《印度之行》中人物刻畫的分裂化與歧視

⊙夏萬碧［西華大學(xué)外國(guó)語學(xué)院， 成都 610039］

作 者：夏萬碧，西華大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、文學(xué)文體學(xué)。

一、引 言

英國(guó)著名作家愛·摩·福斯特的《印度之行》①在1924年一經(jīng)出版就被認(rèn)定為他的“代表作”，后來又被評(píng)為20世紀(jì)最杰出的英文小說之一（Bradbury，1970：13）。以Trilling為代表的評(píng)論家主要從人文主義角度解讀該小說，并大力贊揚(yáng)福斯特是“唯一一位值得反復(fù)閱讀的小說家”（Trilling，1969：6）。小說講述的是20世紀(jì)初，兩位英國(guó)女性穆爾夫人和阿德拉小姐前往印度，一個(gè)看望在那里任殖民官的兒子，另一個(gè)則是看望她的未婚夫。印度穆斯林醫(yī)生阿齊茲出于熱情和友誼，組織了不少人陪同兩位客人前往當(dāng)?shù)孛麆佟R拉巴山洞游覽。在幽暗神秘的山洞里，阿德拉小姐產(chǎn)生了幻覺，感覺似乎有人侮辱了她，于是掀起了一場(chǎng)軒然大波。在英國(guó)殖民者的誤導(dǎo)和影響下，展開了對(duì)阿齊茲的指控。殖民者旨在通過這一事件加強(qiáng)他們對(duì)印度的統(tǒng)治。阿德拉小姐雖然由于受到驚嚇和周圍的殖民者的影響，精神狀態(tài)一度非常虛弱，但最終恢復(fù)了自身的主體性，坦率地說出真相，還阿齊茲以清白，同時(shí)破壞了英國(guó)殖民者將她當(dāng)做工具強(qiáng)化其統(tǒng)治的計(jì)劃。小說成功地再現(xiàn)了殖民統(tǒng)治下的印度社會(huì)現(xiàn)實(shí)。雖然種族與文化之間的沖突是主導(dǎo)全文的重要因素，但性別之間的不平等依然會(huì)阻礙人類的和諧關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)重要方面。本文通過女性主義文體學(xué)視角分析小說中女性人物刻畫中的“分裂化”手法，揭示文學(xué)文本中極其常見卻又容易被忽視的意識(shí)形態(tài)里的性別歧視。

從字面上看，“fragmentation”（分裂）是指將某物分解成許多相互獨(dú)立的部分。但在女性主義文體學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)術(shù)語是指文學(xué)作品中描述某一人物時(shí)不將其看做一個(gè)統(tǒng)一的整體，而是描述其不具備主觀意識(shí)的身體部位。通過分裂化的手法，人的整體性、主觀性、統(tǒng)一性被剝奪。偉大的法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒的著名格言“我思故我在”強(qiáng)調(diào)了人的雙重性，即人必須具備身體上和精神上的雙重統(tǒng)一，才可以作為一個(gè)完整的、自主的、大寫的人而存在。顯然，分裂化的認(rèn)知模式和刻畫手法破壞了這種完整性，否認(rèn)了人的身體和心靈的統(tǒng)一。

許多女權(quán)主義者也注意到“分裂化”手法在文學(xué)作品中的運(yùn)用具有性別的不均衡?？偟膩碚f，女性人物被分裂化描述的情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性人物，因此分裂化的認(rèn)知模式和刻畫手法與性別的不平等有密切的關(guān)系。此外，米爾斯還發(fā)現(xiàn)，“由于女主人公不被描述為一個(gè)統(tǒng)一的有意識(shí)的個(gè)體，場(chǎng)景無法從她的視角來呈現(xiàn)。因此，她的經(jīng)歷和體驗(yàn)都被排擠在文本之外”（Mills，1995：172）。因此女性人物往往通過男性視角而被呈現(xiàn)為一系列由男性打量的“目標(biāo)”。

二、《印度之行》實(shí)例分析

當(dāng)印度醫(yī)生阿齊茲第一次見到從英國(guó)遠(yuǎn)道而來的姑娘阿德拉時(shí)，他聲稱將她看做一個(gè)男性朋友熱情款待。但他仍然從男性的視角打量她的容貌，并認(rèn)為她不漂亮：“在他的眼中阿德拉瘦削的身材和臉上的雀斑都是可怕的缺陷，他不解上帝為何對(duì)一個(gè)女性的外表如此不友好?！焙髞恚诎R茲努力與菲爾丁建立親密的關(guān)系時(shí)，公然對(duì)阿德拉的外表進(jìn)行評(píng)論：“她不漂亮，她幾乎沒有胸部……”對(duì)于菲爾丁，他將“安排胸部像芒果一樣的女士”。以上的場(chǎng)景都是從阿齊茲的視角來感知的。作為女性，阿德拉特別受到關(guān)注的是她的身材、她的臉龐、她的胸部；她的才智、她的道德等代表她作為一個(gè)完整的人而存在的精神世界被完全忽略。更加值得注意的是，在當(dāng)時(shí)印度的殖民地社會(huì)背景下，阿齊茲屬于被殖民者群體，而阿德拉來自殖民者群體。如果考慮政治、種族、文化等因素，應(yīng)該是阿德拉享有優(yōu)勢(shì)或特權(quán)。然而在這樣的場(chǎng)景里，阿齊茲卻是行為的主體，享有作為一個(gè)獨(dú)立的自主的人的權(quán)力，包括將女性物化的權(quán)力。他對(duì)阿德拉的看法和評(píng)價(jià)物化為外在的、不統(tǒng)一的一系列身體部位。因此，在這樣的話語中，性別這一因素起到主導(dǎo)作用。阿齊茲是男人，而阿德拉是女人的事實(shí)決定了這樣的話語互動(dòng)形式。

而在對(duì)阿齊茲的審判中，當(dāng)?shù)厥芙逃潭茸罡叩挠?guó)人麥克布萊德宣布他的常理說，“從生理上來講，膚色較黑的人會(huì)被膚色更白的人吸引，但不是反之亦然”，結(jié)論是“即使這位女士比男士長(zhǎng)得更加丑陋”，敘述者緊接著描述道：“她的身體不滿被稱為丑陋，顫抖著。”

這一場(chǎng)景是通過敘述者的視角呈現(xiàn)出來的。小說的敘述者作為一個(gè)旁觀者，所覺察到的是“她的身體不滿被稱為丑陋”，這是一種較為偏離常規(guī)的表述，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)有意識(shí)的人才會(huì)產(chǎn)生情緒。從女性主義的角度來看，這是一種性別歧視。因?yàn)椤八纳眢w”并不能產(chǎn)生情緒或聽到別人的評(píng)論。更符合常理的表達(dá)應(yīng)該是“她痛恨被稱為丑陋，她的身體顫抖著”。也許敘述者也沒有意識(shí)到，將“她”（一個(gè)完整的人）物化為“她的身體”是隱藏在潛意識(shí)里的一種性別歧視。這進(jìn)一步證實(shí)了英國(guó)文體學(xué)家伯頓的論斷：“在各種形式的社會(huì)不公正之中，性別歧視是最根深蒂固，最普遍，最難以察覺，最不易改變的?！保˙urton，1982：197）

隨著小說情節(jié)的發(fā)展，阿德拉的自主意識(shí)逐漸增強(qiáng)。她逐漸擺脫了周圍的英國(guó)殖民者對(duì)她的誤導(dǎo)和影響，在自我意識(shí)完全恢復(fù)正常的情況下，面對(duì)法庭的所有聽眾還原了當(dāng)天山洞里發(fā)生的真實(shí)情形，從而洗清了阿齊茲的罪名：阿齊茲根本沒有跟著她進(jìn)入那個(gè)山洞，因此阿齊茲試圖攻擊她的謠言不攻自破。這一真相的坦白恢復(fù)了阿齊茲的清白，重建了阿德拉的自主性和她對(duì)真理的追求，卻摧毀了英國(guó)殖民者試圖迫害印度醫(yī)生阿齊茲，從而強(qiáng)化其殖民統(tǒng)治的整個(gè)計(jì)劃，使他們顏面盡失，前功盡棄。而導(dǎo)致這一局面的竟然是他們從來都不重視的一個(gè)女性角色。這是他們從來不曾預(yù)料到的事態(tài)發(fā)展趨勢(shì)，所以小說中出現(xiàn)了這樣的描寫：“法官緊盯著他的證人（阿德拉），好像她是一臺(tái)出了故障的機(jī)器?！碑?dāng)阿德拉違背了英國(guó)殖民者的意圖，使得他們的計(jì)劃崩潰之后，她再次從“一個(gè)完整的人”被物化為“一臺(tái)出了問題的機(jī)器”。此處的比喻效果非常明顯：在整個(gè)故事中，英國(guó)殖民者并未把女性當(dāng)做有主體意識(shí)的人來尊重和理解，他們對(duì)于阿德拉所做的一切不過是把她當(dāng)做實(shí)現(xiàn)他們自己的計(jì)劃的一臺(tái)機(jī)器。如果阿德拉配合他們，在法庭上指證阿齊茲有罪的話，他們就成功地實(shí)現(xiàn)了自己的意圖，而阿德拉就是為他們服務(wù)的一臺(tái)機(jī)器。遺憾的是，阿德拉遠(yuǎn)比他們想象當(dāng)中的普通女性更加自主和堅(jiān)定。阿德拉的背叛顯然讓他們始料未及，所以在他們的眼里，阿德拉就像是“一臺(tái)出了故障的機(jī)器”，不能為他們所用。

另一個(gè)典型的例子是在英印人與印度人的聯(lián)誼會(huì)上。當(dāng)?shù)丶?jí)別最高的英國(guó)官員特頓先生指派他的妻子去迎接前來參加聚會(huì)的印度婦女時(shí)，有這樣一個(gè)場(chǎng)景：“去工作，瑪麗，去工作”，署長(zhǎng)大聲吩咐著，用一根細(xì)軟的枝條拍拍他的妻子的肩膀。按常理來講，如果一位男士用手輕拍妻子的肩膀，往往會(huì)被解讀為親密和愛意。可是用枝條拍打妻子肩膀的場(chǎng)景無疑會(huì)讓人聯(lián)想到使喚一匹馬干活，為主人的需求服務(wù)。所以“肩膀”這一特定的身體部位，以及另一個(gè)細(xì)節(jié)“用枝條拍拍”構(gòu)成一幅極具畫面感的場(chǎng)景，生動(dòng)地將特頓夫人置于一匹馬的從屬地位，將其物化為從屬于丈夫的物品。

三、結(jié) 語

在以上的語言實(shí)例分析中，女性人物都不是被當(dāng)做一個(gè)完整的、有自主性的人來描述，而是被“分裂”為各種物化的身體部位。而且這樣的認(rèn)知極具普遍性，是一種文學(xué)文本中極其常見卻又容易被忽視的意識(shí)形態(tài)里的性別歧視。女性主義文體學(xué)家致力于喚起更多的讀者和評(píng)論者關(guān)注這一現(xiàn)象，為讀者提供一個(gè)新的角度解讀文學(xué)文本。在《印度之行》中，性別不平等并非作者著重反映的主題，可性別歧視的場(chǎng)景卻無處不在。這進(jìn)一步證實(shí)了作者福斯特尋求的世間博愛和人類和諧的崇高理想是何等艱難。但《印度之行》作為英文小說經(jīng)典之作，必將受到更多的關(guān)注和鑒賞。

① E.M.Forster.A Passage to India[M].London：Penguin，1984.（文中所引的小說原文譯文均系本文作者自譯，不再另注）

[1]Bradbury，M.（ed.） E.M.Forster：A Passage to India.London:Macmillan，1970.

[2]Trilling.L.E.M.Forster.NewYork：Harcourt.1969.

[3]Mills，S.Feminist Stylistics[M].London：Routledge.

[4]Burton，D.Through dark glasses，through glass darkly.1982.In R.Carter（ed.）Language and Literature，London：Allen&Unwin.pp195-214.