文化審美的現(xiàn)代性突破——論韓少功尋根作品

⊙梁 焱［新疆大學(xué)國際文化交流學(xué)院， 烏魯木齊 830046］

作 者：梁 焱，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士，新疆大學(xué)國際文化交流學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

作為尋根文學(xué)的代表作家之一，韓少功的小說作品以1985年為分界點(diǎn)，1985年之后有了顯著的變化，從1985年到1986年韓少功一口氣寫了一系列的小說，其中的代表作有《爸爸爸》《女女女》《歸去來》等。這些作品在當(dāng)代文學(xué)史上被當(dāng)做“尋根派”的重要作品，為“尋根文學(xué)”在新時期文學(xué)史上畫下了承上啟下的關(guān)鍵一筆。韓少功的小說文本無論是從歷史到當(dāng)下，還是從內(nèi)在體驗(yàn)到表現(xiàn)形式，都展示給我們一個不斷開創(chuàng)的姿態(tài)。尤其是在個體層面，韓少功“尋根派”小說文本注重文化審美的現(xiàn)代性突破，跨越外在的社會制度結(jié)構(gòu)而深入到現(xiàn)代個體的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)之中，展示現(xiàn)代個體的存在狀態(tài)。不僅從理性，更從感性和非理性上探尋了現(xiàn)代社會的真實(shí)人性。

一、超越政治階級層面的“文化尋根”

回顧近代百年中國，我們一直面臨著巨大的生存壓力和發(fā)展問題，很多作家?guī)е鴱?qiáng)烈的歷史焦慮，迫切地參與了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大討論，出現(xiàn)了“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”等，表現(xiàn)了作家們的功利啟蒙心態(tài)。但相對于作家們的強(qiáng)烈革新愿望，其理論工具卻是陳舊的，仍然背負(fù)著政治與意識形態(tài)的觀念來觀察社會，對問題的看法表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治與意識形態(tài)性。就此可以說它們與“文革文學(xué)”在深層內(nèi)質(zhì)上是同質(zhì)性的，缺乏文學(xué)本體的獨(dú)立自足意識。

韓少功選擇了另一種切入視角——文化的切入視角，這一點(diǎn)使他的文學(xué)能夠超越單純的政治和意識形態(tài)領(lǐng)域，帶上濃厚的文學(xué)審美現(xiàn)代性。相對于政治、意識形態(tài)來說，文化是一個相對穩(wěn)定的命題，也是更具有審美意韻的命題。文化探尋的是一個民族在整個歷史過程中的穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和思維方式，探尋的是一個民族固有的觀念和習(xí)俗。韓少功的小說對社會的關(guān)注是從對傳統(tǒng)文化的解剖開始的，在他的小說中很難看到對現(xiàn)代化建設(shè)場面的直接描述。其代表作《爸爸爸》《女女女》《歸去來》等超越政治和意識形態(tài)，而將思考的視角直接伸向了文化層面和人的本質(zhì)與根本價值的思考。在其小說里，韓少功思考的是整體文化的走向和脈絡(luò)，傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和劣勢；思考的是人與文化的整體關(guān)系，人在文化之中的價值和地位。這些問題都已擺脫了現(xiàn)實(shí)層面的政治和意識形態(tài)的影響，呈現(xiàn)出審美主義的傾向。

二、以“人”為中心的“人性尋根”

如果說在《爸爸爸》等小說中，韓少功關(guān)注的重點(diǎn)在古老的傳統(tǒng)文化，那么，在《女女女》等小說中，韓少功則將關(guān)注的重點(diǎn)移至當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，前者側(cè)重文化尋根，后者側(cè)重人性尋根。他緬懷著人的性靈和尊嚴(yán)，期盼著文學(xué)能夠給人帶來“精神自由，為現(xiàn)代人提供和保護(hù)著精神的多種可能的空間”。

1.對真實(shí)人性的探尋 韓少功的小說對“人”有著一貫的關(guān)注，那么，人性的本質(zhì)是什么呢？這正是我們在超越社會本質(zhì)之后，獨(dú)立地觀察“人”所要回答的第一個問題，韓少功幾乎每一篇文章都有對人性的探索痕跡。集大成者是其代表作《女女女》，作者曾說過：“《女女女》的著眼點(diǎn)則是個人行為，是善與惡互為表里，是禁錮與自由的雙變質(zhì)，對人類生存的威脅?！边@里，韓少功表達(dá)了他對真實(shí)人性的認(rèn)識，就是真實(shí)的人性從來都不是善或者惡的簡單表現(xiàn)，真實(shí)的人性是“善與惡互為表里，是禁錮與自由的雙變質(zhì)”。

通過對《女女女》中幺姑、老黑和“我”的互相參照，韓少功為我們展示了人性中最真實(shí)的一面。敘述重點(diǎn)的幺姑在中風(fēng)之前是一個“活雷鋒”式的人物，可中風(fēng)以后的她卻一反常態(tài)，愛吃愛喝，不講衛(wèi)生，喜歡猜疑中傷，變得瘋狂和不可理喻。中風(fēng)作為一個象征性事件讓幺姑的過度壓抑突然失效，長期的人性扭曲以一種病態(tài)畸形的方式爆發(fā)。

而幺姑的女兒老黑剛好是幺姑的反面，她是一個主張生活要絕對真實(shí)的現(xiàn)代人，絕不會壓抑自己的任何欲望，從來都是赤裸裸地追求享受、追求欲望?？勺詈螅耙换仡^，突然發(fā)現(xiàn)她比剛才在室內(nèi)小多了，而且越看越覺得她蒼白的皮膚和松松的眼泡有些異?！蚕駰l魚。”作者還是要安排老黑和幺姑一樣的結(jié)局，對本能欲望的禁錮與放縱顯然都不是通向人性自由王國的幸福之路。

真實(shí)的人性從來就是善與惡的廝殺，本能和責(zé)任的掙扎。韓少功正是抓住了人性的這一本質(zhì)屬性，逼得他筆下的人物紛紛現(xiàn)出原形?？梢哉f，韓少功對普遍人性的探索幾乎遍及他的每一部小說，就像《雷禍》中村民們對將要死去的人表現(xiàn)出來的復(fù)雜的同情和冷漠的交替一樣，他筆下的人物形象突破了簡單的價值判斷，還原了生活的本真，呈現(xiàn)出豐富的立體性，表現(xiàn)出對人的類本質(zhì)的探索。就其審美現(xiàn)代性而言，遠(yuǎn)非“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”和“改革文學(xué)”可以比擬。

2.對人的生存價值的追問 人的價值到底是什么？人如何才能成為自己，成為和他人有別的個體？這些頗具形而上意味的命題也進(jìn)入了韓少功的思考范圍?！稓w去來》《昨天再會》等小說反映了這方面的嘗試。

《歸去來》中，“我”，一個叫黃冶先的人，去探訪一個村寨，卻被村民們當(dāng)做“馬眼睛”，于是他自己也無緣無故而又不由自主地牽扯進(jìn)了“馬眼睛”多年的恩怨中，弄得不能自拔，最后竟也認(rèn)同了“馬眼睛”這個新的身份。當(dāng)老朋友叫他“黃冶先”時，他反而大吃一驚，似乎已不能回到從前的自己。文章最后一句是：“我累了，永遠(yuǎn)也走不出那個巨大的我了。媽媽!”

這句話足以讓踽踽獨(dú)行中尋找自我存在的人們充滿驚顫以至于刻骨銘心。在不同的環(huán)境中，在不同的人面前，“我”便可以是不同的“我”。人的生存價值似乎是由別人決定的，這看上去荒唐，其實(shí)是千真萬確的事實(shí)。人的特性和價值正是由他周圍的社會、文化、環(huán)境所決定的。我們的角色不可能突破所處的社會文化。當(dāng)某一文化的集體無意識的形成竟然要以個體主體性的喪失為代價，人的價值便虛無化了。人一出生就開始了在自我的丟失與尋找之間穿梭的長遠(yuǎn)歷程。這種存在主義式的追問確保了小說對人性挖掘的深度。

三、感性力量與非理性因素

宗教祛魅后，“現(xiàn)代人”失去了彼岸的超越性秩序和神圣性意義的支撐，必然走向此岸的世俗化。而世俗化表現(xiàn)在個體層面，則是以個體內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)為核心的現(xiàn)代人精神氣質(zhì)的生成，強(qiáng)調(diào)感性欲望的伸張，遵循感性原則。感性力量和非理性因素成為了現(xiàn)代個體內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性內(nèi)涵。從某種意義上說，在中國這樣一個感性和非理性長期受到壓制的具體語境中，對感性力量和非理性因素的關(guān)注更加切近俗世中的現(xiàn)代個體存在，更能顯示出文學(xué)現(xiàn)代性的審美意蘊(yùn)。感性力量和非理性因素能否賦予現(xiàn)代個體精神家園和意義世界，韓少功以其小說做出了獨(dú)特的體認(rèn)。

韓少功的小說尤其注意對人的生活本真的恢復(fù)，注意對生命中感性力量和非理性因素的挖掘。在韓少功筆下，奇風(fēng)異俗、奇思怪想、封建迷信，乃至神靈鬼怪都獲得了合法性地位，撲朔迷離、光怪陸離，具有強(qiáng)烈的神秘色彩，可以說這正是韓少功小說除理性意義之外的又一本質(zhì)特征。其小說還表現(xiàn)出復(fù)雜的歷史態(tài)度，歷史不僅是規(guī)律和必然性的產(chǎn)物，還包含著無數(shù)的偶然性。突發(fā)事件也是歷史事件中重要的一環(huán)，可能改變整個歷史事件。

《昨天再會》的第九部分，韓少功和小三子比賽回憶幾天以來的食譜，小三子均能一一道來。韓少功說：“我暗暗佩服小三子，覺得他有優(yōu)秀歷史學(xué)家的素質(zhì)。領(lǐng)袖說吃飯的問題最大?！∪影盐諝v史，如果說不是最好的，那也不是最糟糕的，至少也是對某種史學(xué)空白的必要填補(bǔ)。”歷史的真實(shí)居然是由瑣碎和雜亂構(gòu)成的，文明的理性和崇高被韓少功以一種調(diào)侃的語氣消解，這頗具“后現(xiàn)代”的意味，

這些無疑都是對崇高、理性等現(xiàn)代性精神的解構(gòu)，表明了韓少功復(fù)雜的歷史態(tài)度。但這種現(xiàn)代主義的藝術(shù)表現(xiàn)手法，表面上熱衷于現(xiàn)代性精神的解構(gòu)，實(shí)際上是對啟蒙現(xiàn)代性的反思，表達(dá)著創(chuàng)作主體獨(dú)特的現(xiàn)代性體驗(yàn)。

以上幾點(diǎn)構(gòu)成了韓少功文學(xué)審美現(xiàn)代性的主要內(nèi)容。以其為代表的“尋根派”作家，試圖把眼光從現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)向文化層面，希望通過對傳統(tǒng)文化心理的分析，來對抗文學(xué)被政治化和意識形態(tài)化的窘境；希望通過對文化源頭的追溯，找尋到人類的精神家園；希望通過獲得文化意義，來深度重構(gòu)民族自救的神話。韓少功是他們的代表，他堅(jiān)定地把目光從現(xiàn)實(shí)中移開，開始觸及超越層面的話題，并從單一的社會批判的模式中解放出來，建立起了文化批判的維度，使文學(xué)的審美現(xiàn)代性重新得到重視，這也是韓少功和“尋根派”作家對中國文學(xué)史最大的貢獻(xiàn)。

[1] 劉小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論[M].上海：上海三聯(lián)書店，1998.

[2] 韓少功.靈魂的聲音[M].長春：吉林人民出版社,1996.

[3] 韓少功.韓少功作品自選集[M].桂林：漓江出版社,1997.