的民族品質(zhì)。

3.3.7 武術(shù)訓(xùn)練培養(yǎng)樸實(shí)、誠(chéng)信、守義、忠貞的品格

習(xí)武之人注重實(shí)踐的精神則表現(xiàn)在：“既得藝，必試敵”。戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》中認(rèn)為習(xí)練武藝“既得藝，必試敵，切不可以勝負(fù)為愧為奇，當(dāng)思何以勝之，何以敗之，勉而久試”。這里的“敵”并非是敵人，而是對(duì)手的含義。這種注重實(shí)踐的精神培養(yǎng)了習(xí)武人樸實(shí)、誠(chéng)信、守義、忠貞的品格，這些品質(zhì)又成為習(xí)武之人武德的內(nèi)在要求。

3.4 現(xiàn)代武術(shù)教育中對(duì)武德培養(yǎng)的忽視

武德是建立在以孔子為代表的儒家倫理道德基礎(chǔ)之上，吸收道家、釋家的思想精神而形成的，隨著時(shí)代的變遷有所變化和側(cè)重，主要內(nèi)容包括“忠”、“仁”、“信”、“義”、“敬”、“禮”、“智”、“勇”［4］。而現(xiàn)代武術(shù)教育中過(guò)于重視其運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，忽視了其訓(xùn)練過(guò)程中應(yīng)有的對(duì)學(xué)生武德修養(yǎng)的追求，從而使有些運(yùn)動(dòng)員武藝高強(qiáng)，但武德低下，不能體現(xiàn)出武術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的濃厚的傳統(tǒng)文化積淀和民族精神。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

4.1.1 武術(shù)訓(xùn)練能塑造學(xué)生優(yōu)秀的品格

在武術(shù)這一具有中華民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的影響下，武術(shù)對(duì)學(xué)生的品格塑造具有巨大的影響。武術(shù)訓(xùn)練，從開(kāi)始的基本動(dòng)作、基本技術(shù)練習(xí)，到后來(lái)的內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)涞木毩?xí)過(guò)程中，在每個(gè)階段和每個(gè)層次都對(duì)人的意志品質(zhì)具有不同程度的考驗(yàn)和鍛煉。通過(guò)長(zhǎng)期的武術(shù)訓(xùn)練，可以培養(yǎng)習(xí)武者的忠、義、誠(chéng)、信，不怕苦、不怕累，敢于拼搏的精神，進(jìn)而形成成熟、穩(wěn)健、積極向上的優(yōu)秀品格。

4.1.2 重視武德教育

在武術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中要重視武德教育，如果忽視武德的重要性，就容易形成學(xué)生斗狠、欺詐、不尊重人、不擇手段等不良的品格。如果要培養(yǎng)出具有優(yōu)秀品格得武術(shù)人才，就必須在培養(yǎng)品格的同時(shí)，重視武德的教育。

4.2 建議

一個(gè)人的品格素養(yǎng)是其長(zhǎng)期生活及行為習(xí)慣的一種積淀。雖然其品格的形成會(huì)受到多方面的因素影響的，但其最主要的方面是個(gè)人的身心特質(zhì)及成長(zhǎng)的環(huán)境。對(duì)學(xué)生而言，在長(zhǎng)期的訓(xùn)練過(guò)程中，這一點(diǎn)尤為重要，其優(yōu)良品格的塑造，主要是個(gè)人自我認(rèn)識(shí)、自我教育、自我完善的過(guò)程，大體可以通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、自我約束、自我激勵(lì)、自我提高四個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)完成。主觀上習(xí)練武術(shù)的學(xué)生優(yōu)秀品格的塑造要在訓(xùn)練中通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、自我約束、自我激勵(lì)、自我提高四個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)完成?？陀^上，運(yùn)動(dòng)員應(yīng)在武術(shù)訓(xùn)練中貫穿武德、武道的人文精神，要培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感，還要注重學(xué)生的文化課學(xué)習(xí)［5］，只有這樣，才能使學(xué)生在武術(shù)訓(xùn)練中使品格塑造得更加完美。

［1］李文勇.論高校武術(shù)教學(xué)對(duì)學(xué)生品格的塑造［J］.濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）.

［2］段克發(fā).武術(shù)內(nèi)涵新論［J］.通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（02）.

［3］李印東.武術(shù)釋義-武術(shù)本質(zhì)及功能價(jià)值體系闡釋［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2006.

［4］苗志良.崇尚武德與精神文明建設(shè)［J］.體育文化導(dǎo)刊，2003（5）.

［5］學(xué)校體育大辭典編委會(huì)編.學(xué)校體育大辭典［M］.武漢：：武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1994.

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