探究愛(ài)瑪悲劇根源及其女性意識(shí)

⊙楊躍珍［中州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院， 鄭州 450005］

愛(ài)瑪是19世紀(jì)中期法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家福樓拜在其代表作《包法利夫人》中塑造的一個(gè)女性形象。愛(ài)瑪本是一個(gè)純潔無(wú)瑕的農(nóng)村少女，她的父親，一個(gè)地地道道的農(nóng)民為了涉足上層社會(huì)，就把希望寄托在女兒身上，于是把她送到修道院接受貴族教育，專門學(xué)習(xí)貴族女子的言談舉止。他沒(méi)有想到他這一舉動(dòng)不僅沒(méi)讓女兒進(jìn)入上流社會(huì)，反而毀了她一生。脫離實(shí)際的虛幻的貴族教育，讓愛(ài)瑪對(duì)愛(ài)情和婚姻充滿了幻想。在父親的撮合下，她嫁給了當(dāng)?shù)匚ㄒ坏囊粋€(gè)體面的人——包法利醫(yī)生。新婚之初他們的生活還算恩愛(ài)，但是沒(méi)過(guò)多久，愛(ài)瑪就對(duì)這種生活感到厭倦，因?yàn)橄臓枴疤顾琢?，一點(diǎn)情趣都沒(méi)有，既無(wú)雄心，又無(wú)才干；既不會(huì)游泳，也不會(huì)耍劍、放槍”。這和她心目中的“勇猛如獅，溫柔如羔羊，人品無(wú)雙，衣冠楚楚”的白馬王子完全不同。后來(lái)，愛(ài)瑪對(duì)自己的生活和丈夫越來(lái)越不滿，要求搬到永鎮(zhèn)居住。就在永鎮(zhèn)，愛(ài)瑪邂逅了英俊瀟灑的實(shí)習(xí)生萊昂。兩人在音樂(lè)文學(xué)方面頗有共同語(yǔ)言使得他們一見(jiàn)如故，大有相見(jiàn)恨晚之感，但是他們的感情也因?yàn)槿R昂到巴黎求學(xué)而擱置。就在萊昂走后，愛(ài)瑪百無(wú)聊賴之際，情場(chǎng)老手羅道夫乘虛而入，愛(ài)瑪做了他的情婦。但是在愛(ài)瑪決定拋棄家庭與孩子，要求和他私奔時(shí)，羅道夫又無(wú)情地將她拋棄，因?yàn)樗褏捑霅?ài)瑪?shù)纳眢w。為此，愛(ài)瑪還大病一場(chǎng)，但她也決定痛改前非，開(kāi)始重新生活，試圖安分守己，行善信教，叫人重整花園。可憐的包法利大夫?yàn)榱俗屍拮由⑿?，便帶她去看戲，但是這次偶然的機(jī)會(huì)讓愛(ài)瑪巧遇萊昂，兩人舊情復(fù)燃。愛(ài)瑪為了能和萊昂幽會(huì)，編織各種謊言來(lái)騙包法利先生。同時(shí)，她也把自己的全部感情都傾注到了萊昂身上，沉湎于愛(ài)情的快樂(lè)之中。為此，她從服裝商人勒內(nèi)那兒賒購(gòu)了大量的服飾和奢侈品，債務(wù)越積越多，不得不典當(dāng)房產(chǎn)，掏空家底。奸商勒內(nèi)上門逼債后，愛(ài)瑪陷入困境，于是她向情人求助，但是她的兩個(gè)情人都見(jiàn)死不救，這時(shí)愛(ài)瑪才意識(shí)到：愛(ài)情不過(guò)是夢(mèng)幻中的游戲，當(dāng)利益交關(guān)的時(shí)候，它就萎縮了。愛(ài)瑪絕望了。于是，她回到家中，吞下砒霜，絕望地離開(kāi)了這個(gè)世界。

一、愛(ài)瑪?shù)谋瘎「?/h2>

愛(ài)瑪因?yàn)椤皟啥燃t杏出墻”導(dǎo)致家破人亡，被罵成是“不正經(jīng)的淫蕩女人”。有些學(xué)者將其與《水滸傳》中的潘金蓮相對(duì)比，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)悲劇人物雖然在時(shí)空上相隔遙遠(yuǎn)，但卻十分相似。她們是有很多相似之處，她們分別是資本主義和封建主義制度的犧牲品，她們的悲劇命運(yùn)有其深刻的社會(huì)環(huán)境根源。

1.社會(huì)因素 首先，我們看看包法利夫人生活的時(shí)代，是復(fù)辟王朝后期與七月王朝統(tǒng)治時(shí)期，整個(gè)社會(huì)彌漫著奢靡、腐敗、虛偽、矯飾的貴族之風(fēng)，同時(shí)是個(gè)父權(quán)社會(huì)。整個(gè)社會(huì)是以男性的價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，壓制女性的正常發(fā)展。父權(quán)體制下的女性，往往天真無(wú)知，任人擺布，委曲求全，沒(méi)有獨(dú)立的意志和人格，不能主宰自己的命運(yùn)。愛(ài)瑪被送進(jìn)修道院接受貴族教育，以及后來(lái)嫁給包法利先生都是父親盧歐老爺?shù)闹饕猓皇撬约旱倪x擇。

在父權(quán)社會(huì)中，男性占統(tǒng)治地位，而女性只是附屬品，她們?cè)谏钪兄皇悄腥说钠拮?、情人、女兒或家庭中子女的母親。盧梭曾說(shuō)：“女人依靠男人的感覺(jué)而活，依靠男人對(duì)她們的獎(jiǎng)賞而活，依靠男人對(duì)她們的吸引力、對(duì)她們的美德所設(shè)定的價(jià)值而活。女人一生的教育都應(yīng)該依照和男人的相對(duì)關(guān)系而計(jì)劃，女人要取悅于男人，要貢獻(xiàn)給男人，要贏得男人的愛(ài)和尊重，要哺育男人，要照顧男人，要安慰、勸慰男人，并要使男人的生活甜蜜且愉悅?！?/p>

在當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們認(rèn)為女人的舞臺(tái)在家里，任務(wù)就是悉心照顧丈夫和孩子。在他們眼中，女子尤其是已婚女人的責(zé)任就是以自己的身體和美德為男人服務(wù)，為丈夫生育子女，滿足丈夫的性欲望，下層?jì)D女還要承擔(dān)繁重的家務(wù)勞動(dòng)。這種男權(quán)社會(huì)為女性規(guī)定的傳統(tǒng)角色已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)的集體無(wú)意識(shí)。女性主義先驅(qū)波伏娃就說(shuō)過(guò)：女人不是天生的，女人是被塑造的。她在《第二性》中寫(xiě)道：“女性在幼年時(shí)是個(gè)獨(dú)立的人，隨著注意力向男性、戀愛(ài)、婚姻轉(zhuǎn)移而逐漸放棄了自我，從獨(dú)立的人變成了被動(dòng)的客體?！庇纱丝梢?jiàn)她們是以“第二性”的身份存在于社會(huì)邊緣的。在小說(shuō)中，愛(ài)瑪為了迎合情夫完全喪失了自我。她和萊昂初次相識(shí)時(shí)，為了博得萊昂的歡心，壓抑自己的欲望，好讓自己表現(xiàn)得像個(gè)“賢妻良母”，后來(lái)又為萊昂和羅道夫大筆大筆地花錢，以至于陷入困境。她的這種愛(ài)情觀有點(diǎn)類似張愛(ài)玲說(shuō)的：遇見(jiàn)你我的頭便得很低很低，一直低到塵埃里去，但我的心是歡喜的，并且在那里開(kāi)出一朵花來(lái)。她和兩個(gè)情夫的感情其實(shí)就是一種不對(duì)等的關(guān)系，她一味地付出，但是卻換來(lái)不平等的待遇。

2.環(huán)境因素 愛(ài)瑪自從13歲開(kāi)始就被送到修道院，試想盧歐老爺為什么要花大把錢把女兒送進(jìn)貴族學(xué)校呢？無(wú)非就是希望她學(xué)習(xí)貴族小姐的談吐舉止，將來(lái)攀個(gè)貴族女婿能進(jìn)入上層社會(huì)。愛(ài)瑪從小就被動(dòng)接受了父親這種仰慕貴族、攀附貴族的思想。驕奢淫逸的社會(huì)風(fēng)氣，腐蝕了她原本純潔的心靈，她是這種不良社會(huì)之風(fēng)的直接受害者。在修道院里，她接受的是消極、頹廢的知識(shí)。她讀司考特的作品，也往往醉心于白羽騎士與女莊園主的戀情，“她愛(ài)海只愛(ài)海的驚濤駭浪，愛(ài)青草僅僅愛(ài)青草遍生于廢墟之間”，“愛(ài)教堂為了教堂的花卉，愛(ài)音樂(lè)為了歌的詞句，愛(ài)文學(xué)為了文學(xué)的熱情刺激”。從此以后，她對(duì)愛(ài)情和婚姻有了美好的幻想，她常?；孟胱约骸巴切┭砑?xì)長(zhǎng)的女莊園主一樣，整天在三葉形穹隆底下，胳膊肘支著石頭，手托著下巴，遙望一位白羽騎士，跨著一匹黑馬，從田野遠(yuǎn)處疾馳而來(lái)”，但是她為之神往的那種“高雅”生活是需要莊園、別墅和華美的衣著打扮為物質(zhì)基礎(chǔ)的。因?yàn)榘ɡ壬鷽](méi)有這種富貴，他們的“愛(ài)情”便會(huì)變成泡影。于是愛(ài)瑪把目光投向了情人，希望在他們身上找到“真愛(ài)”，可是卻被無(wú)情地拋棄。另外，奸商勒內(nèi)對(duì)愛(ài)瑪?shù)乃阌?jì)也體現(xiàn)了資本主義金錢至上的丑惡嘴臉。勒內(nèi)上門逼債，愛(ài)瑪走投無(wú)路，只好服毒自盡，一死了之。

二、愛(ài)瑪?shù)呐苑纯挂庾R(shí)

李健吾先生評(píng)價(jià)《包法利夫人》時(shí)說(shuō)：“她的悲劇和全書(shū)的美就在于她反抗的意識(shí)?！辟F族式教育、消極浪漫主義的影響讓愛(ài)瑪愚昧地崇尚歐洲中世紀(jì)浪漫騎士愛(ài)情，然而在現(xiàn)實(shí)里她卻碰了壁，所以愛(ài)瑪在自己的不幸中意識(shí)到了男權(quán)制的權(quán)威地位。在懷孕時(shí)愛(ài)瑪就希望生一個(gè)男孩子，她覺(jué)得“男人少說(shuō)是自由的，他可以嘗遍熱情，周游天下，克服困難，享受天涯海角的快樂(lè)?？墒且粋€(gè)女人，就不斷地受到阻撓。她沒(méi)有生氣，沒(méi)有主見(jiàn)。身體脆弱不說(shuō)，還得處處受到法律的約束”。當(dāng)孩子出生后，她一聽(tīng)是個(gè)女孩，“便頭一轉(zhuǎn)，暈了過(guò)去”。我們也可以看到愛(ài)瑪?shù)呐灾髁x萌芽，她希望能生個(gè)兒子，不要像自己現(xiàn)在這樣生活，同時(shí)也可以感悟到女性在男權(quán)制社會(huì)里的無(wú)奈。

此外，在作品結(jié)尾部分，愛(ài)瑪債務(wù)纏身、山窮水盡，她想向公證人借錢還債以解燃眉之急，公證人卻以占有愛(ài)瑪?shù)纳碜訛榻粨Q條件，面對(duì)公證人居由曼的調(diào)戲勾引，愛(ài)瑪氣得渾身發(fā)抖，喊道：“先生，你喪盡天良，欺負(fù)我。我是可憐!但是并不出賣自己!”愛(ài)瑪?shù)难孕幸脖砻髁怂男詯?ài)是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的，代表著女性共同的心態(tài)，充分表現(xiàn)了女性自身的生命欲求。她身上的一些所謂“特質(zhì)”不僅僅是她的，而是女性所共有的，符合大部分女性內(nèi)心隱秘的想法，她的本意是讓崇高的“愛(ài)”在靈肉結(jié)合中得到升華。愛(ài)瑪對(duì)情欲的追求，在某種程度上可以說(shuō)是對(duì)千百年來(lái)男權(quán)社會(huì)倫理道德的蔑視與挑戰(zhàn)，它超越時(shí)代道德，體現(xiàn)了向性愛(ài)本質(zhì)復(fù)歸的趨向，“這種對(duì)理想性生活的欲求，本質(zhì)上講又是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿足的超前意識(shí)和欲望”。這也體現(xiàn)著女性意識(shí)的覺(jué)醒。

愛(ài)瑪雖然有女性的獨(dú)立自尊意識(shí)，追求美好的愛(ài)情和理想的生活，但卻無(wú)法做到真正的獨(dú)立，她只是個(gè)“寄生蟲(chóng)”。她最大的錯(cuò)誤就是不了解在那樣的社會(huì)里，“愛(ài)情”是需要以物質(zhì)為后盾的。她夢(mèng)想中的那種“上層社會(huì)”生活是需要莊園、別墅和華美的衣著打扮為物質(zhì)基礎(chǔ)的。沒(méi)有這種金錢和物質(zhì)，一切都是泡影，她的追求也只是海市蜃樓罷了。從愛(ài)瑪對(duì)理想愛(ài)情追求的失敗可以看出，傳統(tǒng)的觀念和社會(huì)輿論阻礙著女性的自由發(fā)展，女性要想得到真正意義上的解放還必須與男權(quán)社會(huì)做不懈的斗爭(zhēng)。

[1]福樓拜.包法利夫人[M].李健吾譯.北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[2]丁帆.女性主義與男性文化視閾[J].中國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)研究，2003，（05）.

[3]沃特金斯.女性主義[M].廣州：廣州出版社，1998.

[4]尚玉峰.《包法利夫人》的女性主義解讀[J].中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)，2008，（05）.