論群眾舞蹈創(chuàng)作的基本原則

□林芝素

所謂的群眾舞蹈就指由非職業(yè)舞者創(chuàng)作和表演的舞蹈作品，這類(lèi)舞蹈一般以群舞的形式出現(xiàn)，而舞蹈的形象又體現(xiàn)了群眾的日常生活，特別是勞動(dòng)生活，本文就群眾舞蹈的創(chuàng)作思維進(jìn)行了闡述。

作為一個(gè)群眾舞蹈工作者，怎樣創(chuàng)作出人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，雅俗共賞的舞蹈作品，筆者就此談一點(diǎn)自己的意見(jiàn)。

一、舞蹈的個(gè)性之美

記得，山西的《黃河兒女情》出現(xiàn)在舞臺(tái)時(shí)，立刻引起了巨大的轟動(dòng)，不同文化層次的一大批觀眾也都反響熱烈。上至專(zhuān)業(yè)舞蹈藝術(shù)家、下至平民百姓，都在這特色鮮明的舞蹈前如癡如醉。于是，舞臺(tái)上相繼出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)“山西味”的舞蹈，著實(shí)刮了好大一陣“西北風(fēng)”。而當(dāng)張繼剛的《一個(gè)扭秧歌的人》、《英雄》等一批舞蹈作品問(wèn)世之后，又出現(xiàn)了一大批“學(xué)院派”的追逐者?！拔鞅憋L(fēng)”、“學(xué)院派”刮了一起又一起，模仿、照搬的熱浪也卷了一層又一層。而當(dāng)我們沉靜下來(lái)，才發(fā)現(xiàn)留給自己的，除了激動(dòng)、振奮，還有失落、茫然與深深的思索。什么樣的舞蹈是屬于我們自己的？為什么山西、張繼剛等的一些舞蹈作品能卷起“風(fēng)”，形成“派”，而我們不能呢，我們自己的“那一方熱土”又在哪里呢？

縱觀這些曾刮起“風(fēng)”、形成“派”的舞蹈作品，都是公認(rèn)的成功之作，無(wú)論在文化品位、藝術(shù)特色，或者思想內(nèi)涵、情感穿透力方面都獨(dú)具風(fēng)格，這正是所謂“個(gè)性”。

山西的舞蹈，無(wú)論是《黃河兒女情》還是《黃河一方土》，生活氣息都是那樣濃烈，沁人的鄉(xiāng)土氣息令人沉醉。鮮明的地方特色，特別是舞蹈語(yǔ)言，突破了舞蹈語(yǔ)匯的單一模式，創(chuàng)造了符合人物性格的鮮活語(yǔ)言，既有山西民舞以及木偶、皮影等藝術(shù)的韻味，又有現(xiàn)代舞、芭蕾舞等外來(lái)藝術(shù)的律動(dòng)。藝術(shù)手法上廣泛借鑒、融合，發(fā)展創(chuàng)造的抬頭、蹋腰、撅臀、出胯的“四道彎”的體態(tài)，高度夸張、變形，土中見(jiàn)美，獨(dú)具山西民舞的神韻。那看秧歌的“傻妞”，推磨、做針線的婆姨等一個(gè)個(gè)山鄉(xiāng)女性，仿佛是土得掉渣的“山藥蛋”。然而細(xì)細(xì)咀嚼，即可品味出濃郁的黃土氣息，熱辣辣、香噴噴，土得可親，土得可愛(ài)。你不得不在心里說(shuō)，這是“山西”的，也只能是山西的。山西的黃土、高原給了山西人特有的粗曠與質(zhì)樸，也給了山西人特有的細(xì)膩與柔情。山西的民俗、民風(fēng)形成了舞蹈特有的風(fēng)味。而當(dāng)類(lèi)似這種風(fēng)格的舞蹈作品再出現(xiàn)時(shí)，你在心里又說(shuō)，這還是人家山西的，無(wú)論怎樣改頭換面。也就是說(shuō)，舞蹈上單純的模仿無(wú)法形成自己的風(fēng)格，是不會(huì)成功的。

張繼剛的舞蹈作品，表現(xiàn)出獨(dú)特的、富有創(chuàng)見(jiàn)的、深邃的、乃至強(qiáng)有力的思想內(nèi)涵，呈現(xiàn)出藝術(shù)家沉重的使命感和很高的文化品位。情感穿透力特別強(qiáng)，簡(jiǎn)直達(dá)到了震撼人心的地步。他的舞蹈語(yǔ)言沒(méi)有為技巧而技巧感，每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)音符都是隨著感情從作者的心底流出來(lái)的，欣賞他的舞蹈，你會(huì)情不自禁，感到自己每一根神經(jīng)都已溶化于作品之中，激動(dòng)不已，回味無(wú)窮。張繼剛的舞蹈對(duì)文化層次低的觀眾實(shí)現(xiàn)賞心悅目之功能，而文化層次高的觀眾則可以品出作品所蘊(yùn)含的無(wú)窮深意。如《一個(gè)扭秧歌的人》，從一個(gè)瀕臨死亡的扭秧歌的人的苦樂(lè)人生和藝術(shù)執(zhí)著中，省悟忍辱負(fù)重、鞠躬盡瘁卻生生不息、永不泯滅的民族之魂……正是這些思想性、藝術(shù)性、民族性上都獨(dú)具創(chuàng)作個(gè)性的舞蹈作品才形成了“風(fēng)”，形成了“派”。

綜上所述，舞蹈創(chuàng)作貴在“個(gè)性”。我們學(xué)習(xí)借鑒這些成功的優(yōu)秀舞蹈作品時(shí)，不能簡(jiǎn)單地模仿、照搬幾個(gè)動(dòng)作、幾個(gè)畫(huà)面，或者去一味地追“風(fēng)”、?！芭伞?，而要系統(tǒng)學(xué)習(xí)、借鑒他們的創(chuàng)作方法，慢慢摸索自己的創(chuàng)作風(fēng)格。要仔細(xì)琢磨他們獨(dú)具匠心在哪里？為什么人家能從生活中、民間藝術(shù)中抓住閃光的東西，而我們卻視而不見(jiàn)？自己以前創(chuàng)作的舞蹈之所以“熱”不起來(lái)，就是缺乏那種特有的個(gè)性。往往是追“風(fēng)”、?！芭伞保圃嘧R(shí)，俗話說(shuō)：吃人家嚼過(guò)的饃不香。我們要找到屬于自己的“一方熱土”，就要加深和了解本地區(qū)、本民族舞蹈的文化背景，要在傳統(tǒng)文化中為自己的舞蹈尋找一個(gè)根，尋找一個(gè)立足點(diǎn)。要用現(xiàn)代人的眼光去挖掘，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在本地區(qū)、本民族文化、生活中的閃光點(diǎn)。舞蹈是在這個(gè)民族的整體民俗、風(fēng)情、信仰、崇拜和審美意識(shí)長(zhǎng)期積淀的基礎(chǔ)上形成的。增強(qiáng)民族意識(shí)決不是說(shuō)要排斥吸納外來(lái)藝術(shù)的精華，要借鑒、要吸收，而且要在“化”字上下功夫，再提煉、再創(chuàng)造，使自己的舞蹈更具“這方熱土”的特色和個(gè)性。

二、舞蹈創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性

在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，在群眾舞蹈創(chuàng)作中，也還存在一些不良現(xiàn)象，有的人不愿系統(tǒng)研究，總想走捷徑、碰機(jī)遇。有的編導(dǎo)離開(kāi)民族文化的根基，對(duì)外來(lái)文化采取功利性的直接照搬盲從；有的偷襲他人作品，把某個(gè)舞蹈改頭換面，或斷章取義，換個(gè)名字，標(biāo)榜為自己的作品；有的則盲目趕時(shí)髦，靠這些，夢(mèng)想一鳴驚人，其實(shí)是非常不現(xiàn)實(shí)的。這種從觀念認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作方法上的混亂，在一定程度上反映著舞蹈界在接受新事物的過(guò)程中，存在著消化不良，急功近利的心態(tài)，而恰恰在這種急功近利之中，失掉了自己獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格最終也落伍于時(shí)代。

舞蹈，這一人類(lèi)藝術(shù)之母，以它獨(dú)特的呈現(xiàn)載體和強(qiáng)大的生命表現(xiàn)力成為當(dāng)今社會(huì)中人類(lèi)不可或缺的高度凝結(jié)的精神瓊漿。