我們，從神話中走來(lái)：論中西神話英雄形象所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的差異

⊙劉素梅［山西師大臨汾學(xué)院， 山西 臨汾 041000］

神話是原始初民自由意志、自我意識(shí)和原始欲望的象征性表達(dá)。不同民族的神話詮釋了不同民族的文化價(jià)值觀。美國(guó)民俗學(xué)家阿蘭·鄧迪斯在《西方神話學(xué)論文選》認(rèn)為：“神話是關(guān)于世界和人怎樣產(chǎn)生并成為今天這個(gè)樣子的神圣的敘事性解釋?！北疚耐ㄟ^(guò)中國(guó)和希臘神話里大英雄形象羿和赫拉克勒斯在建功立業(yè)方面的對(duì)比，探索中西文化價(jià)值觀的差異。

在希臘神話中，赫拉克勒斯是一位非常了不起的大英雄。他主要建立了十二件大功：奪取怪物獅皮、斬殺九頭蛇、捕獲疾飛的赤鹿等。在中國(guó)神話中羿也是一位與赫拉克勒斯相比肩的大英雄，建立了七件大功：誅鑿齒于疇華之野、殺九嬰于兇水之上、上射十日等。兩位英雄都是智勇超群、屢建奇功、結(jié)局悲慘，這是他們相似之處。但他們也有著不同，特別是他們價(jià)值取向差異異常明顯，并且由此折射出兩個(gè)民族的價(jià)值觀的差異。

一、自我意識(shí)與奴性意識(shí)的差異

青年赫拉克勒斯遇見(jiàn)兩位女神，她們各自為赫拉克勒斯指明了一條未來(lái)的路，一個(gè)邪惡，一個(gè)美好，但這兩條路都通向幸福。惡德女神承諾給赫拉克勒斯最快樂(lè)、最舒適的人生。美德女神承諾他將成為一切善良與偉大事業(yè)中的卓越人物，但他要敬奉神 ，援助朋友，為全城服務(wù)。惡德帶給人的生活雖然安逸輕松，但只是單純的享樂(lè)。而美德帶給他的生活雖然沉重，卻很美好。享樂(lè)和美好盡管都是幸福，本質(zhì)卻完全不同。

這就是著名的赫拉克勒斯的十字路口的抉擇。赫拉克勒斯經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考選擇了美德女神引導(dǎo)的路。冒險(xiǎn)去征服獅子，綁縛了彌倪安斯的國(guó)王厄耳癸諾斯的使臣，反抗敵人，毀滅了彌倪安斯城，獲得了全希臘的贊美以及諸神的高貴贈(zèng)禮。宙斯告誡赫拉克勒斯，他只有在完成大功后才能擺脫奴役，升格為天神。赫拉克勒斯的英雄行為一方面是自己的主動(dòng)選擇，另一方面也是迫不得已。事實(shí)上，中外歷代英雄往往都是客觀情勢(shì)與主觀選擇的共同結(jié)果。

對(duì)于羿，神話中沒(méi)有描述過(guò)他的內(nèi)心矛盾和斗爭(zhēng)，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“帝俊賜羿彤弓素 ，以扶下國(guó)，羿始去恤下地之百艱?！敝恢浪鞘苊诘劭〗蹬R人間鏟除禍害。臨行還賜給他紅色的弓和一口袋白色的箭，華美鋒利。他自己應(yīng)該要么是愿意做這些事的，要么認(rèn)為服從帝俊乃是天職。

古希臘的哲人普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度。”這表明古希臘人具有強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)，重視個(gè)體的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在自然、社會(huì)面前的主觀能動(dòng)性。希臘神話中神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神和英雄的行為模式隱喻了古希臘人對(duì)自身欲望充分實(shí)現(xiàn)的潛在沖動(dòng)。古希臘的海洋商業(yè)文化在對(duì)待人與自然、人與人、人與社會(huì)等關(guān)系上，不是回避沖突，而是勇敢地迎接沖突甚或主動(dòng)地挑起沖突，在沖突中爭(zhēng)取閃光誘人的未來(lái)。同時(shí)，他們認(rèn)識(shí)到人的本性是自利的，自利是共同利益的基礎(chǔ)和本源，共同利益是個(gè)體利益的集合。任何擁有權(quán)力的人，本性同樣都是自利的，都可能以權(quán)謀私，都必須被制約。所以無(wú)論是個(gè)體的利益，還是共同的利益，要依靠人們共同參與制定的規(guī)則和制度加以保障。

中國(guó)古代的價(jià)值觀是仁?！吨芤住罚骸傲⑷酥?，曰仁與義?！比柿x和忠孝更是中國(guó)儒學(xué)的核心思想價(jià)值。但老子在《道德經(jīng)》中則一針見(jiàn)血地指出：“大道廢有仁義；慧智出有大偽?！崩献铀f(shuō)明的是，舍大道而強(qiáng)調(diào)仁義、智慧，是舍本取末、背道而馳。仁義、智慧雖不失為一付治世良藥，但它治標(biāo)不治本。仁義的最大缺失不是在平等的基礎(chǔ)上給予和實(shí)行，它是一種強(qiáng)勢(shì)的給予和施舍。中華民族屬于自給自足的超穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化，其基本特征是向內(nèi)調(diào)適。在嚴(yán)峻的自然面前人們只能千方百計(jì)地調(diào)整自己來(lái)順應(yīng)它，力爭(zhēng)“天人合一”的和諧狀態(tài)。在我們的文明之中，人的本性是善的。神 是善的，天子是善的，圣人是善的。所以維護(hù)、順從等級(jí)制度的會(huì)被視為善，蔑視、危害和反抗等級(jí)制度會(huì)被視為惡，是大逆不道，罪大惡極。這種觀念極大地催生了那種“救世主”“明君”“大救星”的幻想，也使得國(guó)民的奴性越來(lái)越重，而自我意識(shí)、自我認(rèn)同感和榮譽(yù)感則幾乎喪失殆盡。正如魯迅所指出的“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)’人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸”。

二、自我認(rèn)同與他人認(rèn)同

價(jià)值觀和生活方式是緊密相連的，它支配人的生活方式，又表現(xiàn)在生活方式中。自我認(rèn)同的差異主要體現(xiàn)在兩位大英雄完成功業(yè)之后的生活方式。

赫拉克勒斯在完成十二件大功之后首先料理家事，接著經(jīng)歷了助人、凈罪、報(bào)仇以及遭暗算的生活。由于他曾受到赫拉的詛咒，在瘋狂中殺死了自己的三個(gè)孩子，不能再和妻子相處。他想再尋求一個(gè)妻子。歐律托斯國(guó)王有一個(gè)美麗的女兒伊俄勒，通過(guò)箭術(shù)比賽，赫拉克勒斯得勝，但歐律斯透斯卻食言，沒(méi)有將女兒嫁給赫拉克勒斯。赫拉克勒斯帶著失望的心情繼續(xù)漫游生活。忒薩利亞的國(guó)王阿德墨托斯短促的生命即將完結(jié)，神諭如果有人代替國(guó)王去死，就可以使得國(guó)王免死，王后愿意代死。赫拉克勒斯得知真相后，救回王后報(bào)答國(guó)王的熱情禮遇。他為那些被自己瘋癲中誤殺的人負(fù)疚，到處訪求凈罪之法。神 告知他：必須三年賣身為奴，于是他被賣給翁法勒為奴。在豪華享樂(lè)的生活中，赫拉克勒斯變得縱欲而懦弱，但服役期滿，赫拉克勒斯也從他的迷戀中覺(jué)醒，又成了那個(gè)強(qiáng)有力的英雄。

赫拉克勒斯在功成之后，沒(méi)有向宙斯匯報(bào)自己的成績(jī)，而是首先處理自己的家庭問(wèn)題，雖然由于赫拉的詭計(jì)他沒(méi)有得到愛(ài)情，但是他繼續(xù)自己獨(dú)立的自由的生活，他仍然助人為樂(lè)，仍然覺(jué)醒到自己所犯的錯(cuò)誤并且努力洗刷罪惡。意料之外卻是情理之中的是在凈罪過(guò)程中他也會(huì)情不自禁地頹廢消沉。不同的是赫拉克勒斯后來(lái)再次自我覺(jué)醒，重新投入到火熱的復(fù)仇的英雄生活中。最后的慘死雖然也與妻子小人有關(guān)，但他卻得知妻子因?yàn)閻?ài)自己才中了小人奸計(jì)并且已經(jīng)愧悔自殺。設(shè)身處地想來(lái)也應(yīng)該含笑九泉，他是為愛(ài)而死的。

羿在完成七件大功之后，羿覺(jué)得自己沒(méi)有辜負(fù)帝俊的委命，把桑林擒獲的大野豬殺了，剁得細(xì)細(xì)的蒸成肉膏，奉獻(xiàn)給天帝，滿以為天帝會(huì)嘉許他，結(jié)果卻出乎意外。《楚辭·天問(wèn)》：“馮珧利決，封 是射，何獻(xiàn)蒸肉之膏而后帝不若？”羿在功成之后首先想到的是得到帝俊的認(rèn)可，但是他失望了。帝俊為什么不高興呢？大概因?yàn)樗渌廊思揖艂€(gè)兒子，所以被天帝革除了神籍。從此不能上天做神了。《淮南子·覽冥篇》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母， 娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。”古書(shū)上關(guān)于羿以后的事情留下一大段空白。

從嫦娥奔月事件來(lái)看，她和羿的感情已經(jīng)發(fā)生了裂痕。從神仙降落為凡人，羿經(jīng)常受到嫦娥的抱怨和責(zé)怪，最后羿下決心排除萬(wàn)難去昆侖山向西王母找到了兩份不死之藥，沒(méi)想到嫦娥貪心，獨(dú)自把不死藥都吞了，結(jié)果飛上了月宮。而羿從此性情大變，每日到處浪游，消磨時(shí)光。外表智勇超凡的大英雄內(nèi)心竟然如此脆弱，這是個(gè)例還是共性，究其根源何在？

中國(guó)自古以來(lái)一直是以“群體為本位”的社會(huì)，人們世世代代以家族為單位的農(nóng)耕生活，鑄就了相互關(guān)心、相互依存的心理和從整體的存在中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值取向，具有“重整體，尚人倫，喜歡懷舊的貴和持中的特點(diǎn)”。中國(guó)人把人和自然、人和人的關(guān)系特別是男人和女人的關(guān)系視為相依為命、休戚相關(guān)、患難相扶的關(guān)系。所以民族性格中依附性很強(qiáng)，獨(dú)立性不足。

自我認(rèn)同需要具備獨(dú)立的人格。所謂獨(dú)立人格是指人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性。人作為一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，是為什么而活？人生的最高價(jià)值在哪里？自我認(rèn)可代表個(gè)體存在的核心價(jià)值，獨(dú)立的人從不畏懼來(lái)自他人的反對(duì)，優(yōu)秀杰出的人物往往都是生活在眾多的反對(duì)之中，在矛盾沖突中完善自我、創(chuàng)造出輝煌的成就。

在羿身上我們沒(méi)有看到這樣的獨(dú)立精神。嫦娥的離去就好像是壓死駱駝的最后一根稻草，他的精神世界轟然坍塌了。究其實(shí)質(zhì)，貴為天神的羿其實(shí)依然逃不出依附他人的被奴役性格。他的精神世界還沒(méi)有強(qiáng)大到能夠獨(dú)立駕馭自己的理性，像赫拉克勒斯在童年時(shí)敢于自衛(wèi)以致打死嚴(yán)苛的老師——那可是太陽(yáng)神之子啊!敢于釋放被宙斯鎖在高加索山上的普羅米修斯，敢于射傷冥王哈德斯具有獨(dú)立人格精神的人常常不會(huì)遵守社會(huì)為我們制定的一系列行為準(zhǔn)則，而是用自由意志來(lái)指導(dǎo)生活。羿是因?yàn)槭?ài)而死。

神話中的英雄不僅僅是不同民族的個(gè)體，他們也在很大程度上代表了不同民族的文化價(jià)值觀。正因?yàn)橛辛撕绽死账惯@樣張揚(yáng)自我和人格獨(dú)立的眾多的英雄群體，才會(huì)帶來(lái)西方文化中強(qiáng)烈個(gè)體意識(shí)的人本精神；正是有了羿這樣馴順?lè)暮腿烁褚栏降挠⑿廴后w，才會(huì)形成中國(guó)文化強(qiáng)烈的奴性心理和精神勝利法。而人類文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交流、沖突與融合，文明逐漸在趨同，人們的價(jià)值觀也會(huì)逐漸總體趨同。今天的中西方人為什么是現(xiàn)在這個(gè)樣子？神話就是每個(gè)民族的鏡子。因?yàn)槲覀兌际菑纳裨捴凶叱鰜?lái)的先祖的后代。

[1][德]斯威布.希臘神話和傳說(shuō)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[2]袁珂.中國(guó)神話傳說(shuō)[M].北京：世界圖書(shū)出版公司，2011.

[3]蔣成勇主編.外國(guó)文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2011.

[4]老成.文明基因與最優(yōu)選擇.新浪老成博客，2012.