嶺南傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)的保護(hù)
——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度

于兆杰 陳 誠(chéng)

（廣州美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510260）

嶺南傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)的保護(hù)
——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度

于兆杰 陳 誠(chéng)

（廣州美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510260）

社會(huì)進(jìn)步與城市化的發(fā)展使傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的文化土壤日益消退，傳統(tǒng)武術(shù)日漸凋落。嶺南傳統(tǒng)武術(shù)存在整體發(fā)展不景氣，人才資源匱乏，可持續(xù)性不強(qiáng)，政府部門重視不夠，以及自身的宣傳與傳承不利等問(wèn)題，直接影響到傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度提出來(lái)利用申遺契機(jī)、保護(hù)傳承人、加強(qiáng)保護(hù)體系構(gòu)建等方面進(jìn)行了論證。

嶺南 傳統(tǒng)武術(shù) 無(wú)形資產(chǎn) 保護(hù) 衰退

1 前言

武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)體育的精華，是我國(guó)乃至世界傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫(kù)中璀璨的明珠，以其濃郁的民族特色成為世界重要的歷史文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)具有獨(dú)特的健身、防身、觀賞功能，是東方文化思想的精髓，它既是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也是一種文化形態(tài)，是一項(xiàng)巨大的無(wú)形資產(chǎn)。無(wú)形資產(chǎn)是文化品牌的象征，甚至具有高出有形資產(chǎn)的價(jià)值。因此，武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，是武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展一個(gè)相當(dāng)重要的環(huán)節(jié)。嶺南廣東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)已成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的前沿和窗口，并取得世界矚目的成就，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表并積極向世界推廣的武術(shù)文化，嶺南武術(shù)應(yīng)積極探索，尋求保護(hù)與開(kāi)發(fā)良策。作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)推廣的前沿陣地，在傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與發(fā)展過(guò)程中，加強(qiáng)武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)就顯得尤為重要。

2 嶺南傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r與不足

2.1 嶺南傳統(tǒng)武術(shù)走向式微，影響到武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)的保護(hù)

現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)發(fā)展，人們的生活條件發(fā)生了天翻地覆的變化，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的農(nóng)耕文明與傳統(tǒng)社會(huì)的土壤逐漸削弱、消失，民眾的價(jià)值觀和審美觀也隨之發(fā)生巨大的變化，加上一些老的武術(shù)傳人的自然衰老和離去，民族傳統(tǒng)武術(shù)逐漸走向式微、甚至消亡。目前，很多傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目不是奧運(yùn)、亞運(yùn)和全運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目，甚至進(jìn)不了少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)，引不起地方政府的重視，保護(hù)、發(fā)展的力度不夠，處于自生自滅的狀態(tài)。另外，傳統(tǒng)武術(shù)的根在農(nóng)村，隨著城市化的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間越來(lái)越小，加上大量的年輕人忙于經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收無(wú)心從事傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練與傳播，其生存狀況變得岌岌可危。雖然每年都舉辦各類的武術(shù)比賽，但隨著老一代武術(shù)家和部分傳人的離世，新的習(xí)武者從武技、德藝和影響力都無(wú)法與前人比肩，傳統(tǒng)武術(shù)還是日漸凋落。

在經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，今天的嶺南武術(shù)不盡如人意。廣州市武術(shù)協(xié)會(huì)常務(wù)委員，廣州螳螂拳協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)顏志圖感嘆:六、七十年代，公園、草坪、操場(chǎng)到處都能看到練武的人，就像一個(gè)武術(shù)展覽會(huì)?，F(xiàn)在，只能見(jiàn)到少數(shù)練太極的老人。當(dāng)年武術(shù)家郭子碩在廣州沙面設(shè)館收徒，一個(gè)班近200人，有中年人也有小孩。近20年來(lái)，再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種規(guī)模的教學(xué)。大多數(shù)武館內(nèi)正在練功的弟子只有一、二十人，且都是老學(xué)員。而新報(bào)名習(xí)武的弟子是寥寥無(wú)幾，難現(xiàn)“爆棚”現(xiàn)象。佛山武術(shù)協(xié)會(huì)的薛棉本說(shuō)：“佛山的武術(shù)正在不斷地退步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擠兌，使很多武藝業(yè)余的人泛濫，降低了這個(gè)市場(chǎng)的品位。同時(shí)也讓很多本來(lái)能打好拳的人，過(guò)不上好日子，從而變得浮躁起來(lái)。就像雜草的生長(zhǎng)使周圍的花朵也逐漸失去養(yǎng)分和光澤?！碑?dāng)前不少武館在經(jīng)營(yíng)上舉步維艱，賺錢的極少，更有走入死胡同的險(xiǎn)境，生存空間越來(lái)越小。一武術(shù)館長(zhǎng)認(rèn)為，民間武館本身缺乏經(jīng)濟(jì)實(shí)力，學(xué)拳的人越少，靠學(xué)費(fèi)維持的武館就越難經(jīng)營(yíng)。反之，武館越拮據(jù)，設(shè)備就越簡(jiǎn)陋，學(xué)拳的人也就越少……如此惡性循環(huán)，最后武館只有關(guān)門。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的衰落，傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)自然成了無(wú)本之木，無(wú)源之水。

2.2 從事傳統(tǒng)武術(shù)人才資源短缺，缺乏可持續(xù)性

人才資源是指杰出的、優(yōu)秀的人力資源，著重強(qiáng)調(diào)人力資源的質(zhì)量。以現(xiàn)代企業(yè)而言，人才資源指企業(yè)中所有那些體現(xiàn)在企業(yè)員工身上的才能，包括企業(yè)員工的專業(yè)技能、創(chuàng)造力、解決問(wèn)題的能力、管理者的管理能力，在某些情況下，甚至還包括企業(yè)員工的心理能力,因?yàn)槠髽I(yè)員工的心理素質(zhì)在很大程度上將影響其才能的發(fā)揮。

人才資源還具備內(nèi)在素質(zhì)的優(yōu)越性、勞動(dòng)過(guò)程的創(chuàng)新性和勞動(dòng)成果的創(chuàng)造性、貢獻(xiàn)超常性、資源的稀缺性、不可替代性及時(shí)代性和群眾性等的特征。武術(shù)文化的存在需要人這個(gè)載體來(lái)體現(xiàn)，武術(shù)的傳承與發(fā)展都是通過(guò)武術(shù)人才對(duì)武術(shù)的內(nèi)化與表象展示出來(lái)，如果脫離人的存在，那么我們對(duì)武術(shù)的感覺(jué)也就只是理論上的存在。傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種文化遺產(chǎn)，更準(zhǔn)確的說(shuō)，它是人類在歷史發(fā)展中賴以生存和征服對(duì)手的一種工具。在人類的視野中，它只是被動(dòng)的為人類服務(wù)，這個(gè)工具僅僅作為一個(gè)客體而存在，它的好壞與作用的展現(xiàn)，取決于作用它功能的主體。因此，人對(duì)武術(shù)的傳承與發(fā)展，起著不可替代的作用。針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的人才資源而言，主要是指直接參與傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展，使傳統(tǒng)武術(shù)能夠沿襲發(fā)展，擴(kuò)大影響的個(gè)人或群體。也就是傳統(tǒng)武術(shù)的傳承人和學(xué)習(xí)參與者。其中武術(shù)的傳承人必須經(jīng)過(guò)一定程序的培養(yǎng)，經(jīng)過(guò)各種方式的考核（考察），根據(jù)其掌握的傳承知識(shí)的數(shù)量和質(zhì)量，最后才得以確認(rèn)，他們通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)、練習(xí)，潛心揣摩，廣覽博采，以超人的才智和靈性，貯存著、掌握著傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳統(tǒng)和精湛技藝。

在當(dāng)前嶺南地區(qū)的各大拳派中，都不同程度地存在人才資源的短缺，從事傳統(tǒng)武術(shù)的人員中，老的老，少的少，而年富力強(qiáng)的中青年或忙于經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收或忙于生計(jì)，基本處于斷檔。改革開(kāi)放以來(lái)，商業(yè)浪潮深刻改變了人們的生活方式，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的文化土壤逐漸被各種休閑娛樂(lè)方式所消解，很多技藝無(wú)人問(wèn)津，造成傳承中斷。那些默默無(wú)聞地進(jìn)行武術(shù)傳播與教育的高齡拳師見(jiàn)證了中華武術(shù)在近現(xiàn)代發(fā)展轉(zhuǎn)變的歷史，在他們身上蘊(yùn)含著中華武術(shù)技擊與技術(shù)的精華。隨著這些拳師年齡的逐漸增高，這些拳師所具有的武術(shù)知識(shí)財(cái)富，會(huì)在我們的視野中逐漸的遺失。以莫家拳為例，莫家拳是“廣東五大名拳”之一，原稱“六度陰陽(yáng)掌”，具有鮮明的嶺南特色和樸實(shí)大方的南拳風(fēng)格。主要流傳在惠州、東莞、廣州、佛山、順德等地，并已傳到香港、澳門、東南亞、英國(guó)、美國(guó)等地區(qū)。莫家拳創(chuàng)始人祖籍在橋頭，橋頭又是莫家拳的盛行地，曾經(jīng)“家家習(xí)拳術(shù)，輩輩出高手”，涌現(xiàn)了一批著名拳師和武進(jìn)士，留下了眾多膾炙人口的傳奇故事，但是隨著時(shí)代的變遷，目前橋頭莫家拳逐漸式微，拳師大都年過(guò)花甲，武館內(nèi)老的老、小的小，大有青黃不接之勢(shì)。社會(huì)環(huán)境的變化，武術(shù)的防身功能淡化，年輕一代學(xué)武興趣大減，和眾多武術(shù)門派一樣面臨后繼無(wú)人的窘境。據(jù)初步摸底，橋頭全鎮(zhèn)能稱得上拳師的莫家拳師傅只剩下二三十人了。其實(shí)，不單橋頭如此，就連香港也面臨同樣的窘境。莫家拳傳人莫德裕在20世紀(jì)70年代，在香港莫家拳國(guó)術(shù)總會(huì)擔(dān)任教練，平時(shí)都有二三十人來(lái)學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在的年輕人已經(jīng)不來(lái)學(xué)了，國(guó)術(shù)總會(huì)也名存實(shí)亡了。這種現(xiàn)狀，橋頭鎮(zhèn)有關(guān)部門也注意到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，他們?cè)谏陥?bào)莫家拳為省級(jí)非遺的《申報(bào)書》上如此陳述，莫家拳經(jīng)過(guò)幾十年演化，逐漸成為和麒麟舞融合在一起的表演活動(dòng)項(xiàng)目，離真正意義上的武術(shù)已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)，并歸納了原因：第一，“文革”的沖擊，使得莫家拳完全停練，莫家拳傳人產(chǎn)生斷層；第二，改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了發(fā)展，但卻使原生態(tài)的莫家拳，不但失去了生存的環(huán)境，還缺乏足夠的保護(hù)措施。盡管現(xiàn)在每到春節(jié)期間，一些村表演麒麟舞，舞麒麟用的是莫家拳功夫，麒麟舞之后也有專場(chǎng)的莫家拳表演，敲鑼打鼓、爆竹聲聲，甚是熱鬧。但是問(wèn)題的嚴(yán)重性也正在于此，橋頭莫家拳目前盡管招式還在，但是實(shí)戰(zhàn)能力大減，逐漸嬗變?yōu)楸硌菪再|(zhì)的“花拳繡腿”了。

傳統(tǒng)武術(shù)人才資源的另一方面則包括各拳派的學(xué)習(xí)者，如武館學(xué)員、代表各武術(shù)俱樂(lè)部的運(yùn)動(dòng)員等。他們是所從事拳種發(fā)展的后備軍和新生力量，隨著武術(shù)的進(jìn)一步推廣和商業(yè)活動(dòng)的擴(kuò)大，他們將承擔(dān)起越來(lái)越大的重任。這些人才資源中有從事傳統(tǒng)武術(shù)，學(xué)有所成會(huì)被送進(jìn)省市級(jí)專業(yè)隊(duì)訓(xùn)練與之相關(guān)的拳術(shù)套路，或者進(jìn)行散打類的訓(xùn)練，如2011年3月舉行的蔡李佛對(duì)抗泰拳的選手都為有傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)的高水平散打隊(duì)員。在目前的武術(shù)競(jìng)賽體制中，運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技高峰逐漸的縮短，運(yùn)動(dòng)員更新?lián)Q代的更快，而退役下來(lái)的運(yùn)動(dòng)員又沒(méi)有足夠的、適合他們發(fā)揮專長(zhǎng)的崗位來(lái)維持生計(jì)。由于自身文化水平的影響，運(yùn)動(dòng)員的再就業(yè)受到很大的限制，這也是武術(shù)后備人才匱乏的原因之一。由于以上客觀原因的存在，國(guó)外高收入的誘惑促使武術(shù)界內(nèi)出現(xiàn)了一種個(gè)體留洋熱，我們發(fā)現(xiàn)，到國(guó)外去謀求生路的并不僅僅是一些退役的競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，還有一些具有一定權(quán)威的民間大師。這種留洋的現(xiàn)象，對(duì)武術(shù)向世界的傳播無(wú)疑是一種好的趨勢(shì)。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，卻是人力資源的流失，使得一些技術(shù)秘密和訓(xùn)練方法的逐漸公開(kāi)化，造成無(wú)形資產(chǎn)的流失。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)自身缺乏宣傳和推廣

對(duì)普通市民來(lái)說(shuō)，武術(shù)在生活中的實(shí)用性已越來(lái)越小，群眾對(duì)那些難度高、動(dòng)作激烈的傳統(tǒng)武術(shù)缺乏興趣是很自然的事，特別是對(duì)于青少年而言，與其花時(shí)間學(xué)習(xí)枯燥的武術(shù)功法，倒不如進(jìn)行趣味性、集體性、自由度更大的籃球、足球、羽毛球、游泳等項(xiàng)目，因此推廣傳統(tǒng)武術(shù)越來(lái)越難，如果政府有關(guān)部門再不為其創(chuàng)造合適的“生態(tài)環(huán)境”，它只好自生自滅了?！皩?shí)用功能”是絕大多數(shù)大學(xué)生學(xué)習(xí)技擊類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的首要原因，但更像是“武術(shù)操”的武術(shù)卻喪失了它原本具有的本質(zhì)屬性——格斗。通過(guò)對(duì)學(xué)生的訪問(wèn)了解到，現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)變成這樣一個(gè)概念：表演性強(qiáng)、實(shí)用性弱；虛幻性強(qiáng)(指電影、電視里看到的武術(shù))，現(xiàn)實(shí)感弱。因此，必須正視擁有幾干年歷史的傳統(tǒng)武術(shù)正在年輕一代中國(guó)人心中喪失立足之地，與此相反，跆拳道、空手道等舶來(lái)品卻在中國(guó)許多地方不斷升溫，并已成為很多都市年輕人強(qiáng)身健體的首選，甚至成為一種時(shí)尚標(biāo)志。

以蔡李佛拳為例，蔡李佛在世界武術(shù)界享有盛譽(yù)，并成為國(guó)際武術(shù)南拳競(jìng)賽規(guī)定套路的主要來(lái)源，在國(guó)際武術(shù)傳播上有“北有太極、南有蔡李佛”之說(shuō)。而且在蔡李佛傳人心中或在中國(guó)武術(shù)史上，蔡李佛早已名振江湖,威名遠(yuǎn)播。按廣東省武協(xié)的統(tǒng)計(jì),全球五大洲超過(guò)35個(gè)國(guó)家和地區(qū)有蔡李佛功夫總會(huì)，300多萬(wàn)蔡李佛拳愛(ài)好者分布在100多個(gè)國(guó)家。然而在一般老百姓心中，蔡李佛和陳享的名氣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及黃飛鴻、李小龍等，甚至其所在地江門新會(huì)地區(qū)的不少民眾也并不熟知。

有不少接受訪問(wèn)的業(yè)界人士都表示，雖然如今世界上練習(xí)蔡李佛拳的人不計(jì)其數(shù)，然而在國(guó)內(nèi)，甚至是其發(fā)源地，蔡李佛文化發(fā)展卻呈現(xiàn)出令人尷尬的“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”局面，即內(nèi)地不如港澳，港澳不如國(guó)外。目前發(fā)展蔡李佛旅游產(chǎn)業(yè)，唯一可供旅客游覽的地方就是洪圣始祖館?，F(xiàn)場(chǎng)可供參觀游玩的場(chǎng)所也相當(dāng)有限，沒(méi)有太多吸引游客的地方，也沒(méi)有歷史性資料和收藏品等東西能吸引游客的興趣。如此境況，傳統(tǒng)武術(shù)自身的生存都成了問(wèn)題，無(wú)形資產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)根本就無(wú)從談起。

3 嶺南傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

3.1 利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的契機(jī)

2005年《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》其中提出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作目標(biāo)：通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中這樣定義：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”（引注：《保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，聯(lián)合國(guó)教科文組織，2003.10.17.）。這里首先要明確傳統(tǒng)武術(shù)屬于傳統(tǒng)知識(shí)，是基于傳統(tǒng)文化的發(fā)明和創(chuàng)造，具有一定的歷史淵源，可以進(jìn)行代際傳遞，通常表現(xiàn)為地域性和民族性。另外，傳統(tǒng)武術(shù)屬于“民間創(chuàng)作”是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根本，由個(gè)人或團(tuán)體所創(chuàng)造，符合中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)，以身體為主要表現(xiàn)形式的民族文化。武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)包括“武術(shù)商標(biāo)、域名、著作權(quán)、武術(shù)人力資源、技術(shù)秘密”等；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則包括“口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能?！睆姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的視角來(lái)看，民族傳統(tǒng)武術(shù)具有杰出的民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式或文化空間、具有見(jiàn)證現(xiàn)存文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值、具有鮮明獨(dú)特的民族、群體或地方特征、具有促進(jìn)民族文化認(rèn)同或社區(qū)文化傳承的作用、具有精粹的技術(shù)性，具有影響人思想情感的精神價(jià)值。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意義重大。在第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，在國(guó)家級(jí)類別中屬嶺南傳統(tǒng)武術(shù)的沒(méi)有一項(xiàng)，而只有新會(huì)蔡李佛拳獲江門市級(jí)，莫家拳為東莞市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其他如舞蹈、音樂(lè)、戲曲的則有29項(xiàng)。在第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，由江門新會(huì)申報(bào)的蔡李佛拳被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由江門市報(bào)送的蔡李佛拳和詠春拳則被列為廣東省級(jí)雜技與競(jìng)技類文化遺產(chǎn)。雖然部分拳種已經(jīng)被收錄為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是我們的工作并不能就此結(jié)束,更不能僅僅為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的申請(qǐng)成功而沾沾自喜。被列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,必然會(huì)獲得國(guó)家專項(xiàng)資金的支持,但是,這并不能徹底解決對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題。對(duì)于無(wú)形資產(chǎn)的保護(hù)工作,需要政府、組織和個(gè)人的共同努力。

3.2 利用“申遺”氛圍獲得各方支持

盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不一定就是無(wú)形資產(chǎn)，而武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)也并非全部是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二者都具有保護(hù)中華武術(shù)的功能，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，是我們?cè)谖湫g(shù)保護(hù)過(guò)程中都應(yīng)該積極采取的保護(hù)措施。武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，同時(shí)是對(duì)武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。目前國(guó)內(nèi)所具有的有關(guān)無(wú)形資產(chǎn)的法律，對(duì)武術(shù)文化遺產(chǎn)同樣具有保護(hù)范圍，研究武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，正是迎合了作為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)的發(fā)展方向，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展有利無(wú)弊。蔡李佛拳“申遺”前后的變化，就是一個(gè)很好的例證。在申遺之前，發(fā)展蔡李佛旅游產(chǎn)業(yè)，唯一可供旅客游覽的地方就是洪圣始祖館。當(dāng)時(shí)，由于經(jīng)費(fèi)欠缺,蔡李佛始祖拳會(huì)的發(fā)展也舉步維艱，拳會(huì)主要是靠會(huì)員費(fèi)、小量社會(huì)資助、微薄培訓(xùn)收入及一些慶祝表演收益艱難維持日常會(huì)務(wù)，很難調(diào)動(dòng)資金和精力去進(jìn)一步挖掘和發(fā)展蔡李佛文化精髓。而且傳統(tǒng)武術(shù)多以口傳身授的形式傳教，專業(yè)性強(qiáng)，且須一定的歷練時(shí)間，很難吸引、留住人才，特別是既修習(xí)過(guò)蔡李佛拳術(shù)，又能從事資料搜集、教材編寫、理論研究、歷史考證等方面的人才。可以說(shuō)當(dāng)時(shí)因蔡李佛始祖拳會(huì)的艱難境況，嚴(yán)重制約了蔡李佛的發(fā)展和品牌的創(chuàng)建?！彪S著蔡李佛拳“申遺”工作的推進(jìn)和深入，近年來(lái)各級(jí)部門已經(jīng)日益認(rèn)識(shí)到蔡李佛是獨(dú)特的文化品牌是新會(huì)的一大優(yōu)勢(shì)，必將創(chuàng)造出巨大的無(wú)形資產(chǎn)和財(cái)富，必須利用好、保護(hù)好和發(fā)展好。為此，各級(jí)部門做了不少有成效的工作。在紀(jì)念蔡李佛創(chuàng)立170周年和陳享誕辰200周年之際，新會(huì)區(qū)政府還投入巨資籌辦了國(guó)際性武術(shù)文化交流會(huì)、傳統(tǒng)武術(shù)套路、內(nèi)部散打觀摩以及大型文藝晚會(huì)。同時(shí),為了加大對(duì)蔡李佛武術(shù)的保護(hù)力度，新會(huì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組還制訂了一系列保護(hù)計(jì)劃:包括對(duì)蔡李佛拳術(shù)進(jìn)行專項(xiàng)普查，建立系統(tǒng)的檔案；出版有關(guān)蔡李佛拳術(shù)的書籍、圖片資料文集并全面宣傳推廣，加大社會(huì)和國(guó)際影響力；對(duì)蔡李佛拳術(shù)傳人實(shí)行保護(hù)、鼓勵(lì)，建立傳承機(jī)制；舉辦蔡李佛拳術(shù)培訓(xùn)班；把洪圣始祖館作為蔡李佛拳術(shù)推廣的重要基地，做好蔡李佛拳術(shù)發(fā)源地的保護(hù)和發(fā)展規(guī)劃；組織專家學(xué)者和各武術(shù)流派名家，對(duì)蔡李佛拳術(shù)進(jìn)行專題探討研究，定期組織大型的國(guó)際武術(shù)交流活動(dòng)，進(jìn)一步提高蔡李佛拳術(shù)的知名度和影響力等。蔡李佛拳進(jìn)入國(guó)家、廣東省級(jí)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，加上以后的蔡李佛拳對(duì)抗泰拳的電視宣傳與轉(zhuǎn)播、電影《蔡李佛》的拍攝與上映，影響和地位日益提升，其無(wú)形資產(chǎn)的價(jià)值日益凸顯。目前，除了蔡李佛拳入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄外，詠春進(jìn)入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，莫家拳進(jìn)入東莞市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)活動(dòng)，促進(jìn)了政府部門對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的重視，增加了資金的投入，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)起著積極的推動(dòng)作用。

3.3 強(qiáng)化嶺南傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)保護(hù)體系的構(gòu)建

加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，應(yīng)加強(qiáng)嶺南傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)保護(hù)體系的構(gòu)建，在傳統(tǒng)體育文化及其無(wú)形資產(chǎn)的保護(hù)體系構(gòu)建過(guò)程中，要注意做好以下方面的工作。

3.3.1 有關(guān)體育部門要積極爭(zhēng)取介入到文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中

為包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的各種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入名錄進(jìn)行保護(hù)提供必要的條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)極具包含性的概念，涵蓋社會(huì)生活的方方面面，超越了民俗學(xué)和藝術(shù)學(xué)等學(xué)科所研究的范圍，包括武術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育理應(yīng)取得同樣主要的地位，理應(yīng)吸納一定數(shù)量的體育專家進(jìn)入到保護(hù)中，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)創(chuàng)造良好條件。

3.3.2 重點(diǎn)保護(hù)傳承人

對(duì)具有重要?dú)v史文化價(jià)值且瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要采取重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。如國(guó)家為了加強(qiáng)對(duì)京劇和昆曲的保護(hù)，我國(guó)成立了“振興京劇指導(dǎo)委員會(huì)”和“振興昆曲指導(dǎo)委員會(huì)”，設(shè)立專項(xiàng)資金，實(shí)施京劇和昆曲的重點(diǎn)保護(hù)政策。對(duì)我國(guó)民族民間傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)，一方面要像加強(qiáng)對(duì)京劇和昆曲的保護(hù)那樣，成立專門的傳統(tǒng)武術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)，設(shè)立專項(xiàng)資金，實(shí)施傳統(tǒng)武術(shù)的重點(diǎn)保護(hù)政策。與物質(zhì)文化相比，傳統(tǒng)武術(shù)的“非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)保護(hù)難度更大，所以保護(hù)的重點(diǎn)不應(yīng)該是“看不見(jiàn)、摸不著”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是這些文化遺產(chǎn)的持有人。為了加大對(duì)蔡李佛拳的保護(hù)力度，江門市新會(huì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)小組制定了一系列的保護(hù)措施，包括的蔡李佛傳人實(shí)施保護(hù)、鼓勵(lì)、建立傳承機(jī)制。另一方面組織人員對(duì)瀕危的民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行記錄和整理，同時(shí)要給予民族民間傳統(tǒng)項(xiàng)目?jī)?yōu)秀的，且生活困難的傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助。

3.3.3 注重傳統(tǒng)武術(shù)的整體傳承與文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制

傳統(tǒng)武術(shù)的整體保護(hù)包括兩個(gè)方面，一是技能體系的完整，二是生存環(huán)境的完整。任何一種文化遺產(chǎn)都是多種技藝和技能共同構(gòu)成的，如果置其他技藝于不顧，只保護(hù)其中的某項(xiàng)技藝，即使保護(hù)得再好，這種技藝都不可能完整的傳承下來(lái)。武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征決定了其保護(hù)應(yīng)該是立體、整體和系統(tǒng)的保護(hù)。文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制強(qiáng)調(diào)民族民間傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與其產(chǎn)生、發(fā)展的環(huán)境密不可分，民族民間傳統(tǒng)體育文化保護(hù)要在相應(yīng)的地理區(qū)域和文化環(huán)境中實(shí)現(xiàn)。法律要對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)、管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任等做出明確規(guī)定。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，國(guó)家對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化的重視程度，全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)。嶺南傳統(tǒng)武術(shù)要利用這一契機(jī)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的無(wú)形資產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，同時(shí)是對(duì)武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，研究武術(shù)無(wú)形資產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，正是迎合了作為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)的發(fā)展方向，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展有利無(wú)弊。

[1]虞定海等.中國(guó)武術(shù)傳承研究[M].北京：北京人民體育出版社，2010.

[2]于玉林.無(wú)形資產(chǎn)概論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[3]李湘遠(yuǎn)等.試論嶺南文化對(duì)廣東南拳形成和發(fā)展的影響[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）.

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Protection of the Intangible Asset of Traditional Wushu in Lingnan——From the Perspective of Intangible Cultural Heritage

Yu Zhaojie Chen Cheng
（Guangzhou Academy of Fine Arts,Guangzhou Guangdong 510260）

With social progression and the development of the urbanization,the alive soil of the traditional Wushu culture is fade away,the traditional Wushu is declining.There are some disadvantageous problems in traditional Wushu of Lingnan,such as lack of talent resources,poor sustainability,less governmental attention,as well as themselves propaganda and the inheritance.These problems affect the development and protection of the intangible assets of the traditional Wushu directly.The article from the view of the intangible cultural heritage demonstrated in making use of the chance,strengthening the protection of inheritance and construction of protection system.

Lingnan traditional Wushu intangible asset protection

G85

A

1004—5643（2012）02—0025—04

廣東教育科研“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目，編號(hào)：2010tjk224。

1.于兆杰（1969～），男，碩士，副教授。研究方向：體育教育與民族傳統(tǒng)體育。