浪漫的靈魂，詩質(zhì)的生命：康德哲學(xué)視域下濟(jì)慈詩歌美學(xué)特點(diǎn)初探

⊙鄭 暢［西南大學(xué)外國語學(xué)院， 重慶 400715］

英國19世紀(jì)至20世紀(jì)浪漫主義詩歌是以莎士比亞為代表的文藝復(fù)興之后的又一個(gè)文學(xué)高潮，是世界詩歌史上突出的亮點(diǎn)。英國浪漫主義詩歌以五大詩人為代表，他們是：華茲華斯（William Wordsworth，1770—1850）、柯爾律治（Samuel Taloy Coleridge，1772—1834）、拜倫（George G.Byron，1788—1824）、雪萊（Percy B.Shelley，1792—1822）、濟(jì)慈（John Keats，1795—1821）。20世紀(jì)后期，英國文學(xué)史家認(rèn)為構(gòu)成英國浪漫主義詩歌的主要成員還應(yīng)加上布萊克（William Blake，1757—1827），這六人被認(rèn)為是英國浪漫主義詩歌六巨擎?！叭绻偌由侠寺髁x先驅(qū)彭斯（Robert Burns，1759—1796），就構(gòu)成了世界詩歌天空中的七姊妹星團(tuán)（Pleidades）?！雹贊?jì)慈是這七位當(dāng)中出生最晚，生命最短的一位。盡管他只活了二十五歲，但他用詩質(zhì)生命實(shí)踐了對(duì)永恒的美和真理的追求。

一、濟(jì)慈詩歌的美學(xué)內(nèi)涵

濟(jì)慈詩歌具有豐富而生動(dòng)的美學(xué)內(nèi)涵：他奇特的想象力和幻覺藝術(shù)呈現(xiàn)在蘊(yùn)涵音律的語言當(dāng)中，把種種看似平凡的客觀世界之物交織在一起，構(gòu)建出一幅大自然的全景圖，給人提供視覺和感官的盛宴。他的詩歌總是圍繞一個(gè)核心命題：藝術(shù)如何將現(xiàn)實(shí)化為永恒。此外，他也高度贊揚(yáng)了人的精神和靈魂的偉大。由此可以看出，濟(jì)慈的詩歌源于對(duì)感官的體悟，但又超越了感官的域界，直達(dá)每個(gè)人的精神世界，這正是他的詩歌美學(xué)之精髓。濟(jì)慈詩歌里的審美意象是想象力和知性自由游戲的產(chǎn)物，正如康德所說：“審美的意象是指想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)，它能引起人想到很多東西，卻又不可能由任何明確的思想或概念把它充分表達(dá)出來，因此也沒有語言能完全適合它，把它變成可以理解的?！雹?/p>

美對(duì)于濟(jì)慈來說，是他一生為之傾心的目標(biāo)，正如他在1820年致所愛芳妮·布勞恩（Fanny Browne）的信中寫道：“我喜歡所有事物中美的主旨”。（I have loved the principle of beauty in all things,and if I had had time I would have made myself remembered.）在他的名詩《希臘古甕頌》的結(jié)尾，有這么一句亙古彌新的名言：“美即是真，真即是美?！边@句話在時(shí)間的試金石下更加突顯它的光彩，它所寓之真理更是耐人尋味，讓世代人對(duì)美的含義進(jìn)行解構(gòu)，衍生出層出不窮的理解。為了對(duì)濟(jì)慈詩歌的美學(xué)特點(diǎn)作一番詳盡的觀覽和探尋，我們可以借助德國古典哲學(xué)家康德（Immanuel Kant）的哲學(xué)觀點(diǎn)，尤其可以以他關(guān)于美、人的感官和認(rèn)知力、人的雙重性以及審美品位的看法為出發(fā)點(diǎn)。

二、康德關(guān)于美和崇高的觀點(diǎn)

康德是德國古典哲學(xué)的先驅(qū)、文學(xué)評(píng)論家。他的主要作品有《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。他的作品充滿了關(guān)于真、善、美的哲學(xué)思考?？档抡J(rèn)為，世界分為可感和不可感的兩極。可感的世界是由因果鏈條構(gòu)成，每個(gè)事件的發(fā)生都由其他先決條件決定。③人的思維有其固定的形式，通過這些形式，人可以了解外部世界。他認(rèn)為因與果就是這種普遍固有的形式，植根在人的思維里，從而使人具有理解力和感悟力，這包括組織、分析和理解通過感官進(jìn)入人認(rèn)知領(lǐng)域的所有信息。思維力讓我們成為自由之人，但是人還是被困于外部世界的因果關(guān)系當(dāng)中。在人的自由性和屈從性之間有一道溝壑，而對(duì)于美的欣賞卻能將它填補(bǔ)，讓人的雙重性得到協(xié)調(diào)。

康德對(duì)于審美和品位也有一番陳述。判斷力就是指決定某物成為該物的決斷。④當(dāng)一個(gè)人說某件東西是“桌子”的時(shí)候，他是以人們之前定義的“桌子”的概念為前提作的簡單推斷。這樣的推斷是“決定性的”或者說是“客觀的”，因?yàn)橄热氲母拍钜呀?jīng)提供了這樣一種沒有歧義的判斷，所以對(duì)此判斷沒有分歧。但另一種判斷將會(huì)造成分歧，比如類似“它很美”這樣的推斷。雖然“它很美”與“它是桌子”在形式上是一致的，但“它很美”意味著人們認(rèn)為美存在于該事物當(dāng)中，而作出了一個(gè)主觀的判斷，將該物體的美合理化，但這個(gè)判斷帶有個(gè)人喜好的色彩?！懊馈辈皇且粋€(gè)決定性或者是“客觀”的概念，因?yàn)樗鼰o法固定在一個(gè)框架或教條當(dāng)中。這種能夠在各種不確定因素中作出自我的判斷就叫做鑒賞力或品位，而康德也認(rèn)為每個(gè)人都可以有高尚的審美品位。這就是判斷力主觀性的普遍化（subjective universality）。這樣的判斷力讓我們能夠認(rèn)識(shí)美好而崇高的事物。

美不僅是一個(gè)主觀的評(píng)價(jià)，它也可以被客觀化。對(duì)于康德來說，“好”這個(gè)概念是存在于人們的理性認(rèn)識(shí)當(dāng)中，是我們應(yīng)當(dāng)渴求的。而“適宜的”（agreeable）只是局限于感官的范疇，是我們?nèi)怏w的需要，但美(beautiful)是將感官和非感官的東西融合在一起，而沒有包含渴求（desire）的因素，因此，對(duì)美的判斷應(yīng)該可以是客觀化的。⑤感官的快感應(yīng)當(dāng)超越自身感受達(dá)到一種客觀的效應(yīng)，那就是這種感受不僅對(duì)于我來說是預(yù)約的，同時(shí)對(duì)于其他人來說也有這樣的效果。這樣的感受一但升華為被普遍受眾所感受，就失去了它的個(gè)性化因素。對(duì)于美的客觀性的影響能引出康德對(duì)美的形式的強(qiáng)調(diào)。同時(shí)美的客觀性也體現(xiàn)出對(duì)于非功利藝術(shù)與功利性“藝術(shù)”的區(qū)別。一個(gè)真正美好的事物不應(yīng)該蒙在俗塵，被貼上功利的標(biāo)簽。美的主觀性判斷和美的客觀化在康德的（purposiveness without purpose）里面融合在了一起。換句話說，一件美好的事物是由一個(gè)具有審美判斷里的個(gè)體創(chuàng)造出來的，但它又不具備特別的目的，不具備功利性。

一個(gè)具有審美判斷力的個(gè)體是有自由思維的能力，而這種自由思維的能力能讓人體會(huì)美、欣賞美。審美感受是康德美學(xué)思想的關(guān)鍵之一，因?yàn)檎撬谷酥疄槿说淖杂膳c人身處在紛繁復(fù)雜的外部世界之間達(dá)到某種和諧。美之為美不在于它是一種理想狀態(tài)，更不是一種概念，對(duì)于美，沒有一個(gè)千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人心中都有它的一個(gè)范本。

康德關(guān)于人的認(rèn)知力的崇高性的評(píng)論也是很精辟的。康德認(rèn)為人的審美經(jīng)驗(yàn)表明由人的理想闡發(fā)的觀點(diǎn)和前提與宇宙的本質(zhì)是合節(jié)奏的。美的經(jīng)驗(yàn)告訴我們思想與世界是相符合的，但有差異。當(dāng)我們經(jīng)歷地震的時(shí)候，自然便表現(xiàn)出威脅人的認(rèn)識(shí)能力的一面。感官具有局限性，它不能包含我們認(rèn)知的世界，這說明了我們認(rèn)知力的巨大潛能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了感官的力量。充分挖掘我們認(rèn)知力的潛能可以讓人擺脫感官的局限，觸到超出感官的未知境域。

三、從康德的觀點(diǎn)看濟(jì)慈詩歌的美學(xué)特點(diǎn)

濟(jì)慈的敘事長詩《拉米亞》能很好地解釋康德所認(rèn)為的美與想象力是如何被因與果的糾纏關(guān)系所摧毀的這個(gè)命題。想象力是人的偉大精神力量，而由計(jì)算和哲學(xué)所代表的因與果的糾纏關(guān)系則將它摧毀。美麗的拉米亞原來是一條巨蛇，因她讓赫耳墨斯找到了他想念的林澤女神，作為交換條件，赫耳墨斯讓她具有了女性的身體。拉米亞愛上了格林斯城的一位英俊少年，名叫里修斯。當(dāng)他們情投意合，即將步入婚禮的殿堂時(shí)，哲人阿波羅尼出現(xiàn)了。他那犀利的目光一下就刺穿了拉米亞的偽裝，辨出她其實(shí)是一條巨蛇，隨即便用他所謂的“智慧”讓拉米亞現(xiàn)出原形，并將她殺死。里修斯悲慟欲絕，也隨即喪命。在他臨終前，他哀嘆道：“是不是所有的魔法一旦觸及冷峻的哲理就煙消云散?！边@個(gè)凄美的愛情故事實(shí)際上說明了拉米亞所代表的想象力和幻覺世界的偉大之處。缺少想象力的世界成為蒼白的顏色。拉米亞悲慘的宿命告訴我們盡管人有想象力，但其肉身仍然逃脫不了這個(gè)奉行實(shí)證主義物質(zhì)世界的因果關(guān)系。人的雙重性決定了她的宿命。

康德關(guān)于美的客體化的理論與濟(jì)慈詩學(xué)主張中的核心客體感受力（negative capability）有相似之處。濟(jì)慈是1817年提出這一詩學(xué)主張的，并且認(rèn)為莎士比亞正是這樣一位具有客體感受力的文學(xué)巨匠。亞布拉姆認(rèn)為：“人們可以處在一種玄妙而無法確定的境域中，這樣一種境域充滿了神秘感和疑團(tuán)，而人們可以不需要煩躁不安地把它弄個(gè)清楚，獲得認(rèn)定的事實(shí)和理由。”⑥學(xué)界對(duì)客體感受力有許多不同的解釋。我們可以從兩個(gè)主要層面來理解：第一，作家應(yīng)當(dāng)保持“創(chuàng)作的距離”，因這種距離產(chǎn)生美感。作家不應(yīng)當(dāng)帶有功利的目的去勸服受眾接受自己的觀點(diǎn)；第二，當(dāng)我們欣賞一件具有美感的作品時(shí)，我們不應(yīng)當(dāng)用實(shí)際生活中的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)它。

康德的審美理論強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)，而不是藝術(shù)品本身，他看重的是觀者對(duì)藝術(shù)品的審美感受。他認(rèn)為一件被當(dāng)做藝術(shù)品的東西是天然的還是人造的并不重要，重要的是保持這件藝術(shù)品的自由性，將它賦予美感，讓它不受到外部世界種種因果關(guān)系的束縛，也不帶有功利的性質(zhì)。濟(jì)慈的詩歌《希臘古甕頌》是對(duì)客體感受力的絕妙詮釋。這首詩描繪了鐫刻在古甕上人們歡樂的場景，這些歡樂的場景屬于所有人：過去的、現(xiàn)在的、將來的。美是不會(huì)隨著湍流的時(shí)間消逝的。只有經(jīng)歷住時(shí)間考驗(yàn)的美才是真正的美?！奥犚姷臉非菒偠?，聽不見的旋律更甜美。”希臘古甕的美正是在時(shí)間和歷史的河床中慢慢沉淀下來，為世人所欣賞。它靜默無聲，像一曲清泠而優(yōu)美的田園詩，用歷史的回音激起人懷舊的情感。更重要的是，它揭示了關(guān)于美和真理的深刻含義?！懊兰词钦?，真即是美。”真正的美，就像真理一般，帶有客觀性，它超越時(shí)空，亙古彌新。

康德所堅(jiān)持認(rèn)為的美的感受是人認(rèn)識(shí)能力的一部分。通過這種感受能讓人超越感官的局限，達(dá)到未知的領(lǐng)域。濟(jì)慈正是這樣一位高度贊揚(yáng)人的認(rèn)識(shí)能力的詩人。在他的詩歌《賽吉頌》中，他繪聲繪色地描述了想象力能給予人的財(cái)富。賽吉是希臘神話中主宰精神領(lǐng)域的女神，人類靈魂的象征，與愛神丘比特是完美的組合。盡管她的神壇上沒有簇滿鮮花，也沒有煙熏縈繞，但她比居住在奧林匹斯山上的眾神都更美。她會(huì)飛，在人間漫游從而讓人們沉浸在美好的幻想中，因此詩人感嘆道：“我要做你的祭司，在我心中未經(jīng)踐踏的地方為你建廟宇?！?/p>

康德關(guān)于超越感官的理論在濟(jì)慈的詩歌《致荷馬》中有所體現(xiàn)。荷馬是古希臘時(shí)期的游吟詩人，據(jù)說他是《伊里亞特》和《奧德賽》這兩個(gè)宏偉詩篇的作者，但其真實(shí)性有待考證。他是濟(jì)慈推崇的作家之一。雖然荷馬失去了視力，但濟(jì)慈認(rèn)為他有超越感官的能力，而這種能力能讓他達(dá)到狄安娜女神那樣的高度。

美國新批評(píng)家布魯克斯和潘·沃論認(rèn)為“詩歌雖然是由語言寫成，但它不完全是直接感性經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上，詩歌真正的價(jià)值在于它超越了本身所依托的感官印象，而給予我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出感官的東西”⑦。在《睡與詩》里，濟(jì)慈認(rèn)為詩就像廣闊的天國，而他還不是那里的光榮居民。通過寫詩，他能經(jīng)歷一回奢侈的死亡，他青春的靈魂將趕走朝陽的金光，直達(dá)阿波羅的廟前。在《夜鶯頌》中，濟(jì)慈認(rèn)為酒神雖能讓人迷醉，獲得感官的解放，但它不比詩歌，因?yàn)樵姼杞夥湃说撵`魂，借著詩歌無形的羽翼，詩人與夜鶯一同飛入幽翳的林間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隱去、消失，忘記世上的疲倦、病熱和煩躁。只有真正的詩人才能寫出美妙的詩歌，給人難以忘懷的審美感受。

濟(jì)慈的詩歌對(duì)當(dāng)代和后世的詩人都有深遠(yuǎn)影響。雪萊將濟(jì)慈比做羅馬神話中愛與美的象征體?？档抡軐W(xué)的靈魂也正是在于對(duì)人類存在的至高境界——真善美的追尋。真善美統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人類自身的存在方式——實(shí)踐活動(dòng)及歷史的發(fā)展，人類為了讓世界滿足自己的需要，把世界變成自己的理想的現(xiàn)實(shí)，就要從自然而然的世界中去探索“真”（世界為何如此）、“去尋求美”（世界應(yīng)當(dāng)怎樣）、去實(shí)現(xiàn)“美”（“是”與“應(yīng)當(dāng)”的統(tǒng)一）。⑧這些問題不僅關(guān)乎個(gè)人存在，更永恒聯(lián)系人類整體。濟(jì)慈和康德正是沿著這條通往真理道路勇敢前行的時(shí)代先哲，他將畢生心血凝聚在為人類謀取精神福祉的偉大事業(yè)中。濟(jì)慈的詩歌達(dá)到了完美的境界，一方面像音樂那樣對(duì)我們有強(qiáng)烈的感動(dòng)力，另一方面又像雕刻那樣把我們置于平靜的氛圍中?？档旅缹W(xué)哲學(xué)所倡導(dǎo)的個(gè)性自由，主觀創(chuàng)造和人性尊嚴(yán)正是對(duì)他的詩歌精髓最深切的詮釋。

①屠岸：《夜鶯與古甕——濟(jì)慈詩歌精粹》，人民文學(xué)出版社2007年版，第1頁。

② 朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2001年版，第390頁。

③④⑤ Leitch,V.B.et all.The Norton Anthology of Theory and Criticism.New York:W.W.Norton&Company，2001：500，500，501.

⑥ Abrams，M.H.and Geoffrey Harpham.A Glossary of literary Terms.Wadsworth：Wadsworth Publishing，2004：174.

⑦ Brooks,C.and Robert Penn Warren.Understanding Poetry.Belmont:Thomson Learning，1978：68.

⑧ 孫正聿：《簡明哲學(xué)通論》，高等教育出版社2000年版，第142頁。