中國傳統(tǒng)武術(shù)旺盛生命力的原因及其發(fā)展對策

王 玥

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

中國傳統(tǒng)武術(shù)旺盛生命力的原因及其發(fā)展對策

王 玥

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料研究方法，對中國傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)進(jìn)行了分析研究，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展對策，從而為中國民族傳統(tǒng)體育的更好發(fā)展提供一定的參考。

民族傳統(tǒng)武術(shù) 生命力 價(jià)值 文化 發(fā)展

中國傳統(tǒng)體育想要復(fù)興，傳統(tǒng)武術(shù)作為最具代表性的一部分，當(dāng)然是首當(dāng)其沖的。中國傳統(tǒng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長，博大精深。無疑是中國傳統(tǒng)體育中最為耀眼的項(xiàng)目之一。傳統(tǒng)武術(shù)以它源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化內(nèi)涵，動(dòng)靜結(jié)合的技擊特點(diǎn)，強(qiáng)身健體的健身功能，流傳至今，可以說，在中華民族五千年的歷史長河中，沒有收到朝代變遷、帝王更替、國家政策的影響，依然能夠憑借著其旺盛的生命力發(fā)展至今，可見其存在價(jià)值。一位哲學(xué)家說過：一個(gè)事物能夠在社會(huì)生存，就說明了它有存在的價(jià)值。

明清一代可以說是傳統(tǒng)武術(shù)蓬勃發(fā)展的成熟期，各種武術(shù)流派的確立、武術(shù)家的大量涌現(xiàn)、武術(shù)拳種的產(chǎn)生，都給傳統(tǒng)武術(shù)注入了能量。雖說在現(xiàn)階段，傳統(tǒng)武術(shù)受到了西方文化與競技體育的沖擊，似乎失去了人們對其的喜愛和信任，但是事實(shí)上并非如此，因?yàn)楝F(xiàn)在公園、廣場等公共健身場所也不乏習(xí)武愛好者，而且，武術(shù)比賽的組織設(shè)置也是層出不窮。

1 中國傳統(tǒng)武術(shù)各歷史時(shí)期的基本特征

1.1 先秦時(shí)期

先秦時(shí)期，（公元前21世紀(jì)—公元前221年）是指秦朝建立之前的歷史時(shí)代，是起自遠(yuǎn)古人類產(chǎn)生時(shí)期，經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國到秦始皇滅六國為止的歷史階段。中國武術(shù)，源遠(yuǎn)流長。早在先秦時(shí)期便萌生發(fā)源，是武術(shù)形態(tài)的雛形。先秦時(shí)代在人類與獸的搏斗過程中武術(shù)開始萌芽，并產(chǎn)生了一些簡單的武器，氏族部落間的戰(zhàn)爭促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致部落之間的戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭的發(fā)生則使武術(shù)中的攻防格斗技術(shù)得到積累和交流。在這些戰(zhàn)爭中，近戰(zhàn)用棍棒、刀斧、長矛擊、打、劈、砍、刺、扎，遠(yuǎn)了則用弓箭、投擲器，戰(zhàn)斗異常激烈，遇到敵我懸殊時(shí)，就以一對多，一旦武器脫手，只好空手搏斗，使用拳打、躲閃、跳躍、扭摔、腳踢等動(dòng)作，有時(shí)還要空手對器械。為了獲得自己生存下來的機(jī)會(huì)必須戰(zhàn)勝對方，就要求人們必須掌握一定的攻防格斗技能。這就對其加以總結(jié)研究和整理，并相互交流、傳習(xí)、演練，因此，原始部落之間的戰(zhàn)爭客觀上促進(jìn)了武術(shù)攻防格斗技術(shù)的發(fā)展。同時(shí)人們又把在狩獵和與敵作戰(zhàn)中的徒手和使用武器的搏斗技能加以總結(jié)，并用舞蹈的形式互相交流、互相傳授，經(jīng)過多次傳授，多次舞練，在下次作戰(zhàn)中就會(huì)有意識地使用練習(xí)過的動(dòng)作，而這些有意識的動(dòng)作就是武術(shù)的萌芽了。到了原始社會(huì)末期，勞動(dòng)力不斷發(fā)展，農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品開始有了剩余，一些因年老體弱不能出外狩獵和作戰(zhàn)的有經(jīng)驗(yàn)的老人就擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)兒童的重任。他們把狩獵、作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)和攻防格斗技術(shù)傳授給下一代，使這些兒童在進(jìn)入成熟期之前，受到維護(hù)自身生存的教育，而武術(shù)的萌芽在這些傳授活動(dòng)中得到發(fā)展。

1.2 秦漢至隋唐五代

秦漢至隋唐五代（公元前221--960）是中國歷史上繼往開來的重要發(fā)展期。秦收天下之兵，在民間實(shí)行禁武的方針。秦王朝二世而亡，因而對武術(shù)的發(fā)展并未產(chǎn)生太大的影響。漢代是我國封建社會(huì)中一個(gè)輝煌的時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都一度繁榮鼎盛，武術(shù)在這一時(shí)期亦隨之有了很大的發(fā)展。漢、匈戰(zhàn)爭導(dǎo)致漢王朝對軍事的依賴，更直接促進(jìn)了軍隊(duì)和民間對武術(shù)的重視。

秦、漢、三國時(shí)期武術(shù)史上值得注意的是：武術(shù)著作大量出現(xiàn)，武術(shù)形成初期流派，刀逐漸取代劍在軍事舞臺上的歷史地位，而劍逐漸轉(zhuǎn)移到非軍事用途中并持續(xù)發(fā)達(dá)，漢刀、漢代的刀劍之術(shù)以及相撲、角抵活動(dòng)，東傳至日本。

隋、唐、五代中特別是唐代的文化，是中國封建社會(huì)文化中最輝煌燦爛的一部分。當(dāng)然，武術(shù)文化形態(tài)，也在這一時(shí)期得到了很大發(fā)展。唐代文化是一開放的文化，中外的文化交流相當(dāng)普遍。外來文化，豐富了其內(nèi)容，唐代的武舞、弓射、摔跤活動(dòng)，甚至于整個(gè)唐代的重武風(fēng)習(xí)中，都有外來文化作用的痕跡。特別是武舉制的創(chuàng)立，是這一時(shí)期最重要的事件。

在這長達(dá)1000多年的歷史進(jìn)程當(dāng)中，既有民族之間的統(tǒng)一交融，又有各政治集團(tuán)的斗爭互相討伐，把武術(shù)的作用表現(xiàn)的淋漓盡致。

1.3 宋元時(shí)期

在中國封建社會(huì)的漫長歷史中，宋元是一個(gè)承前啟后的重要年代。特別是兩宋時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，城市規(guī)模擴(kuò)大及市民各階層形成，使得當(dāng)時(shí)的武術(shù)發(fā)展又出現(xiàn)了新趨勢。在宋朝統(tǒng)治歲月中，與各少數(shù)民族政權(quán)長期對峙。民族矛盾、階段矛盾十分尖銳。這一時(shí)期因?yàn)閼?zhàn)爭頻繁，統(tǒng)治者十分重視武備。宋朝的軍隊(duì)實(shí)行募兵制，通過考試選拔武藝人才。軍事訓(xùn)練采用統(tǒng)一教法，并制定統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)。軍事訓(xùn)練規(guī)范化、系統(tǒng)化促進(jìn)了武藝的提高。這一時(shí)期兵器的種類大增，形制復(fù)雜，各種兵器武藝爭奇斗艷，武藝也向多樣化發(fā)展。在宋代武術(shù)體系基本形成。除了對抗性項(xiàng)目外，套路武藝有了較大的發(fā)展，奠定了中國古代武術(shù)的基本格局。從而基本擺脫了從屬軍事的地位，在民間的土壤中生長起來，并按自身的規(guī)律演進(jìn)。

1.4 明清時(shí)期

明朝建立后，蒙古長期與朝廷處于敵對狀態(tài)。這一時(shí)期，日本封建諸侯又支持日本西部地方破產(chǎn)的封建主、浪人、商人、武士等，到我國中南沿海進(jìn)行海盜活動(dòng)，史稱倭寇。御倭的問題，也就成為明朝面臨的重要軍事問題。對軍事的重視也必然導(dǎo)致對武術(shù)的重視。戚繼光的《紀(jì)效新書》、《練兵實(shí)紀(jì)》、何良臣的《陣紀(jì)》、唐順之的《武編》、俞大猷的《正氣堂集》、鄭若曾的《江南經(jīng)略》等一批武術(shù)及軍事名著，就是在這樣的背景之下而生的。民族英雄、著名軍事家戚繼光、俞大猷等人，同時(shí)也成了在武術(shù)實(shí)踐與理論上頗有建樹的武術(shù)先行者。留傳至今的武術(shù)及軍事著作在當(dāng)時(shí)的大量出現(xiàn)，以及既是軍隊(duì)將領(lǐng)又為武術(shù)發(fā)展有過卓越貢獻(xiàn)的人物大批涌現(xiàn)，是明代武術(shù)史上是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。

明代武術(shù)不再僅以刀、槍、棍分門別類，在全國范圍內(nèi)已形成了諸多風(fēng)格迥異的流派；十八般武藝在明代已有了具體的名稱內(nèi)容。以此為特征，標(biāo)志著中國武術(shù)體系的形成。明清兩代在許多研究者的筆下，也將其成為繁榮期。在這個(gè)時(shí)期，武術(shù)不僅表現(xiàn)在技術(shù)方面，在理論方面也是在中國傳統(tǒng)文化中占有較大比重。

2 武術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)

2.1 健身價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)人們更加注重健康，在選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上則會(huì)更加注重健身價(jià)值，而現(xiàn)在的體育項(xiàng)目不止是民族傳統(tǒng)的項(xiàng)目，西方體育也充斥進(jìn)我國人民的生活中。古人云：以武證道，以武入道。幾千年以來，傳統(tǒng)武術(shù)一直都是中國人強(qiáng)身健體，修心煉性，激發(fā)生命潛能，追求天人合一，接近至高無上之“道”的必不可少的修習(xí)功課。在古人眼中，它所體現(xiàn)的價(jià)值是我們今天難以想象的。

中國傳統(tǒng)武術(shù)將精深高妙的易學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、力學(xué)、道學(xué)、理學(xué)融于一體，能夠全面開發(fā)人體的各項(xiàng)潛能。它是最符合人體生理結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)周身協(xié)調(diào)、身心雙修、剛?cè)嵯酀?jì)、松靜安舒、形神合一，能有效調(diào)整人體陰陽平衡，舒經(jīng)活絡(luò)、通氣暢血、聚精養(yǎng)神將人的身體與精神均調(diào)制輕松和諧的高效狀態(tài)。

現(xiàn)代人的物質(zhì)生活已超過以往的任何時(shí)代，可我們卻并不健康。不難發(fā)現(xiàn)：我們的生命質(zhì)量正在下降，生活環(huán)境也早已經(jīng)危機(jī)四伏?，F(xiàn)代人生活壓力大、節(jié)奏快、飲食運(yùn)動(dòng)沒有規(guī)律，常常給自己帶來流行的“富貴病”，不僅很難根除，有的花了很多錢也無很明顯的效果。另外我們呼吸著受盡污染的空氣，吃著由化肥農(nóng)藥和化學(xué)添加劑組合而成的食物，喝著被工業(yè)和生活污染的水，各種傳染病等相繼爆發(fā)，在這樣一個(gè)危害重重的生存環(huán)境中我們想要幸福生活就必須擁有健康的體魄。因而增強(qiáng)身體素質(zhì)，擺脫疾病痛苦是每一個(gè)人必須對面和解決的問題。

首先，中國傳統(tǒng)武術(shù)是最科學(xué)有氧運(yùn)動(dòng)。目前，國際上流行按照西方的劃分方式，將運(yùn)動(dòng)分為“有氧運(yùn)動(dòng)”和“無氧運(yùn)動(dòng)”。武術(shù)要求氣血行于內(nèi)，全身和大腦可以得到更為充足的養(yǎng)分。所以練習(xí)拳術(shù)后不僅不累，反而感到神清氣爽。它有效調(diào)整人體陰陽平衡，舒經(jīng)活絡(luò)、通氣暢血、聚精養(yǎng)神將人的身體與精神均調(diào)制輕松和諧的高效狀態(tài)。由此對照西方理論的分析，中國傳統(tǒng)武術(shù)無疑是很好的有氧運(yùn)動(dòng)。

2.2 祛病價(jià)值

進(jìn)入21世紀(jì)，受到經(jīng)濟(jì)浪潮的拍打，生活節(jié)奏的加快，使得現(xiàn)在的人們都急功近利，生活與工作壓力讓人們喘不過氣來，這種境況繼續(xù)發(fā)展下去，肯定不利于國民素質(zhì)的提高。首先要解決人們的心理問題，人的喜怒哀樂都是從內(nèi)心發(fā)起，多方面的壓力造成的心理壓抑，就需要調(diào)節(jié)，緩和緊張氣氛。其次，中國傳統(tǒng)武術(shù)修心養(yǎng)性，能讓人擁有良好的心態(tài)和個(gè)性。有句古話叫病由心生。心態(tài)出了問題必然會(huì)在身體上反應(yīng)出來，心態(tài)好了身體也會(huì)不一樣。因而要達(dá)到身體健康，修心也是必不可少的一步。在物質(zhì)生活越來越豐富的今天，人的心也越來越浮躁。像跆拳道和散打這類的運(yùn)動(dòng)，普通人參與為期“三個(gè)月到一年”的培訓(xùn)班就能速成“出師”，容易把人練得剛猛暴躁。而武術(shù)需要長期體悟，因此就有了“太極十年不出門”的說法。武術(shù)要求內(nèi)求諸己，強(qiáng)化自我各項(xiàng)素質(zhì)的提高，最終達(dá)到以柔克剛，舍己從人，從容應(yīng)變的水準(zhǔn)，練得越多越深，其個(gè)性就會(huì)越平和，越收斂，自我控制力越強(qiáng)。習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)，在外表舒緩的運(yùn)動(dòng)形式下，其實(shí)是對心高層次的修煉。

2.3 技擊價(jià)值

在古代，武術(shù)就是武藝，可說是一種技擊術(shù)，習(xí)武愛好者通過習(xí)練武術(shù)提高自己的身體素質(zhì)，在群雄爭霸的年代，涌現(xiàn)出了大量的武術(shù)人才，小到黎民百姓、士兵，大到將軍，通過武術(shù)都能夠體現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值，另外，習(xí)武者可以通過武藝的掌握，保衛(wèi)國家，懲強(qiáng)扶弱，保持社會(huì)安定與繁榮。尤其在冷兵器時(shí)代，武術(shù)所表現(xiàn)出來的技擊價(jià)值就表現(xiàn)得更加淋漓盡致，所以說中國傳統(tǒng)武術(shù)之所以能夠長盛不衰，與其獨(dú)有的技擊特點(diǎn)是分不開的。

在當(dāng)今社會(huì)穩(wěn)定太平的情況下看，中國傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價(jià)值似乎沒有得以體現(xiàn)，但是從中國競技武術(shù)的發(fā)展來看，絲毫沒有改變其技擊風(fēng)格，競技武術(shù)的發(fā)展表面迎合了西方競技體育的步伐，其實(shí)具有足夠的觀賞性，使習(xí)練人群更加廣泛。另一方面，也能夠使得習(xí)武者提高自衛(wèi)意識。

2.4 教育價(jià)值

“禮”，廣義上說，是某一個(gè)時(shí)代的典章制度；狹義上說，則是專指人們行為的規(guī)范、規(guī)則、儀節(jié)等。武德修養(yǎng)以禮為先，“未曾學(xué)藝先識禮，未曾學(xué)武鮮先明德”，這是中國武師教授徒弟的常用語。“禮”是中國傳統(tǒng)文化精神體系的中心范疇和文明進(jìn)化的主旋律。

中華武術(shù)繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代倫理學(xué)的思想，將“武德”和“武禮”融為一體。如國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)規(guī)定的抱拳禮就是中國傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)。本著當(dāng)代武術(shù)為和平與友誼服務(wù)的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會(huì)友；左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；屈左拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。

“習(xí)武先修德，尚德不尚力”是中國儒家倫理型文化和傳統(tǒng)社會(huì)道德觀在武術(shù)中的體現(xiàn)。武術(shù)充分體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)美德。崇尚武德是武林人士的優(yōu)良傳統(tǒng)。武德是在武術(shù)活動(dòng)中得到廣泛認(rèn)同與奉行的行為規(guī)范，其內(nèi)容豐富且純樸。武德首先表現(xiàn)在練武與修身、習(xí)藝與立人、品德與技藝的統(tǒng)一，把修己養(yǎng)身看作立身處世、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本。武術(shù)歷來十分重視武德教育，強(qiáng)調(diào)練武以“德”為先。

武德，一般指精神文明，是武術(shù)在幾千年的實(shí)踐和發(fā)展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。傳統(tǒng)武術(shù)文化是基于中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論而發(fā)展起來的，其中蘊(yùn)含了豐富的中國傳統(tǒng)文化。作為傳統(tǒng)文化的積淀，武術(shù)融合其中的顯著特色：重人倫、重道德。武術(shù)界歷來講求“崇武尚德”，注重習(xí)武“以德為先”，“未曾學(xué)世先沿禮，未曾習(xí)武先明德”之說，在習(xí)武的同時(shí)注重武德的同步修煉。從廣義上講武德建設(shè)的內(nèi)容理應(yīng)包括武德本身的建設(shè)和社會(huì)配套建設(shè)這兩大方面。中華民族應(yīng)充分重視與發(fā)展這一文化,使武術(shù)這一民族瑰寶更快更好地推向世界,為世界人民服務(wù)。3 中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展趨勢

3.1 中國傳統(tǒng)武術(shù)將會(huì)進(jìn)一步重視修身養(yǎng)性的功效

有壓力才能有動(dòng)力，中國傳統(tǒng)武術(shù)一直保持現(xiàn)狀，不謀求發(fā)展是不可以的，歷史在不停的變化，社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)然也會(huì)隨著歷史的改變而變化，我們不能用古人的思想去應(yīng)對所有的現(xiàn)實(shí)情況。我國傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀就好像是個(gè)太極球，處在下端的陰位，隨著太極球的不斷運(yùn)動(dòng)，陰陽的交替是順應(yīng)自然的，當(dāng)陰面轉(zhuǎn)過去的時(shí)候就是陽面的到來，陰不離陽，陽不離陰，現(xiàn)在就是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的過渡期，隨著政府的大力支持，為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展提供了良好的平臺。所以接下來就要將傳統(tǒng)武術(shù)的特點(diǎn)放大，就是其修身養(yǎng)性，針對國民現(xiàn)狀進(jìn)行改革。

3.2 中國傳統(tǒng)文化的模式將會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗悶橹鳎茖W(xué)為輔的新型文化模式

雖然，當(dāng)下我國社會(huì)仍未擺脫“人倫為中心”的傳統(tǒng)文化模式，而且現(xiàn)在人倫模式也受到了一定程度的抨擊，但是我們要秉承“中庸之道”，畢竟一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的存在，一定是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，而不能夠以現(xiàn)代的眼光一味批判。但是我們也要接受時(shí)下的各種文化，應(yīng)該以人倫為主，科學(xué)為輔的綜合文化模式，重新打造中華民族新的文化表現(xiàn)形式。

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On the Vitality of Chinese Traditional Wushu and Its Developing Strategies

Wang Yue
（College of Art and Sport,North China University,Taiyuan Shanxi 030051）

With the method of literature,the paper analyzes the value of Chinese traditional Wushu,and on the basis,the paper probes the developing strategies of Chinese traditional Wushu,to provide some reference for the better development of Chinese national traditional sports.

national traditional Wushu vitality value culture development

G85

A

1004—5643（2012）02—0020—03

王 玥（1987～），女，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。