試論器樂(lè)演奏的三個(gè)境界

□徐國(guó)生

在《史記·孔子世家》中，有一段關(guān)于孔子學(xué)琴的記載，文字雖然很簡(jiǎn)短，但對(duì)器樂(lè)演奏，具有重大的美學(xué)價(jià)值，很值得予以剖析和借鑒。這段記載是這樣的：

“孔子學(xué)鼓琴于師襄，十日不進(jìn)。師襄子曰，可以進(jìn)矣?？鬃釉?，丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有間曰，已習(xí)其數(shù)，可以益矣?？鬃釉?，丘未得其志也。有間曰，已習(xí)其志，可以益矣。孔子曰，丘未得其人也。有間曰，有所穆然深思焉；有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰，丘得其為人，黯然而黑。幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，心如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能如此也。”

美學(xué)家徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)中，對(duì)這段話(huà)做了如下精辟的詮釋?zhuān)骸鞍础c‘?dāng)?shù)’是技術(shù)上的問(wèn)題；‘志’是形成一個(gè)樂(lè)章的精神‘；人’是呈現(xiàn)某一精神的人格主體?？鬃訉?duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，是要由技術(shù)以深入技術(shù)后面的精神，更進(jìn)而要把握到此精神具有者的具體人格；這正可以看出一個(gè)偉大藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)的過(guò)程。對(duì)樂(lè)章后面的人格的把握，即是孔子自己人格向音樂(lè)中的沉浸、融合。”

這段關(guān)于孔子學(xué)琴的珍貴記載，是音樂(lè)史話(huà)的一例個(gè)案，但這一個(gè)案具有普遍意義和永恒價(jià)值。因?yàn)樗谝魳?lè)美學(xué)的意義上，涉及到器樂(lè)演奏層層遞進(jìn)的三個(gè)境界，即技藝境界，意象境界，人格境界。

第一個(gè)境界是技藝境界。技藝境界是表層境界。在技藝境界里，器樂(lè)演奏者著重把握的是音樂(lè)形式。他要熟悉基本樂(lè)理知識(shí)，懂得基本音樂(lè)語(yǔ)匯，能讀懂作曲家的樂(lè)譜，具備基本的演奏技藝和技能。技藝境界是不可逾越的基礎(chǔ)境界。猶如不懂文字、詞匯和語(yǔ)法，便無(wú)法讀書(shū)和寫(xiě)作，不懂的“永字八法”和執(zhí)筆方法，便不能從事書(shū)法藝術(shù)。一般來(lái)說(shuō)，過(guò)了技藝這一關(guān)，便可以進(jìn)行演奏了，但這種演奏只能停留在技藝境界。所以，孔子雖然已掌握了“曲”和“數(shù)”，解決了演奏技藝問(wèn)題，但仍然不進(jìn)行演奏。

第二個(gè)境界是意象境界。意象境界是中層境界。在這個(gè)境界里，器樂(lè)演奏者著重把握的是音樂(lè)意象。音樂(lè)意象，即物我交感，情景交融，并訴諸特定音樂(lè)形式。它是一個(gè)樂(lè)章的音樂(lè)形象，傳達(dá)特定的音樂(lè)精神。音樂(lè)意象情感飽滿(mǎn)，風(fēng)格鮮明，或優(yōu)美或壯美，富有人生感、生命感、宇宙感。器樂(lè)演奏必須經(jīng)由技藝境界，進(jìn)入意象境界。一旦進(jìn)入意象境界，傳達(dá)出樂(lè)章精神，其演奏便會(huì)臻于上乘。但在音樂(lè)意象后面，還有更深層的音樂(lè)意境有待挖掘與表現(xiàn)。所以，孔子在把握了由音樂(lè)意象體現(xiàn)的樂(lè)章精神后，仍然悵然若失意猶未盡，不肯停留在意象境界上進(jìn)行演奏。

第三個(gè)境界是人格境界。人格境界是深層境界。在這個(gè)境界里，器樂(lè)演奏者著重把握的是樂(lè)章意象（精神）背后的人格主體。人格主體，即樂(lè)章創(chuàng)造者的胸襟與情操，審美趣味和審美理想。人格主體是樂(lè)章精神的底蘊(yùn)，是樂(lè)章的審美靈魂。音樂(lè)生發(fā)于深心深情，美是心靈與自然和諧的結(jié)晶。在音樂(lè)意象背后，還有一個(gè)更感人的音樂(lè)形象，即樂(lè)章創(chuàng)造者的抒情形象；在樂(lè)章精神背后，還有一種更動(dòng)人的音樂(lè)精神，即樂(lè)章創(chuàng)造者的人格精神。音樂(lè)即情感情操，情感情操即人格。主體人格演繹為樂(lè)章精神。把握樂(lè)章精神，必須感悟人格主體。

另一方面，只有演奏者將自己的人格，融入樂(lè)章的主體人格，達(dá)到心心相印，息息相通，情意綿綿，物我兩忘，才能將樂(lè)章的意象與精神，聲情并茂地演奏出來(lái)，也才能讓聽(tīng)眾和自己，真正經(jīng)過(guò)音樂(lè)審美而陶冶情操，完善人格，激發(fā)生命活力。器樂(lè)演奏，只有經(jīng)由意象境界，與樂(lè)章主體的人格境界達(dá)成默契，才能達(dá)到演奏的最高境界。所以，當(dāng)孔子最終感悟到樂(lè)章的主體人格后，它居然激動(dòng)得形神突變，“眼如望羊，心如王四國(guó)”。

人格境界，是器樂(lè)演奏的最高境界。是否達(dá)到人格境界，是衡量器樂(lè)演奏品位的試金石。阿炳演奏的《二泉映月》，之所以讓人心馳神往，讓其他演奏者難以望其項(xiàng)背，是因?yàn)樗难葑嗍撬麄€(gè)人格的全身心投射。其他中外器樂(lè)大家的絕唱，也無(wú)一不是其人格精神的盡情宣泄。

孔子學(xué)琴經(jīng)由的三個(gè)階段，三種境界，給我們的根本啟示是，器樂(lè)演奏這門(mén)藝術(shù)，最終博弈的是人格精神。中華文化藝術(shù)，一向崇尚人的精神境界，高度強(qiáng)調(diào)“藝如其人”。弘一法師曾留給我們一條他一生踐行的藝術(shù)信條：“先器識(shí)后文藝。”器識(shí)即人格修養(yǎng)。人格精神博大精深，才談得到從事藝術(shù)事業(yè)，才談得到藝術(shù)精品。在文學(xué)藝術(shù)日益功利化，人格精神日益萎縮的今天，孔子學(xué)琴的故事，弘一法師的遺訓(xùn)，不啻暮鼓晨鐘。