送金城公主入蕃和親應(yīng)制詩略論

⊙戴金波［湖南民族職業(yè)學(xué)院， 湖南 岳陽 414000］

作 者：戴金波，湖南民族職業(yè)學(xué)院初等教育系副教授,主要從事文藝學(xué)、中國古代文學(xué)的研究。

和親始于漢代，是古代封建統(tǒng)治者為達到某一政治目的而采取的一種外交手段，它往往以有限的犧牲來換取整頓內(nèi)政、休養(yǎng)生息、發(fā)展經(jīng)濟、積蓄力量的時間。到唐代，和親進一步發(fā)展，成了廣泛運用的安邊之策。據(jù)統(tǒng)計，唐代分別與突厥、吐谷渾、吐蕃、奚、契丹、寧達、回紇、南詔等8個少數(shù)民族王國實行和親，共計28次。在這些和親中，與吐蕃的兩次和親尤為引人注目，這就是貞觀十五年（641）文成公主入蕃和親與景元元年（710）金城公主入蕃和親。

一

唐初統(tǒng)治者有較為開闊的視野和胸襟，實行的是比較開明的民族政策。唐太宗曾說過：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不如，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家?！雹儇懹^十五年，唐太宗答應(yīng)吐蕃贊普松贊干布的請求，派文成公主入蕃與松贊干布成親，漢藏人民通過和親締結(jié)了血肉相連的甥舅之姻，和睦相處近四十年之久，為民族和諧和雙方社會進步創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，給兩國帶來了許多實實在在的好處，文成公主也成為漢藏人民的友好使者和民族團結(jié)的象征。

唐蕃首次和親的當(dāng)事人相繼去世后，唐蕃關(guān)系再度緊張。永徽元年（650）五月，松贊干布去世，其孫乞黎撥布繼位，由大相祿東贊輔佐朝政。祿東贊推行武力擴張政策，攻打吐谷渾，并在大非川（今青海共和縣境內(nèi)）大敗唐軍，唐蕃關(guān)系惡化。永隆元年（680），文成公主去世，唐蕃關(guān)系更加緊張，兩國經(jīng)常兵戎相見。為避免這種有損雙方利益的局面出現(xiàn)，唐蕃雙方需要再次用和親的方式來消弭裂痕，重新調(diào)整關(guān)系。景龍元年（707），唐中宗答應(yīng)時任贊普棄隸縮贊（尺帶珠丹）祖母為其孫子求婚的請求，“以所養(yǎng)雍王守禮女為金城公主許嫁之”②。景龍三年（709）十一月，棄隸縮贊遣其大臣尚贊吐來唐迎娶公主，為以示友好，唐蕃還在長安苑內(nèi)球場舉行了馬球比賽。景云元年（710）元月二十七日，金城公主離開長安赴吐蕃遠嫁贊普，從而成功實現(xiàn)了唐蕃之間的第二次聯(lián)姻。

兩位公主入藏和親，史書多有記載，拉薩布達拉宮、日喀則扎什倫布寺等古代寺廟中，也有大量文字記載，并保存有大幅壁畫。在唐代文學(xué)的百花園中，我們還能找到許多與唐蕃和親有關(guān)的詩歌。如果說文成公主以漢藏人民的友好締結(jié)者和民族團結(jié)的象征名垂青史的話，金城公主則以致力敦睦唐蕃關(guān)系，加強雙方的文化交流，而成為了唐代歷史和文學(xué)上熠熠生輝的一位傳奇女性。清代彭定求等奉旨編定的《全唐詩》中，以《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》或《奉和送金城公主適西蕃》為題的詩作達17首之多（實為16首，有同一首詩分別系在了崔日用和趙彥昭兩人名下），就是最好的證明。為什么一位公主入蕃和親會在唐詩里留下這么多同一題材的詩歌？這首先應(yīng)與當(dāng)朝中宗皇帝雅愛文學(xué)，喜與群臣作詩為樂有關(guān)。據(jù)統(tǒng)計，中宗朝有三首以上應(yīng)制詩的游樂活動高達32次，其中規(guī)模最大的一次竟有28人參加。中宗朝，不但皇帝本人有較高的文學(xué)修養(yǎng)，而且還采取了一些切實有效的措施，來推動文學(xué)的發(fā)展和繁榮?！暗塾诰褒堉?，置修文館學(xué)士，盛引詞學(xué)之臣，從侍游宴。奉幸梨園，并渭水祓除，則賜細柳圈辟惡。夏游葡萄園，賜朱櫻。秋登慈恩浮圖，獻菊花酒稱壽。冬幸新豐，歷白鹿觀，上驪山，賜浴湯池，給香粉蘭澤，從行給翔麟馬，品官黃衣各一。帝有所感，即賦詩，學(xué)士皆屬和焉?！雹凵嫌泻谜撸卤厥⒀?。因此中宗朝的應(yīng)制詩也就特別多。中宗“每游幸禁苑，或宗戚晏集，學(xué)士無不畢從，賦詩屬和”，甚至達到了“令學(xué)士尋勝”④的地步。金城公主入蕃是當(dāng)時驚天動地的大事，在文學(xué)上當(dāng)然要留下印記。

唐景龍四年即景云元年（710），中宗親率文武百官送金城公主入蕃，送至始平（今陜西興平），與公主告別時贈以錦繒、雜伎百工和龜茲樂，再命左衛(wèi)大將軍楊矩持節(jié)護送至吐蕃。公主離別時，“上悲泣覷欷久之，因命從臣賦詩餞別”⑤。這就很清楚地交代了此次集體創(chuàng)作應(yīng)制詩的緣由。隨行文人政要紛紛領(lǐng)命賦詩以頌盛況，唐代文學(xué)史上就產(chǎn)生了一批詠金城公主入蕃和親的詩作。也正是因為這些詩歌傳至今天，才有了唐蕃二次聯(lián)姻的歷史和文學(xué)見證

二

詠金城公主和親的應(yīng)制詩作者都是中宗朝重量級人物，他們之中有的既是詩壇高手，又是朝廷重臣，如張說、蘇、崔、李嶠等，其余的沈期、韋元旦、李適、武平一、閻朝隱、薛稷、趙彥昭、馬懷素、徐彥伯、唐遠、劉憲等也是中宗十分器重的文學(xué)侍臣。這些人所詠的雖然是同一題材、同一人物，但由于他們都有很高的文學(xué)才華，因此奉旨賦出的應(yīng)制詩也各有千秋，分別從不同視角，以不同情感基調(diào)，抒寫了金城公主和蕃這一當(dāng)時盛事?？疾爝@些應(yīng)制詩，筆者認為，它們大致表現(xiàn)了以下四個方面的內(nèi)容：

第一，用濃墨重彩刻畫了金城公主入蕃和親時的儀仗規(guī)模和分別時的場景。如韋元旦的《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》“：柔遠安夷俗，和親重漢年。軍容旌節(jié)送，國命錦車傳。琴曲悲千里，簫聲戀九天。唯應(yīng)西海月，來就掌珠圓?！睆拇嗽妬砜?，金城公主入蕃和親的隊伍是十分威風(fēng)的，軍容嚴整的官兵持節(jié)相伴，肩負唐蕃和好使命的公主錦車相送，威武雄壯，風(fēng)光無限。但是畢竟又是至親遠別，朝夕相處的親人馬上就要天各一方，因此，親人離別的場面又令人愁腸寸斷，凄苦悲涼。送行者和遠別者都淚眼相向，難舍難分。眼看著和親人馬的遠去，送別的琴聲、簫聲也慢慢消散在遠空，早春的京郊始平益發(fā)顯得清冷冰涼。從全詩來看，的確寫得十分大氣豪邁，且情景交融。作為一首奉旨急就的應(yīng)制詩，應(yīng)該說已是十分精彩了。

在詠金城公主入蕃和親的系列詩作中，還有一些詩也重點刻畫或描寫了類似的場景，如唐遠悊的“龍笛迎金榜，驪歌送錦輪。那堪桃李色，移向虜廷春”，張說的“春野開離宴，云天起別詞?？諒楍R上曲，詎減風(fēng)樓思”，劉憲的“旌旃羌風(fēng)引，軒車漢月隨。那堪馬上曲，時向管中吹”，崔的“簫鼓辭家怨，旌旃出塞愁”，武平一的“日斜征蓋沒，歸騎動鳴鸞”，等等，均是從餞別場景、自然環(huán)境、儀仗規(guī)模等方面對金城公主的入蕃離別場景進行詳盡的描述，使人有身臨其境的悲愴之感。

第二，用傳神寫照抒寫金城公主離開故鄉(xiāng)時的哀怨和中宗對遠嫁他鄉(xiāng)公主的眷戀。如馬懷素的《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》“：帝子今何去，重姻適遠方。離情愴宸掖，別路繞關(guān)梁。望絕園中柳，悲纏陌上桑，空余愿黃鶴，東顧憶回翔。”詩中生動地表現(xiàn)了金城公主背井離鄉(xiāng)、去國遠行時的離愁別怨，令人扼腕?；始夜鞯陌閯e怨歷來就是和親詩的傳統(tǒng)題材，如“哀郁傷五內(nèi)，泣淚濕朱纓”（石崇《王明君辭》）、“沾妝疑湛露，繞臆狀流波”（沈約《昭君辭》）“、垂淚有千行，綠衫承馬汗”（庾信《王昭君》），等等。馬懷素在這里將金城公主與漢代出嫁烏孫的細君公主相比較，歷史仿佛又有驚人相似之處，同樣的情景，同樣感人至深。蘇的“奏曲風(fēng)嘶馬，銜悲月伴人”、鄭的“貴主悲黃鶴，征人怨紫騮”、李嶠的“曲怨關(guān)山月，妝消道路塵”、崔的“簫鼓辭家怨，旌旃出塞愁”等等都比較形象地抒寫了公主的哀怨之情。

徐彥伯的《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》則抒發(fā)了中宗對遠嫁他鄉(xiāng)公主的無限眷戀之情：“鳳憐簫曲，鸞閨念掌珍。羌庭遙筑館，廟策重和親。星轉(zhuǎn)銀河夕，花移玉樹春。圣心凄遠送，留蹕望征塵?！敝凶谑且晃槐容^仁慈的君主，對并非己出的金城公主疼愛有加。在為金城送行的宴會上，他下旨將與公主分別的始平縣改為金城縣，鳳池鄉(xiāng)改為愴別里。并赦免始平縣囚，免除當(dāng)?shù)匕傩找荒甑淖舛悾约o念金城公主遠嫁吐蕃。⑥《西藏王統(tǒng)記》中對唐朝皇帝與金城公主惜別的場景也有非常細致的描寫，公主“泫然涕泣”，“揮淚而作叩稟”，帝父則“以愛憐溫語慰之”“，又為公主詳為開說一切所需處世之道”?！百n公主嫁奩極豐，不可計量”，“有萬匹綾及諸種工藝，凡至王前所需之具，皆有攜備”。⑦同一題材的應(yīng)制詩中，還有一些抒寫中宗對公主眷戀之情的詩句，如崔的“尚孩中念切，方遠御慈留”，武平一的“還將膝下愛，特副域中歡”，唐遠的“皇恩眷下人，割愛遠和親”，劉憲的“和親悲遠嫁，忍愛泣將離”，等等。

第三，用華美之辭歌功頌德，夸耀中宗情系蒼生社稷，止戈偃兵的懷柔安邊之策。如崔日用的《奉和送金城公主適西蕃》“：圣后經(jīng)綸遠，謀臣計畫多。受降追漢策，筑館計戎和。欲化烏孫壘，春生積石河。六龍今出餞，雙鶴愿為歌。”詩中多是溢美之辭，歌頌了中宗的英明才智、高瞻遠矚，不費一兵一卒解決了民族爭端。為了國家的安全、邊疆的穩(wěn)定和人民的安居樂業(yè)，中宗忍痛割愛，將金城公主遠嫁吐蕃，這是需要魄力和勇氣的，他在《金城公主出降吐蕃制》中對派金城公主入蕃和親的目的做了很好的說明“：金城公主，朕之少女，豈不鐘念，但為人父母，志息元黎，若允乃誠祈，更敦和好，則邊土寧宴，兵役服息，遂割深慈，為國大計?！雹嘟鸪枪魇怯和趵钍囟Y之女，但后來被中宗收養(yǎng)，并為中宗所喜愛?！半拗倥彪m然掩飾了金城公主的真實身份，但也并非都是掩飾之辭?！案睾秃谩薄啊閲笥嫛笔侵凶诼?lián)姻的主要目的，同時對金城公主下嫁吐蕃及改善唐蕃關(guān)系也寄予厚望。對中宗的這一重大決策，宮廷文人們自然是感恩不盡，贊賞不絕。如薛稷的“懷荒寄赤子，忍愛鞠蒼生”、蘇的“旋知偃兵革，長是漢家親”、武平一的“廣化三邊靜，通姻四海安”、鄭的“皇情眷億兆，割念俯懷柔”等詩句，都是在為中宗歌功頌德。

第四，以史家之筆或隱或顯地表現(xiàn)了唐代詩人對和親的不同認識和對金城公主出嫁的態(tài)度。與吐蕃和親是在特定歷史條件下采取的一項安邊之策，撰寫同題應(yīng)制詩的大多數(shù)詩人是認可和贊賞的。如蘇的“旋知偃兵革，長是漢家親”就稱贊了和親帶來的明顯效果，表達了作者對漢蕃和睦友好關(guān)系的期待。閻朝隱的“甥舅重親地，君臣厚義鄉(xiāng)。還將貴公主，嫁與耨檀王”，重申李唐王朝與吐蕃是舅甥的友好關(guān)系，說明唐蕃雙方對和親的重視。薛稷的“天道寧殊俗，慈仁乃戢兵”則闡明了和親的積極作用。張說的“戎王子婿寵，漢國舅家慈”、韋元旦的“柔遠安夷俗，和親重漢年”、唐遠的“皇恩眷下人，割愛遠和親”等都充分肯定了金城公主遠嫁吐蕃的意義，對和親持贊成態(tài)度。有的詩人甚至還希望和親能使吐蕃人明白“下嫁戎庭遠，和親漢禮優(yōu)”（鄭）的道理。但也有詩人對和親有不同的認識，甚至還有人持反對態(tài)度。如沈期的《送金城公主適西蕃應(yīng)制》“：金榜扶丹掖，銀河屬紫閽。那堪將鳳女，還以嫁馬孫。玉就歌中怨，珠辭掌上恩。西戎非我匹，明主至公存。”最后一句就鮮明表現(xiàn)了作者反對和親的態(tài)度（今天看來，應(yīng)該是狹隘的民族主義觀點了）?！拔魅址俏移ァ保⌒〉耐罗M能與我大唐王朝相提并論，哪有資格迎娶我金貴公主？言辭間流露出對恢宏盛世的自豪。如今大唐鼎盛，為何要讓公主受委屈“還以嫁烏孫”？實在是心不甘，情不愿。詩人閻朝隱的“還將貴公主，嫁與耨檀王”、唐遠的“那堪桃李色，移向虜廷春”等，其實對和親之策也是頗有微詞。詩人崔表現(xiàn)得更加大膽直白“：顧乏謀臣用，仍勞圣主憂。”表面上好像是在說朝堂之上缺乏能獻策征服吐蕃的文臣武將，最后只能將金城公主送上不歸的和親之路，引得圣主傷悲不已，實際上要表達的是對和親制度的不滿。當(dāng)然這與中唐詩人戎昱“漢家青史上，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人”（《詠史》）赤裸裸地抨出和親還是有差距的。但是，崔在應(yīng)制詩中敢于提出“顧乏謀臣用”的觀點，堪稱驚世駭俗。

從以上列舉的一些詩句來看，盡管詩人們在當(dāng)時特定的場景下，對唐代和親給予過一些贊美之辭，但是無論是對離別場景的悲情渲染，還是言辭間暗含的怨憤，都或隱或顯地將反對和親的心情表露出來，說明他們在心理上對和親是持反對態(tài)度的。

三

唐代以前的和親詩題材比較匱乏，往往千篇一律，了無新意，甚至還有比較粗俗的用詞和思想，譬如石崇的“昔為匣中玉，今為糞上花”（《王昭君辭》），清代詩評家趙翼毫不客氣地批評其“語太村俗”。唐朝的和親詩則主題鮮明，風(fēng)格多樣，比之前代的和親詩有了長足的進步。即使在送金城公主入蕃和親而集體創(chuàng)作的17首應(yīng)制詩中，我們也能發(fā)現(xiàn)一些藝術(shù)上的獨創(chuàng)之處。

首先，它們一改往日和親詩單調(diào)的“昭君怨”主題，而變?yōu)槎嘟嵌鹊胤从程瞥陀H的狀況，特別是通過對本朝公主出嫁盛況的反映，凸現(xiàn)詩人們對現(xiàn)實題材的高度關(guān)注和重視。最早出現(xiàn)的和親詩學(xué)界大致認可是西漢焦延壽的四言體詠昭君詩，如《昭君守國》《交和結(jié)好》等。魏晉南北朝時又出現(xiàn)了許多五言體的詠昭君詩，如晉石崇的《王明君歌辭》、南朝鮑照的《王昭君》、沈約的《昭君辭》、何遜的《昭君怨》等。唐代一百多首和親詩中也有一些描寫昭君出塞之苦和鄉(xiāng)國之思的昭君詩，但是像送金城公主入蕃和親的17首應(yīng)制詩，以組詩的形式來詠嘆本朝公主出嫁，并對公主入蕃和親各抒己見，這在唐代和親詩的創(chuàng)作上是具有劃時代意義的。這一方面體現(xiàn)了唐代詩人們強烈的參政意識，另一方面也與和親在當(dāng)時社會上造成的巨大影響有直接關(guān)系。文學(xué)是現(xiàn)實生活的反映，何況是在大唐盛世這樣一個社會環(huán)境相對比較寬松、政治比較開明、文化發(fā)達繁榮的時代。也正是因為身處這樣的時代，加上中宗朝“皆狎猥佻佞，忘君臣禮法，惟以文華取幸”⑨。宮廷詩人們才能夠較為自由地表現(xiàn)自己的政治見解和藝術(shù)才華。像沈期“那堪將鳳女，還以嫁烏孫”這樣大膽叛逆的聲音能在非常講究溫柔敦厚儒家詩教傳統(tǒng)的應(yīng)制詩中出現(xiàn)，這是非常難能可貴的。

其次，善于選擇一些具有典型邊塞風(fēng)格的意象，如明月、黃鶴、羌風(fēng)等，并用此來營造昏黃、凄涼的氣氛，表達詩人特殊的情感和復(fù)雜的心理。明月是所有詩人都情有獨鐘的詩歌意象，唐詩中明月更是詩人筆下的寵兒，它可以表達多種感情。有思鄉(xiāng)之月“：走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓”（岑參《磧中作》），有懷人之月“：繚亂邊愁聽不盡，高高秋月照邊城”（王昌齡《從軍作》），有相思之月“：今夜州月，閨中只獨看”（杜甫《月夜》），有懷古之月：“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”（王昌齡《出塞》），還有明月、皎月、圓月、弦月、滿月、桂月等。靜夜觀月，最容易引起征人的惆悵之感，遠赴塞外，明月更是寄寓了豐富的內(nèi)涵，在渲染氣氛、烘托主題方面起到了巨大的作用。送金城公主入蕃的和親詩中，對月亮的描寫也很多，明確寫到月亮的有6首，如在蘇的“奏曲風(fēng)嘶馬，銜悲月伴人”、薛稷的“月下瓊娥去，星分寶婺行”、唐遠的“少女風(fēng)游兌，娥月去秦”之中，我們就分明看到在皎潔的月光之下，金城公主漸行漸遠的身影，雖然仍是同頂一輪明月，但與故鄉(xiāng)親人的距離已越來越遠，明月既寄托了金城公主的感傷之情，又是金城公主西嫁異城的見證人。明月在這里有了一定的人性美，而不再是冷冰冰的，讓人難以捉摸。劉憲的“旌旃羌風(fēng)引，軒車漢月隨”，刻畫了出嫁的金城公主雖然已身處異鄉(xiāng)，但見到天上明月卻覺得一下子和中原父母之邦的心理距離拉近了許多。李嶠的“曲怨關(guān)山月，妝消道路塵”中的“月”則明確抒寫了金城公主的哀怨凄苦之情。

黃鶴、黃鵠、雁等也是古代詩歌中常見的意象，和親詩中用得更多?！稘h書·西域傳》載“：漢元封中，遣江都王建女細君為公主，以妻焉，昆莫以為右夫人。公主至其國，自治宮室居，歲時一再與昆莫會。昆莫年老，語言不通，公主悲愁自為作歌曰‘：吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為貴鵠兮歸故鄉(xiāng)?！雹鈴拇?，黃鵠等邊關(guān)大鳥就成了寄托和親公主哀情別怨的典型意象。送金城公主和親的應(yīng)制詩中也有一些較好地運用了這一意象，如馬懷素的“空余愿黃鶴，東顧憶回翔”、鄭的“貴主悲黃鶴，征人怨紫騮”、崔日用的“六龍今出餞，雙鶴愿為歌”等都化用了黃鶴的意象，使詩歌更加顯得情景交融，感人至深。

第三，善于以獨特的邊地音樂渲染異域氣氛，揭示人物的情感變化和心理活動。17首送金城公主入蕃和親的應(yīng)制詩中，間接或直接涉及到音樂的作品就有13首之多，它們或是描摹邊關(guān)樂器（曲）及其音響特色，或是描繪音樂情緒，營造音樂氛圍，可以說，擅長以音樂描寫展示人物的思想活動，創(chuàng)造跌宕起伏、激動人心的藝術(shù)意境，是這些應(yīng)制詩較為顯著的特色之一。

音樂與詩歌一直就具有千絲萬縷的聯(lián)系。隋唐以來，音樂與詩歌則有了更為緊密的結(jié)合，一方面詩歌為了更好地適應(yīng)樂工演奏吟唱的需用，逐步向平仄葉韻的律化方向發(fā)展，另一方面，唐代詩人描寫音樂活動和刻畫音樂形象的詩篇日益增多，幾乎所有大家、名家的作品中，都回響著優(yōu)美動聽的樂曲，音樂成了唐代詩人重要的表現(xiàn)題材和描寫對象。送金城公主入蕃和親應(yīng)制詩中大量的音樂描寫也是時代審美風(fēng)氣熏染的結(jié)果。

一是這些應(yīng)制詩中涉及到了大量的少數(shù)民族樂器（曲），如“簫鼓辭家怨”（崔）、“琵琶道路長”（閻朝隱）、“琴曲悲千里”（韋元旦）、“簫聲出虜塞”（鄭）、“那堪馬上曲，時向管中吹”（劉憲）等。這些邊地的簫、琵琶、琴、笳、管等吹奏出的樂調(diào)一般都是使人感到遼遠、凄切、如訴如泣的，它們本來就是有濃郁的民族情調(diào)和地域色彩，因而，能更好地表現(xiàn)出塞公主離別時的哀怨，也形象地反映出了公主即將要面臨的異域生活。

二是這些應(yīng)制詩還通過描寫一些獨特的音樂感受、音樂效果來揭示人物的情感變化，刻畫人物獨特的心理活動。如韋元旦的“琴曲悲千里，簫聲戀九天”就形象地反映出金城公主出嫁時盡管場面盛大，熱鬧非凡，但樂工演奏的美妙音樂在出塞的公主看來，卻是聲聲含淚，曲曲帶悲，自己實在是不愿遠離生她養(yǎng)她的父母。李嶠的“曲怨關(guān)山月，妝消道路塵”、閻朝隱的“鹵薄山河暗，琵琶道路長”都是將音樂擬人化，通過對哀怨、凄涼、悠長的音樂感受和效果的描寫，真實反映金城公主和親之路的艱辛和其與親人別離時的哀婉復(fù)雜心理。張說的“空彈馬上曲，詎減月樓思”沒有明寫音樂效果，也沒有直接寫人聽到樂曲后的反應(yīng)，而是巧用“空彈”一詞，形象刻畫了金城公主離別家鄉(xiāng)時的無奈和其對家鄉(xiāng)的無限牽掛之情。

德國十九世紀著名美學(xué)家費歇爾說過：“真正的審美感官都是視覺和聽覺?！薄奥犛X之聽取節(jié)奏清晰的聲音是那樣精神性的，以致它超越了審美性，而只是審美的媒介；音樂便處在這兩極的中間?！辟M歇爾清楚地指出了音樂可以引起人們精神世界的積極活動，從而達到美感享受的特殊功能。送金城公主入蕃和親應(yīng)制詩中的一些音樂描寫，正是通過發(fā)揮聽覺器官的這種審美作用，揭示人物的情感變化，刻畫人物心理，從而達到了獨有的抒情效果。

① 司馬光：《資治通鑒》，中華書局1956年版，第6215頁。

③ 彭定求：《全唐詩》，中華書局1960年版，第15頁。

④⑨ 司馬光：《資治通鑒》，中華書局1956年版，第6622頁。

⑦ 索南堅贊：《西藏王統(tǒng)記》，劉立譯注，民族出版社2000年版，第56－69頁。

⑩ 班固：《漢書》，上海古籍出版社1996年版，第26頁。

[1]龔蔭.唐代和親政策述論[J].思想戰(zhàn)線，2001（1）.

[2]程建虎.文化資本的獲取和轉(zhuǎn)移——從另一個角度觀照初唐應(yīng)制詩的嬗變[J].學(xué)術(shù)論壇，2006（5）.

[3]費歇爾.美的主觀印象[A].古典文化理論譯叢：第八冊[C].北京：人民文學(xué)出版社，1964.