武術(shù)舞臺(tái)劇發(fā)展研究

李巧玲 史美玲

（1.北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院，北京 100084；2.北京體育大學(xué)研究生院，北京 100084）

1 前言

武術(shù)表演自古以來就具有娛人和自娛的雙重功效，武術(shù)表演最初是為了祭祀或節(jié)日歡慶而進(jìn)行的一種表演形式，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展前進(jìn)，戰(zhàn)爭(zhēng)功能的消退，武術(shù)表演已經(jīng)逐漸演變成獨(dú)立的娛樂形式，是一種滿足人們精神需求的視覺活動(dòng)的再現(xiàn)。

隨著東方文化的全球化發(fā)展，東西方文化的交融與碰撞使得人們對(duì)于文化的觀念產(chǎn)生了改變，以往單一的武術(shù)套路演練形式已經(jīng)很難滿足人類日益增長(zhǎng)的精神需要，而在科技現(xiàn)代化發(fā)展的今天，千變?nèi)f化的舞臺(tái)布景，絢麗多彩的服裝，內(nèi)容豐富、形式多樣的武術(shù)舞臺(tái)劇等武術(shù)舞臺(tái)演出內(nèi)容開始迎合著大眾的追求和娛樂的需求。

武術(shù)舞臺(tái)劇發(fā)展至今歷時(shí)20余載，作為一種新興的武術(shù)文化產(chǎn)品是武術(shù)表演發(fā)展的必然趨勢(shì)，是多種因素決定了其形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在社會(huì)需求的推動(dòng)下，武術(shù)的多元化發(fā)展路線已逐漸清晰明朗，武術(shù)完成了不同歷史時(shí)期所賦予的功能使命，而社會(huì)對(duì)武術(shù)的功能體系的價(jià)值定位和取向的側(cè)重，決定了武術(shù)發(fā)展的方向。武術(shù)舞臺(tái)劇就是在文化多元化、信息全球化、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的國際環(huán)境中發(fā)展而成的，為了更好迎合時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的需求，對(duì)武術(shù)舞臺(tái)劇的研究顯得十分必要。

2 分析與討論

2.1 武術(shù)舞臺(tái)劇的概念界定

武術(shù)的概念：“武術(shù)是以攻防格斗為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式注重內(nèi)外兼修的中國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目［1］”。

舞臺(tái)劇在《辭海》中將其定義為：“由演員扮演角色，在特定的場(chǎng)合（舞臺(tái)）當(dāng)眾表演故事情節(jié)的一種藝術(shù)［2］”，“舞臺(tái)劇是指戲劇”。

武術(shù)舞臺(tái)劇是指：“具有故事情節(jié)并以武術(shù)元素為主體內(nèi)容，以武術(shù)動(dòng)作技能、技巧為主要表現(xiàn)形式，在一定的物理空間展開的具有故事情節(jié)的舞臺(tái)藝術(shù)”。武術(shù)舞臺(tái)劇將武術(shù)作為一種表演手段，以達(dá)到戲劇所要表現(xiàn)出的目的。觀眾在欣賞整個(gè)武術(shù)舞臺(tái)劇的時(shí)候，除了關(guān)注劇本故事本身的精彩劇情以外，主要是展現(xiàn)武術(shù)不同拳種、器械的動(dòng)作技能、技巧，這是武術(shù)舞臺(tái)劇的獨(dú)特之處。

2.2 武術(shù)舞臺(tái)劇的結(jié)構(gòu)

武術(shù)舞臺(tái)劇，是以人為表現(xiàn)對(duì)象，是用“動(dòng)作”作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)，也是行動(dòng)的藝術(shù)。馬克思說過“動(dòng)作是支配戲劇的法律”（注：戲劇表演基礎(chǔ)第一頁緒論），這就從某一個(gè)角度概括了戲劇藝術(shù)的本質(zhì)。武術(shù)舞臺(tái)劇的構(gòu)成有四個(gè)方面的要素：劇本、演員、舞臺(tái)和觀眾，而在這四要素中都存在著相互依存的關(guān)系，尤其是演員與觀眾尤為重要，失去了任何一方就不成為劇了。

武術(shù)舞臺(tái)劇是一種綜合性的藝術(shù)。它融匯了許多種藝術(shù)的表現(xiàn)手段：如文學(xué)劇本、造型藝術(shù)（布景、燈光、道具、服裝、化妝等）、音樂（武劇表演中的插曲、配音、音響效果等）武術(shù)劇演出中的（形體造型和隊(duì)列造型等），在高科技迅速發(fā)展的今天，LED的出現(xiàn)為舞臺(tái)增添了光彩。

2.2.1 劇本是舞臺(tái)劇的主要內(nèi)容

劇本（戲劇作品），是指將人的連續(xù)動(dòng)作同人的說唱表演和表白有機(jī)的編排在一起，并通過表演來反映某一事物變化過程的作品，比如話劇、歌劇、地方戲劇、廣播劇等。

劇本是以小說或者敘事散文這樣為文體，其基本要素包括：人物、情節(jié)、環(huán)境三個(gè)部分。

人物：有鮮明的個(gè)性，通過外貌、語言、動(dòng)作等各種描寫表現(xiàn)活生生的人物形象；

情節(jié)：有激烈的情節(jié)沖突，這樣才能使觀眾被劇本感染，包括人與自己之間的沖突、人與環(huán)境之間的沖突、人與他人的沖突等；環(huán)境：戲劇如果要搬上舞臺(tái)就要有很吸引人眼球的環(huán)境設(shè)置，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

2.2.2 演員是武術(shù)舞臺(tái)劇中心

表演是通過演員的演出完成的藝術(shù)，演員是演出藝術(shù)表現(xiàn)形式的主體，是演出藝術(shù)中形象的直接體現(xiàn)者，演員通過塑造完整的人物角色，到達(dá)劇的目的與效果。

中國第一部武術(shù)舞臺(tái)劇《沙彌走進(jìn)少林》為武術(shù)走向舞臺(tái)起到了里程碑式的作用，其劇情和武術(shù)表演形式為后來武術(shù)舞臺(tái)劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。劇中“小和尚”這一主要?jiǎng)∏槿宋镆晕湫g(shù)動(dòng)作和技巧為表現(xiàn)形式，成為整個(gè)舞臺(tái)劇的貫穿線，講述了他的習(xí)武經(jīng)歷，同時(shí)演繹了劇中其他幾位和“小和尚”有關(guān)的人物，作為輔助劇情人物，展示了劇本的內(nèi)容。武術(shù)舞臺(tái)劇，在以人物為中心的同時(shí)，通過人物關(guān)系、情感將武術(shù)舞臺(tái)劇所要展現(xiàn)的武術(shù)動(dòng)作技能、技巧有機(jī)的貫穿起來，使得觀賞者隨著劇情的渲染直觀深刻地感受到武術(shù)的魅力。

2.2.3 舞臺(tái)是舞臺(tái)劇表演的重要平臺(tái)

舞臺(tái)是為了達(dá)到演出效果而搭建一個(gè)平臺(tái)，舞臺(tái)上各種場(chǎng)景設(shè)置是為劇情和舞臺(tái)美術(shù)效果而營(yíng)造的氛圍。舞臺(tái)道具涉及面很廣，內(nèi)容極為豐富，在戲劇舞臺(tái)上貫穿劇情的始終，是戲劇藝術(shù)中不可缺少的一種手段，踏實(shí)幫助塑造典型環(huán)境和推動(dòng)劇情發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。它與布景、服裝、燈光和化妝等各種造型因素一樣，構(gòu)成視覺形象的一部分。

2.2.4 觀眾是武術(shù)舞臺(tái)劇表演的欣賞者

觀眾是表演的欣賞者和推動(dòng)者，演員的表演和觀眾的欣賞是同步的，是演出的共同創(chuàng)造者。前蘇聯(lián)著名導(dǎo)演波波夫說：“一個(gè)戲只有同觀眾見面以后，有了觀眾的直接參與，有了觀眾對(duì)戲的干預(yù)，它才能獲得準(zhǔn)確的味道，才能在思想藝術(shù)方面徹底完成，觀眾對(duì)演員的影響可以創(chuàng)造出奇跡。觀眾以他自己的反映、屏息凝神的注視、嘆息、哄堂的笑聲或觀眾席中幾乎無法察覺的緊張的情緒，鼓舞著演員的，給演員指出方向，于是演員產(chǎn)生出新的適應(yīng)、新的色彩、新的重點(diǎn)，產(chǎn)生出他在一秒鐘以前還沒有想到和沒有體會(huì)到的許多東西”［3］。

2.3 武舞的歷史沿革

2.3.1 武術(shù)萌芽時(shí)期的武舞

武術(shù)起源于人類求生存、爭(zhēng)生存的本能行為，人們?yōu)榱松媾c野獸爭(zhēng)奪食物是技擊萌生的因數(shù)之一，而人與人斗、則與武術(shù)的萌生更為有直接的聯(lián)系?！霸忌鐣?huì)，部落之間的的斗爭(zhēng)促進(jìn)了武術(shù)技擊發(fā)展。為適應(yīng)原始戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，人群要作戰(zhàn)斗的演習(xí)操練，以熟悉戰(zhàn)斗的技擊動(dòng)作和應(yīng)有的群體組合，于是人群中萌發(fā)了武舞，或叫戰(zhàn)武。原始武舞與原始武術(shù)實(shí)為一體，舞者手持各種武器，做種種技擊動(dòng)作姿勢(shì)的演練。另外，原始宗教的主要形式巫術(shù)與圖騰的崇拜，都常憑借原始武舞來體現(xiàn)［4］”。原始部落為慶祝戰(zhàn)斗的勝利，人們徒手或手持器械手舞足蹈的進(jìn)行武舞，這些簡(jiǎn)單的技擊動(dòng)作演練，為以后的武術(shù)表演的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

武舞與武術(shù)在原始文化形態(tài)中本為一體。商周時(shí)期，雖然二者在發(fā)展中各自出現(xiàn)了獨(dú)特的文化特征，開始了分化，但舞蹈的藝術(shù)性尚未充分發(fā)展，而實(shí)用性仍居于十分重要的地位時(shí)，武術(shù)與武舞有時(shí)是難以完全分開的。這個(gè)時(shí)期的武舞，固然有表達(dá)思想、情感及娛樂性，但同時(shí)也有著習(xí)武健身的實(shí)用性。殷代舞蹈盛行，多用于祭祀與慶典。甲骨文所見殷人多以舞求雨、祭社稷。在周代，武舞具有一定的實(shí)戰(zhàn)性。這可以從武王伐忖時(shí)的巴渝舞用于戰(zhàn)場(chǎng)得到說明。傳說：“周武王伐忖，決戰(zhàn)前夕，宿營(yíng)商郊，將士斗志昂揚(yáng)，歌舞達(dá)旦，歌舞一方面是士氣高昂的表現(xiàn)，另一面也是武藝的演練［5］”。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，為我國歷史上極為重要的時(shí)期，其特點(diǎn)為：一、生產(chǎn)力極大提高，經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展；二、文化學(xué)術(shù)繁榮，奠定了中國文化的基礎(chǔ)；三、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，極大地促進(jìn)了社會(huì)尚武之風(fēng)。武舞也得到多樣化發(fā)展。

秦、漢、三國時(shí)期是武術(shù)史上最為值得注意的是：武術(shù)著作大量出現(xiàn)；武術(shù)形成為初期流派；刀漸而取代了劍在軍事舞臺(tái)上的地位，劍逐漸專業(yè)至非軍事用途并繼續(xù)發(fā)達(dá)，劍成為貴族之間與廣大民間的配飾，用于各種場(chǎng)合的舞劍或?qū)ΑＮ鑴Τ蔀楫?dāng)時(shí)盛行的娛樂項(xiàng)目之一。在這時(shí)期“武打戲”也成為中國戲劇武戲中的重要主城部分。

兩晉、南北朝時(shí)期是中國歷史上劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代，也是中華各族大融合的時(shí)期。南北對(duì)持近三百年，戰(zhàn)亂頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)促進(jìn)了軍事武藝的發(fā)展，特別是民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得各民族的武藝得到了發(fā)展。在這一時(shí)期，武舞的藝術(shù)因素比武術(shù)表演更為濃厚，先秦留傳下來的宮廷“武舞”在兩晉得到繼承，在漢代稱為“巴渝武”，到晉代改名為“宣武舞”。武士持劍而舞。此一時(shí)期，還流傳著與雜技項(xiàng)目相近的娛樂表演性武術(shù)。

隋唐時(shí)期器械武藝已十分豐富多樣，各種器械的表演推動(dòng)了武舞的發(fā)展。史料記載的唐代武舞有：劍器舞、矛舞、“破陣樂”舞、“大面”舞、獅舞等。

兩宋時(shí)期，雜劇、小說、講史、各種傀儡戲、影戲等相當(dāng)興盛，其中不乏有武藝的內(nèi)容。北宋時(shí)期盛行的雜劇《目蓮救母》就是一出武打戲，劇中大多是演員們的武術(shù)表演，此劇也恰恰是因?yàn)槲浯虻木蕡?chǎng)面博得了當(dāng)時(shí)人們的酷愛。北宋時(shí)，皇室集天下精兵于京師，組成數(shù)量龐大的禁軍從各地軍隊(duì)和民間征召了一些精于武藝、擅長(zhǎng)雜技百戲的藝人，專習(xí)技藝以供表演。軍隊(duì)武藝表演也多種多樣，內(nèi)容豐富，規(guī)模之大，非前代所及。這些按規(guī)定的程式、規(guī)定的動(dòng)作進(jìn)行的武藝表演，不僅將攻防技擊動(dòng)作連貫起來，同時(shí)為了增加表演效果，也加入了技巧動(dòng)作，對(duì)后事武術(shù)向表演方向發(fā)展有相當(dāng)大的影響。

明代武術(shù)不再以刀、槍、棍、劍分門別類，而是形成了諸多風(fēng)格不同的流派，十八般武藝在明代已有力具體的名稱內(nèi)容，以此為特征，標(biāo)志著中國武術(shù)體系的形成。因此武舞表演內(nèi)容更加豐富多彩。

2.3.2 新中國成立后的武舞

新中國成立后，武術(shù)作為中華民族的文化愧寶，受到國家的重視。武術(shù)作為社會(huì)主義體育事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，其性質(zhì)、地位、目的和作用都發(fā)生了很大的變化。武術(shù)作為人們強(qiáng)身健體、競(jìng)賽和娛樂的方式發(fā)展。武術(shù)表演也主要以套路和格斗的形式出現(xiàn)在舞臺(tái)上。

1960年，中國武術(shù)隊(duì)出訪了前捷克斯洛伐克，揭開了武術(shù)對(duì)外交流的序幕。1973年中國武術(shù)代表團(tuán)訪美，1974年訪英，1975年出訪亞非國家，這時(shí)作為外交手段的武術(shù)套路表演已經(jīng)被搬上了舞臺(tái)，而且也有了較為簡(jiǎn)單的布景、燈光以及漂亮的服裝。在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了轟動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)，為以后的武術(shù)演出埋下了精彩的伏筆。

2.4 武術(shù)舞臺(tái)劇的發(fā)展概況

2.4.1 以武術(shù)為題材的《少林寺》電影席卷全球，帶來武術(shù)熱

中國武俠電影的興起促進(jìn)了中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了武俠片創(chuàng)作的第一次高潮，也為武術(shù)舞臺(tái)劇的出現(xiàn)鋪墊了基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代的李小龍時(shí)代，使得中國功夫不僅在國內(nèi)名聲赫赫，并且首次開拓了國際市場(chǎng)掀起功夫大熱潮，也為武術(shù)的興起打開了國際市場(chǎng)的大門?！?0世紀(jì)80年代，電影《少林寺》的上映，少林功夫一舉成名，風(fēng)靡全國乃至世界，再創(chuàng)了中國武俠電影史的輝煌，內(nèi)地的觀影人數(shù)高達(dá)5億人次，日本票房收入高達(dá)三千多萬人民幣，香港突破功夫片歷史最高賣座記錄且轟動(dòng)國際影壇，觀眾遍及全球100多個(gè)國家和地區(qū)［6］”。國內(nèi)、外到少林寺來學(xué)武術(shù)的人如潮水般涌來，登封大大小小的民辦武術(shù)館校如雨后春筍般建立和擴(kuò)大。武校的興盛，必不可少的元素就是武術(shù)表演的存在。西方人對(duì)東方文化的著迷，吸引了世界目光的聚集，更吸引了西方大導(dǎo)演、大公司的眼球。市場(chǎng)推動(dòng)了武術(shù)演出，同時(shí)武術(shù)演出也滿足了這個(gè)市場(chǎng)。

2.4.2 第一部武術(shù)舞臺(tái)劇的出現(xiàn)

電影《少林寺》的在全球的影響，少林寺作為中國武術(shù)的圣地吸引了大量的中外游客，人們一方面是為了游覽少林寺的風(fēng)光，更重要的是欣賞少林功夫、親自感受佛教文化洗禮。介于這樣的動(dòng)機(jī)，武術(shù)表演是每日必演，成為觀眾每來必看的節(jié)目。需求決定市場(chǎng)，市場(chǎng)指導(dǎo)發(fā)展，武術(shù)表演空前高漲，這為武術(shù)舞臺(tái)劇的逐漸形成提供了前提條件。

1994年，奧地利演出商憑著對(duì)武術(shù)的癡迷，在少林寺待了2個(gè)月，對(duì)少林功夫進(jìn)行了仔細(xì)的研究，決定要排一個(gè)帶有故事情節(jié)的武術(shù)舞臺(tái)藝術(shù)作品，他們耗費(fèi)幾十萬美金聘請(qǐng)編劇和導(dǎo)演，最終將《沙彌走進(jìn)少林》搬上了國際舞臺(tái)。這場(chǎng)演出是武術(shù)表演走向國際與舞臺(tái)藝術(shù)結(jié)合的首次，劇中由一老一小和尚的談話引出一場(chǎng)場(chǎng)不同武術(shù)內(nèi)容的表演，同時(shí)配有對(duì)少林神功的講解以及較真實(shí)展現(xiàn)武僧的寺內(nèi)習(xí)武、坐禪的大致情景。在武術(shù)編排上注重追求藝術(shù)的造詣，故事情節(jié)不僅僅是服務(wù)于動(dòng)作的展示，更主要的是通過武術(shù)歷史的還原，讓觀眾更深刻地了解中國武術(shù)的文化內(nèi)涵。

2.4.3 武術(shù)舞臺(tái)劇的興起

2.4.3.1 武術(shù)自身的藝術(shù)特性

中華武術(shù)是經(jīng)過千百年文化陶冶的一種獨(dú)特的人體文化，而且流派繁多、拳法多姿，寓攻防技擊于表演中。它在表現(xiàn)形式上要求有藝術(shù)表演的技巧和美的韻律感，演練時(shí)要求內(nèi)外相兼、身心兼?zhèn)?，也就是?nèi)在的意識(shí)、呼吸和外在的肢體動(dòng)作有機(jī)的配合。

武術(shù)套路形式，是一種具有距離的攻防技擊的再現(xiàn)。它用藝術(shù)形象再現(xiàn)技擊，講究“似象非象，離形得似，意真神似”高度藝術(shù)感的程度。著名舞蹈家吳曉邦說：“中國的舞蹈一半是武術(shù)，我學(xué)習(xí)武術(shù)已五十多年［7］”。武術(shù)對(duì)戲曲與舞蹈產(chǎn)生影響的同時(shí)，也積極地從他們當(dāng)中汲取養(yǎng)分。武術(shù)的形式美、神態(tài)美、意境美等都是大膽借鑒、吸收的結(jié)果。武術(shù)舞臺(tái)劇通過舞臺(tái)用武術(shù)肢體語言的形式表達(dá)故事情節(jié)，與觀眾的直接交流，而這種具有武術(shù)特征的交流造成了人們之間的情感交流與激發(fā)。武術(shù)動(dòng)作表演具有剛勁有力、快慢相間的神韻更滿足了人們對(duì)武術(shù)的欣賞。武術(shù)在舞臺(tái)上有很好的表現(xiàn)力，現(xiàn)場(chǎng)容易調(diào)動(dòng)氣氛，便于與觀眾進(jìn)行交流。

2.4.3.2 武術(shù)舞臺(tái)劇《少林雄風(fēng)——慧光的故事》的風(fēng)靡

2002年以后，舞臺(tái)功夫劇創(chuàng)作，是少林文化傳播形式從純粹展示表演到綜合藝術(shù)化表演的創(chuàng)新與跨越。武術(shù)自身的藝術(shù)特性，為武術(shù)舞臺(tái)劇的興起奠定了基礎(chǔ)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活的發(fā)展，武術(shù)舞臺(tái)劇逐漸增多，《生命之輪》、《少林魂》、《少林雄風(fēng)》相繼問世，每一部劇目都有了很大的提高，特別是由少林武術(shù)館推出的《少林雄風(fēng)》，經(jīng)過多次修改后，重新推出《少林雄風(fēng)—慧光的故事》獲得了巨大的成功。不僅制作專業(yè)，劇情感人，動(dòng)作設(shè)計(jì)細(xì)致并與劇情配合協(xié)調(diào)，還取得了商業(yè)和專業(yè)上的巨大成功。該劇講述了一次戰(zhàn)亂，一對(duì)母子失散后，被少林武僧救起的孤兒惠光，如何在少林寺眾僧的關(guān)懷和教誨下，習(xí)武成長(zhǎng)的過程以及母子悲歡離合的動(dòng)人故事。該劇獨(dú)辟蹊徑，將少林武術(shù)的禪、拳、功、武有機(jī)地結(jié)合在一起，體現(xiàn)出武藝精進(jìn)，品德純高的少林功夫，以及習(xí)武御邪，崇高和諧的武魂禪意。

《少林雄風(fēng)—慧光的故事》自始至終都是以少林功夫?yàn)橹饕憩F(xiàn)手段，同時(shí)融合了話劇、舞蹈、戲劇等其他藝術(shù)形式，創(chuàng)編出“武術(shù)舞臺(tái)劇”這種全新的藝術(shù)形式，使少林武術(shù)更具有美感、更具觀賞性。它是首次在百老匯演出的中國內(nèi)地戲劇作品，并獲得了特別演出體驗(yàn)獎(jiǎng)提名“艾米獎(jiǎng)”提名。這對(duì)中國武術(shù)舞臺(tái)劇起到了深遠(yuǎn)的重大意義，不僅奠定了武術(shù)舞臺(tái)劇類型化的基石，還給予了武術(shù)進(jìn)入演出市場(chǎng)的充分肯定。

在此之前，保利劇院的《寺院內(nèi)外》《功夫詩九卷》對(duì)功夫給予了脫胎換骨的詮釋，并且極好的將傳統(tǒng)文化涵蓋并表達(dá)出來。近年來紅劇場(chǎng)的《功夫傳奇》等都獲得了巨大的市場(chǎng)成功和觀眾的認(rèn)可。武術(shù)舞臺(tái)劇正逐漸走向繁榮。

2.4.4 武術(shù)舞臺(tái)劇的類型化

武術(shù)舞臺(tái)劇類型化的標(biāo)志逐漸明顯，而且其稱謂早已在2004年就出現(xiàn)。首先從數(shù)量上看，國內(nèi)以武術(shù)功夫?yàn)轭}材的劇目近幾年已逐漸增多，而在功夫題材的武術(shù)舞臺(tái)劇中，少林元素占據(jù)了武術(shù)舞臺(tái)劇的大半壁江山，少林功夫這一具有代表性的武術(shù)文化符號(hào)，在國內(nèi)外均具有廣泛的認(rèn)知度和影響力，容易產(chǎn)生共鳴。從制作上而言，舞臺(tái)劇大都具有相似的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，同時(shí)繁衍出了所謂的棍棒產(chǎn)業(yè)鏈，這些都成為這一命題成立的基礎(chǔ)，其市場(chǎng)效果、尤其是在海外市場(chǎng)的反響非常好。這也不乏能夠做到長(zhǎng)期演出的精品之作，這是類型化成立的依托。因此，從發(fā)展方面來說，武術(shù)舞臺(tái)劇的類型化是一種進(jìn)步，它反映了武術(shù)以及演出產(chǎn)業(yè)的成熟和進(jìn)步，但是從另一方面來說，類型片并不意味著其在藝術(shù)上是成功的。舞臺(tái)演出對(duì)藝術(shù)性的要求很高。從現(xiàn)實(shí)中，我們看到的功夫舞臺(tái)劇大多敘事蒼白，僅僅為了展示功夫而展示，缺乏舞臺(tái)表現(xiàn)所必須的柔美感，不少甚至可稱得上有些粗糙。在此，必須認(rèn)識(shí)到，功夫舞臺(tái)劇不是棍棒加拳腳，而是通過藝術(shù)化的肢體語言呈現(xiàn)少林武術(shù)的靈魂或精髓。

2.4.5 東西方文化的交融對(duì)武術(shù)舞臺(tái)劇的影響

文化不是靜止不動(dòng)的，他是運(yùn)動(dòng)著的。中國武術(shù)內(nèi)涵和外延不是固定不變的，而是隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。西方文化的強(qiáng)硬進(jìn)入，對(duì)中國傳統(tǒng)文化起到了根本性的改變，促使武術(shù)發(fā)展也有了急劇的變化。武術(shù)舞臺(tái)劇就是東西方文化碰撞的產(chǎn)物，也是武術(shù)與戲劇的結(jié)合。實(shí)際上二者是有許多相同的地方。佛教是外來文化，進(jìn)入中國后受東方文化影響，由西方文化背景下的漸悟轉(zhuǎn)變成頓悟。武術(shù)是土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，但競(jìng)技武術(shù)受西方文化的影響追求高、難、美、新，從主觀到客觀。戲劇起源首先就是模仿欲，這一點(diǎn)與武術(shù)在某種程度上有相似，就如武術(shù)當(dāng)中的象形拳。它也是通過人對(duì)自然動(dòng)物形態(tài)模仿而創(chuàng)造。武術(shù)套路作為個(gè)人表演項(xiàng)目，也充滿著極大的表現(xiàn)欲望，這實(shí)際上是人的一個(gè)戲劇愿望。武術(shù)通過戲劇形式出現(xiàn)，正滿足了人們這一想法。藝術(shù)來源于生活而高于生活，正是因?yàn)槌摿松畹乃囆g(shù)才能博得觀眾的青睞。

2.5 武術(shù)舞臺(tái)劇發(fā)展的現(xiàn)狀

2.5.1 武術(shù)館、校是武術(shù)舞臺(tái)劇發(fā)展的主體

武術(shù)舞臺(tái)劇的興起與發(fā)展主要依靠的的是武術(shù)館?！，F(xiàn)在國內(nèi)外演出的劇目基本是演出公司與登封各大武校的合作。根據(jù)河南省登封市體育局相關(guān)文件，把當(dāng)?shù)匚湫g(shù)演藝隊(duì)伍大致分為三類：少林寺院武僧團(tuán)、河南省旅游局武術(shù)館表演團(tuán)、塔溝集團(tuán)、鵝坡集團(tuán)、小龍集團(tuán)表演團(tuán)列為一類表演團(tuán)隊(duì)進(jìn)入國際表演市場(chǎng)早、身價(jià)較高擁有較大市場(chǎng)份額。中型武校和富有表演經(jīng)驗(yàn)的，如研究院、棋盤山、武僧文武為二類。還有些小武校，長(zhǎng)期以臨時(shí)組團(tuán)出國表演為三類。

隨著國際武術(shù)市場(chǎng)的開放，登封武術(shù)演藝產(chǎn)業(yè)初步形成。目前每年在國際武術(shù)市場(chǎng)上的表演團(tuán)隊(duì)大體在20個(gè)左右，逐步開發(fā)了東亞、東南亞、東歐、西歐、北美、澳州等地的武術(shù)表演市場(chǎng)。春晚的表演和河南省大型武術(shù)演藝精品工程《風(fēng)中少林》和《禪宗少林·音樂大典》的成功推出，使傳統(tǒng)武術(shù)演藝出現(xiàn)了前所未有的裂變。2009年北京旅游局和體育局聯(lián)合推出功夫劇《什剎?！?，演出人員基本上都是專業(yè)演員和運(yùn)動(dòng)員，舞臺(tái)運(yùn)用了LED，其技術(shù)水平和舞臺(tái)效果是其它武術(shù)劇之上，也是唯一一家由政府出資的項(xiàng)目，演出效果具現(xiàn)代化。

2.5.2 武術(shù)舞臺(tái)劇合作形式和經(jīng)費(fèi)來源

武術(shù)表演的發(fā)展是市場(chǎng)決定的，武術(shù)節(jié)目演出的合作形式一般分為三類；一種是自產(chǎn)自銷，這種情況一般只限于資金雄厚和人際交往涉及面廣的大型實(shí)力公司，如保利演藝公司，他們不僅自己創(chuàng)作武術(shù)演出作品，而且還有自己的功夫明星表演團(tuán)。這種形式的經(jīng)費(fèi)來源主要是自己投資，或通過銀行等其他融資手段完成，基本上是獨(dú)立完成資金的投入。第二種是外方提供資金和市場(chǎng)運(yùn)作，我方只負(fù)責(zé)演出人員和演出節(jié)目。這種形式現(xiàn)在說來，是最為事半功倍的方法，各取所長(zhǎng)，不會(huì)浪費(fèi)過多的時(shí)間在自己本身就不擅長(zhǎng)的行業(yè)當(dāng)中。但這種形式的局限性也很大，首先自己沒有自主權(quán)，只是負(fù)責(zé)節(jié)目質(zhì)量和人員問題，再次收入也不太穩(wěn)定，沒有太多的收入，很難有較大的突破。第三種是政府投資型，此類形式在我國有很大的優(yōu)勢(shì)，如：實(shí)景音樂大典《禪宗少林》、舞臺(tái)劇《什剎海》，比較容易調(diào)動(dòng)可利用資源，有資金投入快，進(jìn)程速度快等優(yōu)點(diǎn)。2006年，借助世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、實(shí)景音樂大典《禪宗少林》等大型活動(dòng)，登封旅游全年接待中外游客突破了400萬人次，同比增長(zhǎng)34％，其中入境客人近15萬人次，旅游直接收入超過1億元，同比增長(zhǎng)42％，社會(huì)效益近20億元。少林武術(shù)館演武廳就接待達(dá)200萬游客。

2.5.3 武術(shù)舞臺(tái)劇的內(nèi)容與形式的單一

從近些年來上演的武術(shù)舞臺(tái)劇來看，大部分劇情內(nèi)容基本上是圍繞著少林傳奇的故事，其它武林傳奇故事較少，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成百花齊放的局面。這樣，長(zhǎng)期發(fā)展下去已經(jīng)很難滿足觀眾的欣賞品位及需求。武術(shù)舞臺(tái)劇應(yīng)該拋開條條框框的束縛，以多樣化表演的形式發(fā)展，結(jié)合京劇、舞蹈、雜技等其它藝術(shù)元素，一切以觀眾與市場(chǎng)為導(dǎo)向，積極挖掘發(fā)展自身的藝術(shù)價(jià)值。在這方面新舊版的《少林雄風(fēng)—慧光的故事》與天創(chuàng)公司的《功夫傳奇》及《什剎?！返任湫g(shù)舞臺(tái)劇則運(yùn)作的比較成功，尤其是《什剎?！返奈枧_(tái)劇，在以武術(shù)元素為主的基礎(chǔ)上，加入雜技、舞蹈，并運(yùn)用了現(xiàn)代高科技的LED效果，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合，提高了人們的欣賞品味。

2.5.4 具有武術(shù)表演指導(dǎo)和設(shè)計(jì)的綜合人才匱乏

“人才，是指那些在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，具有一定的專門知識(shí)、較高的技術(shù)和能力，能夠以自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)，對(duì)認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)，對(duì)人類進(jìn)步做出了某種較大貢獻(xiàn)的人［6］”。一項(xiàng)事業(yè)要想得到發(fā)展，毫無疑問，人才是必須具備的先決條件和基礎(chǔ)，它是事業(yè)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的重要資源。武術(shù)表演藝術(shù)作為一種文化，他的魅力取決于創(chuàng)作者的修養(yǎng)和綜合才干，觀賞者的素質(zhì)和品位，這樣的藝術(shù)才能完整。武術(shù)表演的發(fā)展必須具備較高的文學(xué)修養(yǎng)，懂得表演藝術(shù)，懂得武術(shù)文化、武術(shù)技術(shù)的專門人才，他們是武術(shù)表演發(fā)展的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。而目前武術(shù)表演市場(chǎng)存在的問題是，精通表演的不懂武術(shù)專業(yè)技術(shù)，武術(shù)專業(yè)水平高的又不懂藝術(shù)和表演。因此，影響了武術(shù)表演的發(fā)展與普及。

2.5.5 具備武術(shù)表演能力的人才匱乏

相比數(shù)量來說人才質(zhì)量顯得更為重要，“現(xiàn)代人才學(xué)認(rèn)為：“人才質(zhì)量的實(shí)質(zhì)是指一個(gè)人的智能結(jié)構(gòu)，而智能結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是知識(shí)，心理表現(xiàn)是智力，行為表現(xiàn)是能力［7］”。人才的質(zhì)量包括知識(shí)、智力和能力。那么作為武術(shù)表演的專業(yè)人才應(yīng)具備合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力素養(yǎng)，其中至少要具備較高的武術(shù)實(shí)踐技術(shù)水平和表演能力，也就是要能演“武戲”也能演“文戲”。武術(shù)出生的影視武打明星李連杰、于承惠、于海、趙文卓、付春華、王寶強(qiáng)等是武術(shù)演員中的佼佼者，他們?cè)?jīng)是專業(yè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，有很高的武術(shù)技術(shù)水平又有較高的表演能力，但是畢竟是少數(shù)。退役的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員及武術(shù)專業(yè)院校畢業(yè)的學(xué)生也有一部分加入影視行業(yè)，但是大部分也只能做武戲的一般演員，或是替身，他們?nèi)狈Φ氖俏膶W(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)表演能力。

2.5.6 市場(chǎng)占有率偏低

這些年來，國內(nèi)、外的武術(shù)的演出和大型活動(dòng)的團(tuán)體武術(shù)表演大部分是由武術(shù)學(xué)校學(xué)生承擔(dān)，演出主要場(chǎng)所在國外、演出場(chǎng)次的平均數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國內(nèi)。少林鵝坡武校校長(zhǎng)梁少宗說：“武術(shù)演出在國內(nèi)主要是一些公益性的演出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到盈利的目的，現(xiàn)在的演出主要靠國外的商業(yè)演出獲得一部分經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，而這些利潤(rùn)也只能達(dá)到養(yǎng)活演出團(tuán)的基本水平”。可見，武術(shù)舞臺(tái)劇由于發(fā)展時(shí)限比較短，市場(chǎng)份額還是非常低的。同時(shí)，由于武術(shù)舞臺(tái)劇的演出主要是在國外，在國內(nèi)的演出比較有局限性，只在大城市才有。所以觀眾的了解情況不是很樂觀，沒有觀眾的參與，導(dǎo)致國內(nèi)市場(chǎng)的低迷。

2.6 武術(shù)舞臺(tái)劇發(fā)展對(duì)策研究

2.6.1 成立專業(yè)武術(shù)演出組織

武術(shù)演出組織是武術(shù)演出作品的主要生產(chǎn)部門，具有改善武術(shù)表演現(xiàn)狀，將所有資源高效整合的能力。專業(yè)團(tuán)隊(duì)組織能夠做到可持續(xù)性發(fā)展，可以產(chǎn)生更多吸引觀眾的武術(shù)作品。美國的演出業(yè)空前絕后的繁榮與美國的政策和系統(tǒng)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)設(shè)置有著緊密聯(lián)系。成立專業(yè)的組織研究部門對(duì)武術(shù)多元化的發(fā)展有著舉足輕重的作用：首先，對(duì)武術(shù)表演作品的質(zhì)量和系統(tǒng)性能起到引導(dǎo)作用，對(duì)武術(shù)演出質(zhì)量的重視，無疑是武術(shù)演出整個(gè)環(huán)節(jié)最為重要的部分，正如酒香不怕巷子深，好的東西自然能獲得相應(yīng)的市場(chǎng)。武術(shù)表演人才包括復(fù)合型的武術(shù)演員和創(chuàng)作型的武術(shù)表演編創(chuàng)人才，都為武術(shù)運(yùn)動(dòng)員增設(shè)了一條生存之法；專業(yè)表演組織的增加對(duì)武術(shù)的表演市場(chǎng)能起到一定的推動(dòng)作用，有助于武術(shù)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

武術(shù)演出組織建立的主要任務(wù)：（1）完成對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)及其文化的整理、提煉以及開發(fā)，撰寫符合武術(shù)演出的武術(shù)劇本。（2）對(duì)武術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)、挖掘和輸送，包括演員、管理人才、創(chuàng)作人才等。（3）對(duì)武術(shù)演出專業(yè)產(chǎn)品的整合。主要包括編劇、導(dǎo)演，演員；做到資源的最佳整合。外國編劇由于不能深刻理解中國傳統(tǒng)文化，所以很難把中國傳統(tǒng)文化的精髓深刻的體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)作品中。（4）對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研和把握，以及走向市場(chǎng)的策劃。（5）極力開發(fā)武術(shù)外延產(chǎn)品，可持續(xù)發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈。如同步發(fā)行圖書、游戲、紀(jì)念品等

2.6.2 武術(shù)舞臺(tái)劇創(chuàng)新發(fā)展，吸收多元文化藝術(shù)元素

中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，門派繁多。各門各派都基本具有自己的理論和歷史。但進(jìn)入新型的現(xiàn)代化社會(huì)之后，特別是與多媒體、科技化的碰撞，中國武術(shù)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。正如眾人所論：“武術(shù)的概念是發(fā)展變化的，內(nèi)涵和外延也是發(fā)展變化的?！彪S著近年來，外來文化的影響和競(jìng)爭(zhēng)，武術(shù)演出也在不停的發(fā)生改變，從專業(yè)的音樂、服裝配合到獨(dú)立完整的故事情節(jié)、以及天馬行空的舞美、舞臺(tái)造型，給武術(shù)簡(jiǎn)單的演出披上了絢麗多姿的外衣。正因?yàn)橥庠诘拿利?，才不得不給我們很多的啟發(fā)。

創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂。創(chuàng)新是人類文化的積累，是提高人們的素質(zhì)、產(chǎn)生財(cái)富、創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)、推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)器。社會(huì)借著文化才得以進(jìn)步和發(fā)展，而文化只有不斷創(chuàng)新才能獲得生機(jī)和力量。創(chuàng)新成就了人類的文明和進(jìn)步，創(chuàng)新成就了中華民族燦爛輝煌的優(yōu)秀文化，所以說創(chuàng)新是人類發(fā)展進(jìn)步的靈魂，也是一個(gè)文化藝術(shù)行業(yè)生存發(fā)展和有所成就的根本動(dòng)力。藝術(shù)的發(fā)展也同樣如此?！八街梢怨ビ瘛??！拔枧_(tái)劇是一種外來品，是西方人造就的產(chǎn)物，武術(shù)是中國的文化，武術(shù)舞臺(tái)劇是中西文化的產(chǎn)物，也是中國武術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展之路。只有創(chuàng)新才能吸引觀眾的眼球，得到市場(chǎng)的認(rèn)可。就如加拿大演藝品牌“太陽馬戲團(tuán)”，從一個(gè)瀕臨倒閉的企業(yè)做到了總收益是其它世界最大的兩家馬戲企業(yè)——林林兄弟馬戲團(tuán)（Ringling Bros）和巴納姆及貝利馬戲團(tuán)（Barnum＆Bailey）花了100多年才收獲的驕人戰(zhàn)績(jī)。

太陽馬戲團(tuán)之所以如此成功是因?yàn)樗麄冃欧畹囊痪湓挕霸诟?jìng)爭(zhēng)中制勝的唯一辦法就是打消競(jìng)爭(zhēng)的念頭”。那成功的關(guān)鍵是什么呢？創(chuàng)新。太陽馬戲團(tuán)的競(jìng)爭(zhēng)之法不是競(jìng)爭(zhēng)，而是創(chuàng)造了一片非競(jìng)爭(zhēng)性的嶄新市場(chǎng)空間，擺脫了競(jìng)爭(zhēng)。由此吸引更新的客戶群，達(dá)到更好的盈利效果。

武術(shù)舞臺(tái)劇借著高科技的舞臺(tái)設(shè)置的包裝，完美地詮釋了武術(shù)博大的文化內(nèi)涵，凸顯了武術(shù)現(xiàn)代化的五彩斑斕。人是生產(chǎn)力各要素中最為重要的要素，實(shí)現(xiàn)武術(shù)現(xiàn)代化，本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化、綜合化。

2.6.3 武術(shù)舞臺(tái)劇的市場(chǎng)開發(fā)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的今天，武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)以市場(chǎng)為依據(jù)，以消費(fèi)者喜好為導(dǎo)向。隨著近年來演藝事業(yè)的繁榮，各種政策的推出，民族文化事業(yè)得到了極大的關(guān)注。武術(shù)作為中國的特色傳統(tǒng)項(xiàng)目，是區(qū)別于其他國家的、承載中華精神的優(yōu)秀產(chǎn)品。中國演藝事業(yè)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型而來，從傳統(tǒng)的政府撥款——?jiǎng)?chuàng)作——演出——獲獎(jiǎng)——虧損——收?qǐng)龅哪Ｊ阶邅怼，F(xiàn)在要做的是開發(fā)新的模式以求未來的規(guī)模化發(fā)展。

2.6.3.1 武術(shù)舞臺(tái)劇市場(chǎng)開發(fā)的定位

市場(chǎng)定位是指確定目標(biāo)市場(chǎng)后，企業(yè)將通過何種營(yíng)銷方式、提供何種產(chǎn)品和服務(wù)，以示在目標(biāo)市場(chǎng)與競(jìng)爭(zhēng)者的區(qū)別，從而樹立企業(yè)的形象，取得有利的競(jìng)爭(zhēng)地位。武術(shù)舞臺(tái)劇是武術(shù)與西方文化產(chǎn)物的結(jié)晶。因此我們的定位要有國際化的高度和視野，打破以往固有的模式，追求創(chuàng)新形式。

2.6.3.2 觀眾受眾定位

舞臺(tái)劇是一門高雅藝術(shù)，觀看者需要獲得較高的精神享受和自我觀賞價(jià)值的認(rèn)可。在馬斯洛需要理論中說到：“人只有滿足了生存需求、物質(zhì)需求以后才會(huì)有精神方面的追求”。武術(shù)舞臺(tái)劇定位在中青年人群，原因有三：其一，他們有支付能力；其二，他們有較強(qiáng)的精神欲望；其三，他們?nèi)菀捉邮苄率挛?。武術(shù)舞臺(tái)劇作為精神文化的一種藝術(shù)演出形式，進(jìn)入到人們的精神需求序列當(dāng)中，就應(yīng)該最大限度的滿足人們的要求。武術(shù)舞臺(tái)劇的受眾定位在高薪高素質(zhì)人群之中，這樣有助于保證武術(shù)舞臺(tái)劇的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)和培養(yǎng)觀看武術(shù)舞臺(tái)劇演出的市場(chǎng)后備力量。美國有音樂劇，現(xiàn)代舞，意大利有歌劇、芭蕾舞劇，中國除了京劇，還應(yīng)該有武術(shù)舞臺(tái)劇。創(chuàng)建屬于本民族的文化品牌勢(shì)在必行。

2.6.3.3 品牌定位

品牌是消費(fèi)者選擇商品的依據(jù)，也是企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的保證。在產(chǎn)品形式多樣、異曲同工的今天，成功打造一個(gè)品牌，品牌定位已經(jīng)顯得舉足輕重。好的品牌定位是武術(shù)舞臺(tái)劇類型化的保證。專業(yè)性的品牌定位是武術(shù)舞臺(tái)劇的顯著特點(diǎn)，中國武術(shù)有最好的技術(shù)內(nèi)容，有充足的演員陣容，有悠久歷史形成的非常豐富的文化底蘊(yùn)，是武術(shù)舞臺(tái)劇專業(yè)性定位的保證和依據(jù)。武術(shù)舞臺(tái)劇應(yīng)走入高端實(shí)現(xiàn)武術(shù)高雅化。從制作細(xì)節(jié)上來說，首先，作品劇本內(nèi)容的選材要有深刻含義，易于用武術(shù)肢體語言表達(dá)。這樣在宣傳推廣中更容易給人們留下印象，也更容易吸引觀眾的目光。再者，武術(shù)作為人體藝術(shù)，豐富的肢體語言打破語言的限制，做到用世界化語言表達(dá)中國的故事、傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化。這就要求一個(gè)合格的武術(shù)工作者，不僅要在本專業(yè)上出類拔萃，同時(shí)要懂得中國文化以及西方文化，并且能用肢體言語把自己的思想進(jìn)行編譯。

在主題定位上應(yīng)選擇具有中國民族特色的故事情節(jié)，以武俠小說為主要內(nèi)容，有利于充分表現(xiàn)武術(shù)本質(zhì)特點(diǎn)，武術(shù)人運(yùn)用肢體語言表達(dá)內(nèi)容情節(jié)，容易引起觀眾的共鳴和情感體驗(yàn)，也易于理解與鑒賞。在全球文化多元化的背景下，用文化內(nèi)涵進(jìn)行包裝，建立起民族品牌意識(shí)，將大大促進(jìn)民族文化的多元化發(fā)展。所以我們要做到雅俗共賞，立足國內(nèi)，放眼國際。

2.6.4 武術(shù)舞臺(tái)劇市場(chǎng)運(yùn)作模式選擇

武術(shù)在供與銷上，由于缺少市場(chǎng)運(yùn)作，使得生產(chǎn)萎靡不振，難以達(dá)到以武養(yǎng)武的效果。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，中國武術(shù)必須自己動(dòng)腦筋想辦法在“武術(shù)”、“效益”、“市場(chǎng)”這幾大支點(diǎn)上下功夫。在國外，法國有“紅磨坊”，美國有“百老匯”，加拿大有“太陽馬戲團(tuán)”，日本有“四季劇團(tuán)”，面對(duì)這些優(yōu)秀的組織，我們不僅要學(xué)習(xí)提煉，還要結(jié)合自身情況，加以引用和提升。

2.6.4.1 制作人制

西方對(duì)制作人制的解釋是“首先版權(quán)代理公司將制作權(quán)以某種形式賣給制作人，之后從融資到策劃，從選擇編劇、音樂、導(dǎo)演、編舞到舞美、燈光、服裝及全體演員簽約以及從訂購劇場(chǎng)檔期到與廣告、票務(wù)公司合作，均由制作人及其工作隊(duì)伍完成。也同時(shí)說明制作人必須對(duì)整部劇的經(jīng)濟(jì)投資和收入負(fù)責(zé)［10］。西方制作人制度已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，運(yùn)作也是十分成熟。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制下的今天，隨著國際化進(jìn)程的完善，我們要與世界接軌。在中國特殊的體制下，由政府組織、牽頭、引導(dǎo)武術(shù)正規(guī)演出更為重要，同時(shí)政府也可以委托給制作人完成活動(dòng)的具體事宜。政府應(yīng)該鼓勵(lì)和引導(dǎo)武術(shù)中介機(jī)構(gòu)的生長(zhǎng)，完善武術(shù)市場(chǎng)的系統(tǒng)和規(guī)模。

2.6.4.2 劇產(chǎn)業(yè)鏈

為了塑造品牌，建立相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，不僅是為了通過衍生產(chǎn)品獲得經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，更多的是為了鞏固武術(shù)舞臺(tái)劇劇種的品牌形象。武術(shù)作為本土運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，造就“明星”是十分有必要的。電影業(yè)有一句話：“由音樂劇向影視業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)菄庖魳穭‘a(chǎn)業(yè)的慣例”。武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣有自己的慣例，那就是武術(shù)向旅游產(chǎn)業(yè)、培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)、衍生產(chǎn)品的開發(fā)。武術(shù)舞臺(tái)劇的衍生產(chǎn)品還有影像類、圖書類、服裝類、小商品類等等，開發(fā)這些衍生產(chǎn)品，提高武術(shù)舞臺(tái)劇的附加值，有利于市場(chǎng)利潤(rùn)的擴(kuò)大和延續(xù)。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

（1）武術(shù)舞臺(tái)劇是“以武術(shù)元素為主體內(nèi)容，以武術(shù)動(dòng)作技能、技巧為主要表現(xiàn)形式，在一定的物理空間展開的具有故事情節(jié)的舞臺(tái)藝術(shù)”。（2）武術(shù)起源于人類求生存、爭(zhēng)生存的本能行為，發(fā)展于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中，武術(shù)劇作為作為武術(shù)的表現(xiàn)形式隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。（3）武術(shù)舞臺(tái)劇是武術(shù)發(fā)展的一種新興的武術(shù)文化產(chǎn)品，是武術(shù)表演發(fā)展的必然趨勢(shì)，是多種因素決定了其形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在社會(huì)需求的推動(dòng)下，武術(shù)的功能體系的價(jià)值定位和取向的側(cè)重，決定了武術(shù)發(fā)展的方向。武術(shù)舞臺(tái)劇就是在文化多元化、信息全球化、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的國際環(huán)境中發(fā)展而成的。（4）武術(shù)舞臺(tái)劇正處于發(fā)展階段；現(xiàn)今的武術(shù)舞臺(tái)劇的制作模式主要有三種形式：自產(chǎn)自銷、武校與企業(yè)的合作和武校與政府的合作。（5）武術(shù)舞臺(tái)劇應(yīng)注重品牌定位，應(yīng)以高層次、高水準(zhǔn)、高水平的標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)程發(fā)展。

3.2 建議

（1）高效率整合有利資源，培養(yǎng)武術(shù)表演復(fù)合型人才；保證作品質(zhì)量，促使武術(shù)舞臺(tái)劇演出市場(chǎng)系統(tǒng)化，作品形式多樣化。（2）注重“人才”，以人為本，實(shí)現(xiàn)武術(shù)的創(chuàng)新化；追求創(chuàng)新，不能墨守成規(guī)，把握好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，既要保持武術(shù)的本質(zhì)不變，還要不斷汲取、吸納其他藝術(shù)的精華，通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，烘托和詮釋更好的武術(shù)舞臺(tái)劇演出，提高觀眾的欣賞興趣和感染力。（3）武術(shù)舞臺(tái)劇的模式選擇主要是“制作人”形式，可以推行“大小結(jié)合”的方法，“小”指的是工作室之類，“大”指的是有專門的組織機(jī)構(gòu)。（4）利用相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈鞏固武術(shù)舞臺(tái)劇劇種的品牌形象；打造功夫明星，推動(dòng)武術(shù)的旅游產(chǎn)業(yè)、培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)和衍生產(chǎn)品的開發(fā)。

［1］全國體育院校教材委員會(huì).武術(shù)（上冊(cè)）［M］.北京：人民體育出版社，1991.

［2］編寫組.辭海［M］.北京：中華書局，1999.

［3］阿·波波夫：論演出的藝術(shù)完整性［M］.北京：中國戲劇出版社，1982.

［4］國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史［M］.北京：人民體育出版社，1997.

［5］徐 才，張文廣，周西寬等.中國武術(shù)史［M］.北京：人民體育出版社，1996.

［6］張俊生.人才學(xué)［M］.北京：中國勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2006：23.

［7］郭慶平.武術(shù)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)及發(fā)展趨勢(shì)探析［J］.山東體育科技，2002.

［8］熊建設(shè).我國體育舞蹈競(jìng)賽市場(chǎng)化運(yùn)作模式的理論研究［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.

［9］蔡體良.舞臺(tái)與空間藝術(shù)［M］.北京：中國戲劇出版社，2005.

［10］劉秀鄉(xiāng).發(fā)現(xiàn)啟示-漫話舞劇與舞蹈［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2009.