論語(yǔ)片解·之四

/ 山西_張石山

作 者： 張石山，專(zhuān)業(yè)作家，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《兄弟如手足》、中短篇小說(shuō)集《镢柄韓寶山》、《單身漢的樂(lè)趣》、詩(shī)集《永遠(yuǎn)的三月》、自傳體長(zhǎng)篇《商海煉獄》等。

被詬病百年的孝道

《論語(yǔ)·為政》中，不少章節(jié)專(zhuān)講孝道。

什么是孝？何為孝道？古往今來(lái)的概念定義解釋界說(shuō)很多。最普通的老百姓的理解，孝，就是敬養(yǎng)父母，再擴(kuò)充一點(diǎn)，還應(yīng)該敬奉追念祖先。如此而已。孝，基于人的血緣傳承，發(fā)乎人的道德本能。古代圣哲提倡孝道，把人的天性本能提高到了倫理的和文化的高度。在整個(gè)社會(huì)，倡導(dǎo)什么，養(yǎng)成怎樣的社會(huì)風(fēng)氣，無(wú)疑是為政的重大內(nèi)容。

在《為政》中，有幾人分別向孔子問(wèn)孝，孔子一一給予回答。這些問(wèn)答，可以想見(jiàn)多半不是同時(shí)發(fā)生的，而是《論語(yǔ)》的編輯將其集束擺放在這兒的。從第五章到第八章，有孟懿子、孟武伯父子問(wèn)孝，有子游、子夏兩個(gè)學(xué)生問(wèn)孝。盡管幾人都是問(wèn)孝，但針對(duì)不同對(duì)象，孔子的回答也各不相同。可以說(shuō)，孔子這些不同的回答，從多層次、多側(cè)面，引領(lǐng)人們能夠更理性地理解孝道。

對(duì)此，我有一點(diǎn)個(gè)人的閱讀體會(huì)。如果我們將閱讀次序變化一下，這將是關(guān)于孝道的一個(gè)由淺及深的理解過(guò)程。

先看第七章，孔子的學(xué)生子游問(wèn)孝?！白釉唬骸裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”犬馬能養(yǎng)，古來(lái)解說(shuō)紛紜。一說(shuō)，犬馬也能養(yǎng)活人；一說(shuō)，犬馬也能養(yǎng)活它們的父母。那么，人僅僅做到養(yǎng)活父母，等同于犬馬而已。這兩種解說(shuō)，都不如慣常的解釋通達(dá)。按慣常解說(shuō)，人連犬馬都能飼養(yǎng)，養(yǎng)活父母而不能心存敬順，那和飼養(yǎng)動(dòng)物有什么區(qū)別呢？

這兒，孔子措辭嚴(yán)厲，提出孝不能缺少敬順的道理。

第八章，另一名學(xué)生子夏問(wèn)孝。“子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”這里，孔子提出了“色難”的概念。侍奉父母，保持愉悅而發(fā)乎由衷的容色，確實(shí)是件難事。有事情，弟子效勞，有酒食，先請(qǐng)長(zhǎng)輩吃喝，應(yīng)該算是有敬順之意了，但還稱不得恪行孝道。孝，應(yīng)該做到發(fā)乎內(nèi)心，成為衷心愉悅之事。

這兒，孔子對(duì)孝的界定，又推進(jìn)了一步。

回到第六章，是孟武伯問(wèn)孝?！白釉唬骸改肝ㄆ浼仓畱n?！睂?duì)孔子的這句話，解釋也是向來(lái)不一。

一種解釋說(shuō)：孝子各方面敬順，只是最擔(dān)心父母生病。這樣解釋?zhuān)谖睦砗驼Z(yǔ)法上，都不通，相當(dāng)勉強(qiáng)。

一種解釋說(shuō)：父母只擔(dān)心孩子生病——孝子如果已經(jīng)在各方面都做得很好，無(wú)須令父母擔(dān)心，這當(dāng)然就是孝了。這樣解釋?zhuān)谡Z(yǔ)法上不錯(cuò)，但破折號(hào)后面的意思，屬于一種強(qiáng)解。

當(dāng)然，我們還可以有別樣的解釋?zhuān)骸拔ㄆ浼仓畱n”，是人發(fā)自本心的情感。想想父母在我們疾病時(shí)揪心擔(dān)憂的樣子，想想我們做了父母，自己在孩子疾病時(shí)的拳拳之心，自己該如何回報(bào)父母呢？

離開(kāi)當(dāng)初的具體語(yǔ)境，古圣賢的經(jīng)典話語(yǔ)有時(shí)確實(shí)難以盡解，但人心是相通的，我們能夠體察到孔子原話的意味，這就夠了。孟懿子、孟武伯，父子二人曾先后是魯國(guó)大夫，身為地位尊榮的高官，孟武伯對(duì)父母，不存在養(yǎng)活與否的問(wèn)題，作為世家子弟，敬順父母的教養(yǎng)也是有的。那么，孔子在這里，事實(shí)上對(duì)孟武伯提出的是更高的要求。你應(yīng)該在各方面特別是在為政方面要做得很好，做到你的父母什么都不擔(dān)心，只掛念你的身體。做到這個(gè)，是你應(yīng)該奉行的孝道吧！

最后，我們?cè)倏幢酒谖逭隆?/p>

孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！?/p>

樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

這段話的關(guān)鍵詞是“無(wú)違”。這兩個(gè)字，孔子給學(xué)生樊遲作了詳解。對(duì)于孟懿子，他應(yīng)該做到“孝不違禮”。父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉；父母死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬、祭祀。

孟懿子貴為大夫，他不懂得孝嗎？所以，夫子對(duì)其所問(wèn)不必啰嗦，針對(duì)他的身份地位，回答只有兩個(gè)字“無(wú)違”，極為簡(jiǎn)潔。作為問(wèn)孝的孟懿子，應(yīng)該也是已然明白。所以，他也沒(méi)有進(jìn)一步詢問(wèn)。

有趣的是，夫子不厭其煩，卻給趕車(chē)的學(xué)生樊遲細(xì)說(shuō)了一番。這首先是孔子誨人不倦，在對(duì)弟子進(jìn)行隨時(shí)隨地的教導(dǎo)。當(dāng)然，其中還有要把自己和孟懿子的問(wèn)答公諸于世的意思。以孟懿子的地位，在孝道方面應(yīng)該給社會(huì)、給民眾做出什么榜樣？他會(huì)不會(huì)違禮、僭禮、越禮？這兒，孔子面對(duì)居上位者，把孝道提到了禮制的高度。上有所好，下必效之。奉行孝道而不違禮，無(wú)違，關(guān)乎禮法，關(guān)乎社會(huì)風(fēng)氣，正是為政的一個(gè)重要方面。

第二十一章：

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”

有人問(wèn)孔子，你為什么不參與政治？孔子引用《尚書(shū)》上的話說(shuō)：孝順父母，友愛(ài)兄弟，使這種風(fēng)氣影響到政治上去，這也就是參與政治，何必定要做官才算參政呢？孔子的回答，可以看做是對(duì)前面談及的為政之道和孝道的呼應(yīng)。遵行孝悌之道，進(jìn)而努力去影響社會(huì)風(fēng)氣，孔子將之提高到“庶民參政”一般的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。

一百年來(lái)，批孔家竭力批孔，傳統(tǒng)孝道也遭到株連，被瘋狂攻擊詬病。前幾十年，批孔家中以魯迅最為激烈。他舉出二十四孝中的“郭巨埋兒”和“老萊娛親”大加撻伐。古人提倡孝道，舉例或有極端傾向，上述兩例，自有可詬病處。但因之從根本上否定孝道，摧毀人的發(fā)乎內(nèi)心的美好情感，進(jìn)而泯滅人性，這個(gè)就太過(guò)分了。

后幾十年，批孔風(fēng)氣越來(lái)越猖獗。數(shù)不清的政治運(yùn)動(dòng)，摧毀著人的道德本能。運(yùn)動(dòng)之來(lái)，打倒某人，某人的妻子必須劃清界限趕快離婚，某人的子女只有起而揭發(fā)其父，才算靠攏組織，才算忠于領(lǐng)袖，才能免于株連而自保。戕害踐踏人倫，肆無(wú)忌憚，暴行獸性，到了喪心病狂的程度。

當(dāng)猖獗批孔終于成為過(guò)去，我們欣慰地看到，是千家萬(wàn)戶的老百姓，人自為戰(zhàn)，艱苦卓絕地捍衛(wèi)堅(jiān)守了我們的傳統(tǒng)道德底線。

孔子提倡的孝道，合乎天道人倫；孝道光復(fù)，順應(yīng)天心民意。

這是批孔家的失敗，這是暴行獸性的失??；這是孔子的勝利，這是民意人心的勝利。

遠(yuǎn)離宗教的祭祀

《論語(yǔ)·為政》結(jié)末的第二十四章：“子曰：‘非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?/p>

這里，出現(xiàn)了“鬼”字。關(guān)于鬼，楊伯峻先生在譯文之外加了注釋?zhuān)汗糯怂蓝冀小肮怼?，一般指已死的祖先而言?/p>

《論語(yǔ)·八佾》第十二章，則出現(xiàn)了“神”字：

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

這一章，楊伯峻先生的譯文如下：孔子祭祀祖先的時(shí)候，便好像祖先真在那里；祭神的時(shí)候，便好像神真在那里?？鬃佑终f(shuō)：“我若是不能親自參加祭祀，是不請(qǐng)別人代理的?！?/p>

我認(rèn)為：楊先生的譯文，不夠準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，讓讀者相當(dāng)費(fèi)解。

我們先看第一句?！凹廊缭?，祭神如神在”，這句話本身沒(méi)有主語(yǔ)。它仿佛是孔子所處時(shí)代的成語(yǔ)俗語(yǔ)，通行語(yǔ)、流行語(yǔ)。楊伯峻先生的注釋?zhuān)粌H添加了主語(yǔ)，認(rèn)定其為孔子，而且進(jìn)一步認(rèn)定孔子是在祭祀祖先。這樣認(rèn)定，不知楊先生有何依據(jù)。在習(xí)慣上，在人們的心理上，神與鬼，一般是有些區(qū)別的。祭神，只是祭拜天地山川草木之神；祭鬼，才是祭祀先祖和死去的人。所以，如果原話說(shuō)的是兩重意思，既有祭祖也有祭神，原話就應(yīng)該是：祭鬼如鬼在，祭神如神在。

原話只是“祭如在，祭神如神在”，沒(méi)有主語(yǔ)。所以，我認(rèn)為這句話說(shuō)的并不是孔子的個(gè)體行為狀態(tài)，而是一種普遍行為狀態(tài)。祭祀是莊嚴(yán)的，如同祭祀的對(duì)象在場(chǎng)一樣。祭神，如同神真在那兒一樣。

我們?cè)賮?lái)看第二句?？鬃诱f(shuō)“吾不與祭，如不祭”，楊先生的譯文是這樣的：“我若是不能親自參加祭祀，是不請(qǐng)別人代理的。”這一句的翻譯，問(wèn)題更大些。在感覺(jué)上，非常不通。勉強(qiáng)，牽強(qiáng)。原文“如不祭”，字面翻譯只能是如同不祭、猶如不祭，即便是意譯，如何能有“不請(qǐng)別人代理”的意思呢？

孔子這句話，歷來(lái)也有不同解釋?！拔岵慌c祭，如不祭”是一般慣常的句讀?！芭c”字，在這兒是參與、參預(yù)的意思。朱熹的注釋就是按此句讀的?？鬃佑惺拢荒軈⒓蛹漓?，或就請(qǐng)別人代祭；但別人代祭，總不如自己在場(chǎng)那樣虔誠(chéng)。楊伯峻先生的所謂意譯，或者就是從此而來(lái)。

別樣的解釋?zhuān)瑒t是采用了別樣句讀：“吾不與，祭如不祭?！边@兒的“與”字，當(dāng)贊同來(lái)解。那么，采用別樣句讀，其譯文就是：“我不同意的祭禮，祭了同沒(méi)祭一樣?！?/p>

但按照這樣句讀而來(lái)的解釋?zhuān)诹x理上也有所不通?！胺瞧涔矶乐~也”，孔子不同意的祭禮，孔子是不會(huì)違心參加的。如果只是孔子沒(méi)有違心參與祭祀，那么，也不好否認(rèn)別人所參與的祭祀就是等于不祭。

兩種解釋?zhuān)疾荒芡ㄟ_(dá)。問(wèn)題到底在哪兒呢？其實(shí)，整個(gè)第十二章，意思是貫通的。說(shuō)的都是“祭如在”的問(wèn)題。祭祀祖先神靈，祭祀者的心理是否虔誠(chéng)？是否在狀態(tài)？是否感覺(jué)鬼神就如同在場(chǎng)享受祭祀一般？如果沒(méi)有把自己擺進(jìn)去，心理缺乏虔誠(chéng)，那樣的狀態(tài)就不能叫做“祭如在”。缺乏虔誠(chéng)、不在狀態(tài)，即便形式上參加了祭祀，實(shí)際上屬于“吾不與祭”，那么祭祀了也等于沒(méi)有祭祀。

——聯(lián)想到一點(diǎn)題外的話。

就本章文字來(lái)看，孔子并不反對(duì)祭祀鬼神。而且，認(rèn)為祭祀應(yīng)該是虔誠(chéng)的。但在別的章節(jié)，孔子卻又表達(dá)了別樣的思想?！墩撜Z(yǔ)·雍也》第二十二章，孔子說(shuō)過(guò)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的話。《論語(yǔ)·先進(jìn)》第十二章：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問(wèn)死？’曰：‘未知生，焉知死？’”孔子關(guān)注人生，強(qiáng)調(diào)入世，拒絕回答敬事鬼神的問(wèn)題，也拒絕談?wù)撊怂篮蟮脑掝}。不臆造什么“天堂”，不妄說(shuō)什么“來(lái)世”，這中間確實(shí)有一種清醒而偉大的理性。

祭祀活動(dòng)，中國(guó)式的祭祀神靈祖先，祭祀者多半會(huì)有一點(diǎn)類(lèi)乎宗教的情感。中國(guó)人的敬神祭鬼，作為文化或習(xí)俗數(shù)千載傳承，并沒(méi)有演變成嚴(yán)格意義上的宗教。這方面，我們不能不承認(rèn)孔子的言論，起到了理性引導(dǎo)的作用。

中國(guó)沒(méi)有宗教，沒(méi)有神學(xué)，沒(méi)有你死我活的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。在蒙昧的遠(yuǎn)古，孔子的理性像一道閃電，劃破了黑暗的夜空。是這樣清醒的理性，引導(dǎo)后世避開(kāi)了歐洲歷史上那樣“黑暗的中世紀(jì)”。

當(dāng)然，孔子倡導(dǎo)人的理性，“子不語(yǔ)怪力亂神”，但孔子并不一般地反對(duì)祭祀鬼神。

在追念先祖、緬懷先烈、敬畏自然的意義上，祭祀鬼神有什么不可以呢？

這不是宗教迷狂，這是一種類(lèi)似宗教的情懷，這是遠(yuǎn)離宗教的祭祀。

詩(shī)禮文明的自信

《論語(yǔ)·八佾》第五章，講到了“夷狄”這個(gè)詞語(yǔ)：

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>

這句話，歷來(lái)也有不同注釋。

一種是按照字面直解，不需拗口繞彎子。文化落后的邊鄙國(guó)家，即便有君主，還不如中國(guó)沒(méi)有君主哩！

一種是繞彎子。彎彎曲曲，進(jìn)行曲解。“夷狄有君”，把這兒的夷狄，實(shí)指為楚國(guó)、吳國(guó)；君主，說(shuō)成是楚莊王、吳王闔廬等。結(jié)果就是這樣來(lái)翻譯：楚國(guó)、吳國(guó)這樣的夷狄落后之國(guó)，尚且有楚莊王、吳王闔廬這樣的賢明君主，不像中原諸國(guó)，都沒(méi)有合格君主啦！

后一解，盡管也勉強(qiáng)說(shuō)得通，卻并非孔子本意。近代以來(lái)，凡講到用到古代名詞“夷狄”，仿佛就貶低了當(dāng)今的兄弟民族，因此有所避忌起來(lái)。于是曲意回護(hù)，不顧學(xué)術(shù)之嚴(yán)謹(jǐn)了。好像我們還處在清朝，處在異族統(tǒng)治者大興文字獄的時(shí)代?？追蜃訒r(shí)代，稱謂周邊國(guó)家民族，就是通行使用“夷狄”這樣的詞匯字眼。如果其中或有貶抑的含義，把“夷狄”說(shuō)成是楚國(guó)、吳國(guó)，就合適嗎？平心而論，“夷狄”只是曾經(jīng)的名詞存在，今人實(shí)在不好強(qiáng)求當(dāng)年的孔夫子，讓他高唱“五十六個(gè)民族五十六朵花”。

孔子的這段話，非常直率，抑且斷然。那是對(duì)當(dāng)時(shí)中原文明、中國(guó)文明的強(qiáng)烈自信。

孔子所處的時(shí)代，是謂禮崩樂(lè)壞。季氏“八佾舞于庭”，僭用了八八六十四人舞樂(lè)的天子之禮。只有天子和諸侯才有資格祭祀名山大川，季氏“旅于泰山”，同樣是僭禮。唱著《雍》的詩(shī)篇來(lái)撤除祭品，是天子的禮儀；仲孫、叔孫、季孫三家祭祖過(guò)后，撤除祭品竟然“以《雍》徹”，無(wú)疑還是僭禮。這些行為都在本篇遭到孔子的批判抨擊。這在客觀上證實(shí)：當(dāng)時(shí)，諸侯邦國(guó)無(wú)視周天子、卿士氏族架空諸侯，早已是一派“君不君、臣不臣”的禮崩樂(lè)壞的景象。那么，中原諸夏已經(jīng)君而不君，孔夫子何以還能發(fā)出上述那樣自信的宣言呢？

質(zhì)言之，孔子正是看到了詩(shī)禮文化的存在，而有了關(guān)于華夏文明的強(qiáng)烈自信。

殷商取代了夏朝，周朝取代了殷商。朝代更迭，這是歷史曾經(jīng)的真實(shí)，但這只是所謂法統(tǒng)的變更，整個(gè)民族的文明，也就是道統(tǒng)，并沒(méi)有斷絕消亡。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)還在，道統(tǒng)就在。這更是歷史的真實(shí)。

《論語(yǔ)·為政》第二十三章：“子張問(wèn)：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。’”商湯伐夏，推翻殘暴的夏桀，但殷商因襲的是夏朝的禮儀制度。武王誅紂，周朝取代了殷商，因襲的卻又是殷商的禮儀制度。其間禮儀制度有所損益，都是可以知曉的。即便往后會(huì)有繼承取代周朝而當(dāng)政者，莫說(shuō)十世，便是百世，會(huì)采用什么禮儀制度，也是可以預(yù)先知曉的。

有古來(lái)傳承下來(lái)的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、典章制度，這正是文明的寶貴成果。

而且，孔子已經(jīng)主動(dòng)擔(dān)起傳承文明的大任。

五百年而有圣人出。從周公到孔子，五百年。中華民族葆育的文明成果，代有傳人。

歷史選擇了叫做孔丘的這名魯國(guó)人，孔子當(dāng)仁不讓。

孔子設(shè)帳授徒，教習(xí)古典；老人家?guī)ьI(lǐng)子弟們周游列國(guó)，傳播建立道德社會(huì)的理想，知不可為而為之，欲挽狂瀾于既倒。

晚年的孔子，仍不放棄文明的重托。耗盡余生，刪《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，贊《周易》，修《春秋》，整理保存了中國(guó)古代輝煌的典籍。

歷史演進(jìn)到兩千年之下，當(dāng)代中國(guó)果然沒(méi)有了君主。而先秦諸子的典籍尚在，歷史文化巨人的思想尚在。傳承百代，不絕如縷。

華夏文明不會(huì)斷絕。雖百世，可知也！