走進(jìn)安詳：找回中國人的生存意義

若干年前，我得了一種怪病，遍尋良醫(yī)均不得治。就在我心灰意冷的時候，上蒼讓我碰到了一位高人。那是一次想來有點(diǎn)傳奇色彩的邂逅。故事的過程不在此贅述，單表結(jié)果，那就是折磨我多年的頑癥居然被他治好了。

許多親戚朋友問我，那人到底用了什么靈丹妙藥，竟有如此神效?我說，說來你們也許不會相信，他開給我的全部藥只是一個詞：安詳。

他說，所有的疾病都來自非安詳，一個人，一個家庭，一個單位，一個國家，要想康泰就要長養(yǎng)安詳之氣。

我問如何才能安詳?

他說，安詳有許多層次，獲得安詳是一生的事情。

我請教他，就我而言，當(dāng)下應(yīng)該怎么做?

他說，讀安詳?shù)臅霭苍數(shù)氖隆?/p>

病急亂投醫(yī)，帶著試試看的態(tài)度，依教奉行，不想身體果然漸漸好起來；兩個月后，折磨人的病痛基本消失；半年后，我成了一個讓大家羨慕的健康人，生活和事業(yè)也順起來。

安詳是一種不需要條件作保障的快樂，換句話說，它是一種根本快樂、永恒快樂、深度快樂，它區(qū)別于那種由對象物帶來的短暫快樂、泡沫快樂、淺快樂。

那么，人如何才能走進(jìn)安詳呢?以我近年來實(shí)踐安詳?shù)男牡皿w會，有以下幾個途徑。

通過“給”走進(jìn)安詳

“給”就是把我們能拿出來的那份物力、體力、智力奉獻(xiàn)社會，并且不求回報。只有如此，我們才能融化“自我”這塊堅冰，清除這一通往安詳?shù)缆返淖畲笳系K。

一個人要想走進(jìn)安詳，首先要和天地精神相應(yīng)。

而“給”，就是天地精神。

陽光、空氣、時間、空間都是免費(fèi)為我們提供的。有人收取土地出讓金，但是大地本身沒有收??；有人收取水費(fèi)，但是水本身沒有收取。

為此，天才長，地才久。

當(dāng)年魯哀公問孔子他的弟子里誰的境界最高，孔子的回答是顏回。因?yàn)樗安贿w怒、不貳過”。孔子為什么要首先強(qiáng)調(diào)不生氣呢?當(dāng)年搞不清楚，后來突然明白了。人為什么會生氣?生氣是因?yàn)樽晕冶粵_撞?。蝗嗽谑裁辞闆r下不生氣?無我啊。那么，如何才能無我?利他是一條最重要的途徑。

我們且不要說像顏回那樣完全消滅自我，就是盡可能地弱化自我，快樂也會成倍增長，因?yàn)闊篮徒箲]來自患得患失，而要消除患得患失，唯一的辦法就是去掉得失心。

而要去掉得失心，就要向天地學(xué)習(xí)。

日月無言，晝夜放光；大地?zé)o語，萬物生長。

放光，又無言；生長，又無語。

當(dāng)我們嘗試著把能拿出來的那份財物給更需要的人，一段時間之后，我們對財物的占有欲就降低了。漸漸地，我們就能體會到錢財?shù)牡檬Р辉賹ξ覀冊斐珊艽蟮慕箲]了。同時發(fā)現(xiàn)把財物給急需的人更有增值感，這種增值感既是物質(zhì)的，又是精神的。這樣，附著在財物上的那個“我”融化了，另一個“我”誕生了，它就是本我。

這時，我們就會明白，所有的痛苦都是因?yàn)椤靶　痹斐傻?，宇宙、蒼生、人類、國家、家族、家、小家、本我、大我、小我，層層隔離，逐次成“小”。為了捍衛(wèi)這個“小”，焦慮產(chǎn)生了，痛苦產(chǎn)生了。

可見痛苦是因?yàn)槲覀冃牡摹靶　薄＿@是我的，那是我的，得到喜，失去苦。一個寶物，到了我家，我高興，到了別人家，我沮喪。但在“整體者”看來，放在誰家都一樣啊。

可見，分別越小痛苦越小，分別越大痛苦越大。

反之，當(dāng)這個“小”按照小我、大我、本我，小家、家、家族、國家，人類、蒼生、宇宙這樣的次第擴(kuò)展，來自小我的焦慮便逐次削弱，直至于無。

可見，這個“小”是被“分別”出來的。

現(xiàn)在，我們反其道而行之，通過把自我認(rèn)同的財富、力氣、智慧給予他人，我們的心量就打開了、擴(kuò)大了，結(jié)果是，焦慮消失，安詳?shù)絹怼?/p>

對于一個村落級心量的人，家的得失已經(jīng)不會對他造成焦慮了；對于一個世界級心量的人，村落的得失已經(jīng)不會對他造成焦慮了。而對于一個以“大整體”為家的人，已經(jīng)不需要作“回家”想了，終極歸屬的焦慮自然消失了。

實(shí)踐上一段時間，我們會發(fā)現(xiàn)，“給”的方式更加潤物無聲，比如一個公益倡導(dǎo)，比如一個公益訪談，比如給世人做一個好榜樣，比如用“四兩撥千斤”的方式引動更多的人去給予，等等。

再實(shí)踐上一段時間，我們還會發(fā)現(xiàn)，在“給”別人的過程中，我們有了力量感，還有包容感、溫暖感、自愿感。這時，我們就懂得了什么叫“量大福大”。事實(shí)上，量大也會力大。我們才知道，真正的力量是與我們的心量對應(yīng)匹配的，這大概就是古人講的“大則勢至”吧。

無疑，最究竟的“給”是點(diǎn)亮他人的心燈，幫助他人找到本有的光明。在長篇小說《農(nóng)歷》中，我寫到這么一個故事：盲尼夜行，觀音菩薩讓她掌燈避人，不料還是被一個和尚撞了個滿懷，盲尼說，難道你就沒有看到我手里的燈嗎?和尚說你手里的燈早已滅了。盲尼當(dāng)下開悟，原來任何外面的光明都是不長久的，靠不住的，一個人得有自己的光明。

通過“守”走進(jìn)安詳

“守”是讓心歸到本位，讓行歸到倫常。

要讓行歸到倫常，就要首先搞清楚什么是緣分和本分，這我在《<弟子規(guī)>到底說什么》一書中有過專門闡述。

而要讓心歸到本位，就要回到現(xiàn)場。

更多的時候，人的心不在現(xiàn)場，所謂“神不守舍”。許多錯誤和災(zāi)難都是在神不守舍時發(fā)生的，比如司機(jī)走神，比如口舌之戰(zhàn)。在我看來，疾病也是在神不守舍時發(fā)生的。當(dāng)我們長期心不在位，與之一一對應(yīng)的“身”就會出問題，因?yàn)橹挥猩硇钠ヅ洳艜庩杻扇?，只有陰陽兩全，才不會造成生理的短路和故障，這也就是古人講的病由心造的道理。而焦慮和抑郁就更是不在現(xiàn)場的結(jié)果。

只有回到現(xiàn)場，我們才能“躲開”時間。只有“躲開”時間，我們才能免于焦慮，一切焦慮，究其根源，都是因?yàn)闀r間。人們之所以患得患失，是因?yàn)橛袝r間在；人們之所以恐懼，是因?yàn)橛袝r間在；人們之所以悲觀，是因?yàn)橛袝r間在。

只有回到現(xiàn)場，我們才能進(jìn)入整體。一定意義上，整體也是安詳之體。因?yàn)檎w，我們釋然；因?yàn)檎w，我們安然；因?yàn)檎w，我們放心；因?yàn)檎w，我們放松；因?yàn)檎w，我們自信；因?yàn)檎w，我們滿足。就像一個孩子，當(dāng)他回到家里，回到父母身邊，就再不需要提心吊膽一樣。同樣，因?yàn)檎w，我們能夠聽；因?yàn)檎w，我們能夠看；因?yàn)檎w，我們能夠呼吸。以呼吸為例，它的無條件關(guān)聯(lián)性、生生不息性告訴我們，所有生命都是整體的一部分，所謂同呼吸、共命運(yùn)。因?yàn)橥粑?，所以共命運(yùn)。相反，因?yàn)楣裁\(yùn)，所以同呼吸。既然整體如此優(yōu)越，那么我們只需要把自己交給整體即可，因?yàn)檎w什么都不缺，什么都不壞，它的特性是生生不息，圓滿自足。因?yàn)檫@種整體性，人的念頭一起，會在瞬間充滿宇宙。那么，一個人念一句善，意味著全宇宙都知道，念一句惡，同樣全宇宙都知道，而且每個念頭動處、落處，都有一個反應(yīng)、一個結(jié)果，它不會無功而逝。這時，我們就會明白古人“一切唯心造”的道理，也就能夠明白“報應(yīng)”一詞的意思，如此，真正的敬畏心就生起了。

只有回到現(xiàn)場，我們才能把生命變成和諧。曾經(jīng)很重地關(guān)門，心想門無知，輕重何妨?后來悟到，輕重和門無關(guān)，而是輕時，自己收獲了一份愛心。當(dāng)我們能夠輕輕地把門關(guān)上，輕到聽不到門和門框的觸碰聲，我們會覺得門不再是門，而是一個生命。這時，我們的心里會有愛發(fā)生。一個人總是對物件輕拿輕放，時間久了，也會對感情輕拿輕放，小心翼翼，傷感情的話就會少說，傷感情的事就會少做，家庭沖撞就會減少，和諧就會增多。到單位也同樣，到社會也同樣。一個人總是對物件輕拿輕放，時間久了，也會對責(zé)任輕拿輕放，小心翼翼，錯誤就會減少，遺憾就會減少。同理，他也會慎重對待欲望、誘惑。因此，“緩揭簾”、“寬轉(zhuǎn)彎”，看上去是一個動作，卻關(guān)系到人的成功和幸福。

只有回到現(xiàn)場，我們才能把生活變成詩意。當(dāng)我們回到現(xiàn)場，再看到一個水果，會有一種感覺，它是一個十分自足的世界，那么美妙，那么不可思議。面對它們，有時會有種非常強(qiáng)烈的感覺，仿佛能進(jìn)入它們的內(nèi)部，因?yàn)樗旧砭褪且粋€世界，完美的世界，都有些不忍心吃它們，一個人的慈悲心就生起了。真是“一花一世界，一葉一菩提”。

只有回到現(xiàn)場，我們才能獲得真正的智慧?，F(xiàn)場是智慧的源泉。智慧和知識不同，智慧是一個人的慧力，它是由能量、妥善、圓滿、速度、成功構(gòu)成的，或者說，它是由能量、妥善、圓滿、速度、成功體現(xiàn)的。有些人可能學(xué)富五車，但他處理問題卻是一塌糊涂，有些人只字不識，卻可度人于岸，六祖慧能就是典型。來自現(xiàn)場感的智慧是由源頭提供的，它有些類似于寫作中的“靈感”。它顯然是一個賞賜。既然是一個賞賜，就對接收者的清凈度要求很高，一個人的清凈心就生起了。

當(dāng)我們隨時隨地都能回到現(xiàn)場，并且明明白白地感受著這個現(xiàn)場，安詳才能到來。

那么，如何才能回到現(xiàn)場?

有以下幾種方式可以采用：

一是找到現(xiàn)場感。

所謂現(xiàn)場感，就是不要離開本體，或者說和本體保持同步。這個“感”，近似于“感覺”，又不同于“感覺”，它是感覺的總部，比感覺更自覺、更主動、更永恒。

就像一棵樹上的花朵雖然有別，根卻只有一個，這個“根”，就是現(xiàn)場感。熱是感，冷是感，饑是感，寒是感，疼是感，痛是感，都是感。熱、冷、饑、寒、疼、痛有別，但“感”無分別。這個無分別的“感”，就是本質(zhì)所在，就是整體所在，就是永恒生命力所在。由此可知，只有進(jìn)入這個“感”，才能進(jìn)入平等。

這時，我們就會明白，為什么當(dāng)徒弟問師父，父母未生我之前如何?師父答，轉(zhuǎn)頭就是。把頭轉(zhuǎn)向哪里?在我看來，答案就是這個“感”。

為此，古人為我們設(shè)計了許多方便，《弟子規(guī)》講，“執(zhí)虛器，如執(zhí)盈”，端著一個空杯，就像端著一個滿杯；“緩揭簾”，“寬轉(zhuǎn)彎”，只有“緩”，只有“寬”，我們才能“感到”自己。

具體來說，吃飯時要明明白白地嘗到每一口飯菜的味道；喝茶時要明明白白地讓口唇、舌頭、喉嚨、食道感覺到，明明白白地跟蹤它，一直到胃里；走路時要明明白白地覺到每一步提、移、落、觸的過程；睡覺時要明明白白地聽到自己的心跳；說話時要明明白白聽到自己在說什么；起心動念時要明明白白知道如何“起”，如何“動”，如何“落”，等等。

之于生命來講，這個“明明白白”太重要了。如果我們在品“這一口”茶時錯過了茶，我們即使把《茶經(jīng)》背個滾瓜爛熟，也找不到茶。如果我們在喝“這一口”水時錯過了水，我們即使泡在大海里，也找不到水。

當(dāng)我們體嘗過一段時間“現(xiàn)場感”之后，就會發(fā)現(xiàn)“感覺”比“思想”離本體更近，離安詳更近，離喜悅更近，也離能量更近。就是說，它更有價值。這從能量的補(bǔ)充上我們可以切實(shí)體會到，如果思想沒有停止，或者說是意識沒有關(guān)閉，能量是無法有效補(bǔ)充的。比如，非常疲累時，我們面光而立，通過光的屏蔽作用，讓思維停止，不多時，會感到精神一些。

“感”是我們和大本體的通道，它通過眼、耳、鼻、舌、身、意發(fā)生，它本質(zhì)上是我們的“神”，是一種來自整體性的能量。

當(dāng)這種“感”穩(wěn)定下來時，本體能夠時時刻刻跟蹤“我”。同時我們會明明白白地感覺到我們和大本體的同根性、同源性。隨之，我們會有一種安全感、力量感，因?yàn)橥?，因?yàn)橥?。這時，焦慮自動消失，煩惱自動消失。這時，我們不由得不感恩。這，也許就是“感恩”一詞的出處。由此可知，只有“感”到，才能“得”到。

一個人，只有他的這個“感”出來，才能和天、地、人“交流”，否則，他是一個閉塞的系統(tǒng)，一個“偽生命”系統(tǒng)，維持生命運(yùn)轉(zhuǎn)的就是慣性，不是本性。本性的枝葉是“感”，本性的觸須是“感”。

當(dāng)一個人的“感”打開，喜悅之泉就會打開，這時，幸福就不再是裝在杯里的水，而是源源不斷地流淌?，F(xiàn)在有不少人在講成功學(xué)，但大多在講如何把水存在壺里，倒在杯里，而不是讓他汩汩流淌，源源不斷。就是說，他講的還是流的原理，不是源的原理。有了源，就有了一切，因?yàn)樵磥碜源蟊倔w?！叭谏侥饲澹瑫漠?dāng)下即是”，“是”什么?“是”真之所在，“是”美之所在，這個“是”，正是通過現(xiàn)場感獲得的。如果我們舍近求遠(yuǎn)，舍本逐末，結(jié)果是一生都在追逐，到頭來既見不到“山”，也見不到“水”，當(dāng)然也見不到“心”。

一個人如果找不到現(xiàn)場感，要想做到“守”是不可能的。比如我們常常犯的錯誤，打開水龍頭往桶里接水，心想還得等一會兒才能接滿，就去干別的事了，可是這一干，就把接水的事給忘了，結(jié)果讓水溢了一地。再比如上網(wǎng)，本來是要到網(wǎng)上搜索一句話的，但搜著搜著，就被別的信息勾引跑了，上網(wǎng)的初衷被忘得一干二凈，有時一兩個小時都渾然不覺。正是因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)，我們常常忘了因何出發(fā)。而一個有過現(xiàn)場感訓(xùn)練的人，他會分配他的知覺的，“分知覺”的“目”在勞動，“總知覺”的“綱”永遠(yuǎn)把控著這個“目”，而不會讓他因?yàn)椤澳俊钡木识恕熬V”。由此可知，現(xiàn)場有大現(xiàn)場和小現(xiàn)場，知覺有總知覺和分知覺，人格有大人格和小人格。

據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，一個人是否找到了“現(xiàn)場感”，有如下幾個標(biāo)志：

一是當(dāng)下感。能夠隨時回到當(dāng)下，隨時清晰地“感”到呼吸，甚至感到“呼吸之根”。會對身體非常敏感，接著對環(huán)境非常敏感，身體對環(huán)境也非常敏感，冷熱痛癢都有種放大之感，比如累了，會知道那個“累”是在什么地方發(fā)生的，如果能夠成功跟蹤這個“累”，它會漸漸化掉。后來還會有宏觀和微觀通感，虛空和微塵通感?？梢噪S時“人流”，但不“忘所”。

二是喜悅感。覺得生命中時時都有一種喜悅感，也就是焦慮感消失。如果一個人的焦慮還在，說明還沒有找到現(xiàn)場感，因?yàn)椤艾F(xiàn)場”中無焦慮。比如，去交電話費(fèi)，如果前面排著長隊，找到現(xiàn)場感的人將不再著急，不再催促，如果他還著急，還埋怨工作人員怎么這么慢啊，說明還沒有找到現(xiàn)場感。

三是享受感。覺得時時事事都在享受。這才發(fā)現(xiàn)，快樂就在“現(xiàn)場”，就是“現(xiàn)場”的一種“感”。因此，回到“現(xiàn)場”是一個境界，體會這個“感”又是一個境界。回到“現(xiàn)場”是尋證，而“感”既是尋證，又是享受尋證。由此，曾經(jīng)讓我們厭煩的工作轉(zhuǎn)為我們喜悅的資源了，工作量變成了喜悅量。一個找到現(xiàn)場感的人，他對世界的感知力提高了，世界在他面前變得更豐富，更有層次感、維度感，更有詩情畫意，更有生命力，他的幸福指數(shù)自然就大幅度提高了。這才明白，無用之用，才是大用。相對于世俗目標(biāo)來說，現(xiàn)場感是無用的，但事實(shí)上，它是大用，是生命的全部，因?yàn)槲覀兦∏≡谶@個“無用”中，嘗到了生命的原味。

四是同味感。如果我們找到現(xiàn)場感，就會發(fā)現(xiàn)這個世界上還有一種不是甜卻又在甜中、不是辣卻又在辣中、不是苦卻又在苦中的味，這個味，就是“無味之味”，它事實(shí)上是一種更重要的味。就像水，它不是咖啡，但沒有它我們嘗不到咖啡味，它不是茶，但沒有它我們也嘗不到茶味，等等，它是味的“底”。這樣，我們會覺得生活中的一切都是那么美好，由此，我們就能夠全然享受生活，包括曾經(jīng)厭惡的生活。

五是超然感。因?yàn)槟芸辞迨篱g的真相，所以能超然于生活之外，甚至生命之外，但又不排斥生活，不排斥生命。他會非常淡定，又非常積極。他在奔走、奉獻(xiàn)，但心如止水?？芍^“隨心所欲而不逾矩”，可謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

六是整體感。能夠用“一”思維看問題，它的特性是整體性、圓滿性、平等性、智慧性、力量性。中華民族一直強(qiáng)調(diào)集體意識，強(qiáng)調(diào)利他，強(qiáng)調(diào)愛，強(qiáng)調(diào)“家和萬事興”，正是因?yàn)椤昂汀笔钦w的表現(xiàn)，愛是生命力的表現(xiàn)。

二是“后退”。

比如，我們看到或者想到了一個目標(biāo)，心里有了占有的念頭，馬上意識到進(jìn)入了“想法”，立即從這個“想法”里“后退”，退到一個“沒有想法的地帶”，發(fā)現(xiàn)因占有欲而產(chǎn)生的焦慮消失了，我們重新回到喜悅中。同時還會有種荒唐感，覺得自己剛才怎么動了這么一個無聊的念頭。這個“沒有想法的地帶”，應(yīng)該就是本體地界，或者說是本體地界的通道了。

一切焦慮都產(chǎn)生在“想法層”。理論上來講，當(dāng)我們把“想法層”端掉，焦慮的根就被挖了。

但事實(shí)上，對于現(xiàn)代人來講，要把“想法層”徹底端掉，是幾乎不可能的，因?yàn)檫@本身就是一個生產(chǎn)“想法”的時代，面對洪水一樣的意識流，怎么會沒有“想法”。因此，用閉關(guān)自守、逃脫生活、減少意識關(guān)聯(lián)點(diǎn)、消滅“想法”誘因的辦法，已經(jīng)無法做到。

可以采用的辦法是隨起隨退，就是“想法”才起，馬上就退，讓焦慮沒有浮出水面的機(jī)會。當(dāng)然，要馬上退，首先要我們馬上意識到“想法”已經(jīng)起來。通常情況下，當(dāng)我們意識到時，“想法”自動破滅(這個“意識到”，就是本覺。我們之所以會有不安全感，是因?yàn)槲覀儼彦e覺當(dāng)本覺。我們之所以會有終極焦慮，仍然是因?yàn)槲覀儼彦e覺當(dāng)本覺)。

這種“馬上”的功夫，決定了一個人回到現(xiàn)場的功夫，也在一定意義上決定著一個人的幸福指數(shù)。

如果沒有這種“馬上”的功夫，生命常常被慣性掌控。

換句話說，更多的時候，生命都由慣性體操作，本體在沉睡。當(dāng)我們能夠隨時發(fā)現(xiàn)慣性體，本體就會隨時醒來。原來平時跟我們搗蛋惹我們煩惱的正是慣性體。比如，等我們發(fā)現(xiàn)，水已經(jīng)倒在杯里了，你會驚訝，是誰指揮身體倒的?是慣性體。那個指揮者是如何發(fā)出的指令，我們不知道?？梢钥隙ǖ氖?，那一刻，我們不在現(xiàn)場。許多錯誤都是在那時發(fā)生的，因?yàn)閼T性體沒有無條件準(zhǔn)確性。

只有我們能夠隨時發(fā)現(xiàn)“想法”，認(rèn)清“慣性”，才能真正回到現(xiàn)場，走進(jìn)安詳。人之所以煩惱，是因?yàn)椤白邅G了”的結(jié)果。而消除煩惱的唯一途徑就是“回歸”。

三是進(jìn)入不允許分心環(huán)境。

不允許分心環(huán)境可以讓我們“強(qiáng)行”體會“準(zhǔn)現(xiàn)場感”。比如用極簡方式洗茶：把開水倒進(jìn)茶杯，傾斜杯子，用一根筷子把茶擋在茶杯口，把杯里的水倒盡，但又不讓一葉茶出來。

可見，日常生活中，很多時候我們是在“準(zhǔn)現(xiàn)場”的，卻沒有意識到。比如把剛開的水倒進(jìn)暖瓶，比如走單杠，比如打球，只是我們沒有把它自覺化、日常化，特別是“感”化。還有，書法家、畫家在創(chuàng)作時是在“準(zhǔn)現(xiàn)場”的。

當(dāng)然，最終我們要從“不允許分心環(huán)境”到“現(xiàn)場感”。

由此可知，在現(xiàn)場是一種身心全然在場又被“感”的狀態(tài)，特點(diǎn)是“這時”“這事”同時和“身”“心”“感”發(fā)生關(guān)聯(lián)，更多的時候，我們身在心不在，或心在身不在，因?yàn)槲覀兊纳硇臎]有一個調(diào)和者——“現(xiàn)場感”。

回到現(xiàn)場是瞬間發(fā)生的，就像一個動作突然停止一個思緒突然停頓，它是一個著陸的過程，只不過很快，不需要過渡。訓(xùn)練有素之后，我們會發(fā)現(xiàn)，煩惱是雪，現(xiàn)場感是陽光，陽光出來，雪自動化掉；煩惱是黑暗，現(xiàn)場感是陽光，陽光出來，黑暗自動消失。我們還會覺得，現(xiàn)場感是一個巨大的熔爐，無論多么頑固堅硬的煩惱之木、痛苦之鐵，一旦進(jìn)入它，都會頃刻熔化。

這種熔化力，來自安詳，就是安詳。

通過“勤”走進(jìn)安詳

金剛鉆之所以無堅不摧，是因?yàn)樗拿芏?，而生命的密度，正是由“勤”造成的。相同時間里，我們比他人完成了兩倍的細(xì)節(jié)，我們的密度就是他人的兩倍。

“勤”在本質(zhì)上是對時間的致敬。通常情況下，人們認(rèn)為時間是無生命的，這不對，在傳統(tǒng)生命維度內(nèi)，時間一定是生命體，一定是呼吸體，我們浪費(fèi)時間，就是在欠大賬。

在尋找安詳?shù)倪^程中，我越來越深切地感到時間是物質(zhì)的，具體的，就像手上的粉筆，只要你寫，它就會短下去；又像陽光下的雪，即使你不動它，它也會薄下去。對于一個人來說，它有一個總量，就像一缸米，只要你用，它總會完。

那么，拿這有限的時間用來做什么，就成了關(guān)鍵。對于一個要成為物質(zhì)富翁的人來說，把一天時間耗在股市上是正確的，但對一個想做精神富翁的人來說，把一天時間用在股市上顯然是錯誤的。精神富翁也許不反對財富，但財富應(yīng)該是朝著精神高地行走產(chǎn)生的副產(chǎn)品。對有更高超越性追求的人，他就會把這一碗米用在終極目標(biāo)上，哪怕進(jìn)項不多。

由此看來，目標(biāo)成為關(guān)鍵中的關(guān)鍵。謀事之前，行事之前，甚至動腦之前，先想想是否有益于終極目標(biāo)，成為正確事業(yè)的生命線。到此方明白，我們的一切行動，都要以是否朝著終極目標(biāo)為公式為標(biāo)準(zhǔn)答案進(jìn)行換算，去找那個朝向終極目標(biāo)的最大值，去選擇該做什么，不該做什么，這才是正確的取舍。

“勤”意味著行動力。一粒種子，只有落地才能生根發(fā)芽開花結(jié)果，否則，它永遠(yuǎn)是一粒種子；一個面包，只有我們食用它，才能變成我們的能量，否則它跟我們的生命沒有任何關(guān)系。

有一些儒學(xué)專家、道學(xué)專家、佛學(xué)專家、心理學(xué)專家，雖然學(xué)術(shù)水平很高，但煩惱依舊，災(zāi)疾依舊，什么原因?就是因?yàn)樗鵁o行。這就像許多“財富專家”恰恰沒有財富一樣，因?yàn)橘嶅X除了理論，更需要去播種，去耕耘。

還有一些人，要么去寺院、道場皈依，要么拿出一生的積蓄去朝圣，但仍然和吉祥如意無緣，原因何在?在我看來，問題就在“行”字上。

我們要收看某套電視節(jié)目，必須和它的頻道相應(yīng)才行，否則，即使你坐在電視臺臺長的家里，也無法看到這套節(jié)目。可見“同頻”是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。因此，真正的朝圣，在我理解，應(yīng)該是和圣人的頻道相應(yīng)，應(yīng)該是完全按圣人的教誨去做事。如果我們不依教奉行，那么即使我們每天把圣人的名號掛在嘴上，把圣人的經(jīng)典背個滾瓜爛熟，也沒有用。同樣，我們要獲得安詳和喜悅，就要和安詳、喜悅的頻道一致。

一個密不透風(fēng)的“勤”背面就是安詳。許多人的安詳之所以不能出來，就是因?yàn)椤扒凇笔峭革L(fēng)的，不究竟的，因?yàn)檫@個透風(fēng)，這個不究竟，才有了心猿意馬，就是說，我們給了意識開小差的機(jī)會。而在意識開小差時，感和覺就被干擾，來自本體的安詳之光就無法流淌。我們一定有這樣的體會。當(dāng)我們專注于一件工作時，恰恰沒有焦慮，閑下來時，焦慮到來?？梢妿Ыo我們焦慮的是意識。為此，僅僅從消除焦慮的角度，“勤”也非常重要。這時，我們突然會發(fā)現(xiàn)，“勤”在本質(zhì)上也是現(xiàn)場感的一個媒介。

強(qiáng)調(diào)“勤”，事實(shí)上是強(qiáng)調(diào)從細(xì)節(jié)做起，從改過做起，從衣食住行待人接物做起，不放過每一個因緣。

為什么不能放過每一個因緣?打個比方吧，我們要撥通一個人的電話，需要把對方的每個號碼撥對才行，如果對方的號碼是七位數(shù)，我們只撥對了六位，電話是通不了的，因?yàn)樗粓A滿。在日本，工人即使對老板非常有意見，也不會敷衍工作。他會在頭上綁一根白布條，表示抗議，但對手中的工作，永遠(yuǎn)盡心盡力。因?yàn)樗?，工作是在完成自己，跟老板沒有關(guān)系。

一個人因?yàn)閷习宓牟粷M生產(chǎn)了一個次品，他生命的賬單上就永遠(yuǎn)留下了一個漏洞，對于生命本體來講，這是一個永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的遺憾，因?yàn)闀r空的特性是不可再來，不可復(fù)制。如果我們在一個特定的時空點(diǎn)把一個工序做錯了，把一句話說錯了，將不再有可能更正，因?yàn)槟莻€特定的時空點(diǎn)已經(jīng)永遠(yuǎn)像流水一樣流走了。這正好反證了“在現(xiàn)場”的重要，因?yàn)橐粋€人如果不在現(xiàn)場，事實(shí)上是不可能不犯錯誤的。

回頭再說老板，其實(shí)，我們所有人都在給一個“大老板”打工，如果把我們的隸屬關(guān)系定位在這個角度和高度上，那么我們就不會計較小老板對我們的厚薄了，“大老板”對我們的厚薄才是最值得我們在乎的。

所有工作事實(shí)上都是自己和“大老板”的一個約定，和小老板沒有關(guān)系。一個個緣分，看起來是我們和世事的關(guān)系，究其本質(zhì)，是“大老板”在我們生命中的展示。我們錯誤地處理了一個緣分，就等于我們向“大老板”犯下了一個錯誤。

因此，寫下“不用揚(yáng)鞭自奮蹄”這句話的人，肯定明白這一點(diǎn)。它是一個主動、一個自愿，真正的敬業(yè)正是從此而來，真正的心量正是由此而來。想想看，當(dāng)一個人心懷與“大老板”的約定和心懷與小老板的約定，做事效果該是多么不同。

通過“靜”走進(jìn)安詳

在十分熱鬧的聚會中，卻聽到一則安靜的故事：一個農(nóng)民為一家寺院送豆腐，看到和尚們整天在那里靜靜坐著，很享受的樣子，很是好奇，就請求加入進(jìn)去體會一下，不想剛一坐定，就想起有人若干年前欠他的一筆豆腐款還沒收齊，當(dāng)即起身告退，找人要賬。

在我看來，這是關(guān)于一個時代的寓言。之于賣豆腐者，“靜”太不重要了。

但事實(shí)真相是，靜是最重要的。沒有靜，我們感受不到世界的富有和美麗；沒有靜，根本智慧無法起作用，詩意無法發(fā)生；沒有靜，心神無法安寧，而心神不寧的直接結(jié)果是災(zāi)疾。對于整個社會來講，沒有靜，就意味著沒有和諧，沒有幸福。

古人之所以十分看重靜，因?yàn)殪o是生命力，或者說是生命的體。累了一天，睡一覺，精神百倍，補(bǔ)給能量的，正是靜。這個靜，既是狀態(tài)，又是能量。男女之愛之所以吸引人，正是因?yàn)榻柚趯Ψ阶屛覀儠簳r回歸靜。如果我們能夠在自身找到這個靜力，就再不需要借助對方回到靜了。同時，它還告訴我們，生命是在靜中孕育的，盡管它看上去是激情，但那個激情正好是另一種靜，因?yàn)樵谀莻€時間段里，我們沒有雜念產(chǎn)生。因此，這個靜和速度無關(guān)，出色的舞蹈演員在舞蹈時，看上去在動，但她的心是靜的，因此能夠打動人，她自己也在享受中。

既然靜能夠孕育生命，那就意味著它能夠孕育一切，包括智慧?，F(xiàn)在我們就會明白，古人為什么半日讀書半日靜坐。明白了其中的道理，我們就會知道，讀也是靜，靜也是讀。

在今天，能夠體會到靜、享受到靜的人，已經(jīng)不多了。因?yàn)槲覀兊沫h(huán)境已經(jīng)沒有了靜地。古人對靜地的要求是，九里之內(nèi)聽不到牛叫聲，顯然，現(xiàn)代社會無法找到這樣的地方了。當(dāng)年回老家，當(dāng)我走進(jìn)那個小山村的時候，從那個山頭走過的時候，就覺得進(jìn)人了一種節(jié)奏，那是一種巨大的、充沛的、富有磁性的靜。每晚，我都要出去，一個人坐在山頭上，抬頭，明月就在當(dāng)空，一伸手，星星就在掌心。那種寂靜，真是有種融化人的力量。那一刻，我能夠?qū)崒?shí)在在地體會到來自浩瀚宇宙的無盡滋養(yǎng)。這幾年，已經(jīng)沒有當(dāng)年的感覺了，因?yàn)榇謇镆呀?jīng)有拖拉機(jī)和摩托車這些東西了，當(dāng)年那種持久的濃烈的厚實(shí)的寂靜，已經(jīng)無緣享受了。

為此，“鬧中取靜”就成了一個課題。我嘗試過通過一個對象物，致心一處取靜。比如把一本經(jīng)典讀一千遍，把一首歌唱一千遍，覺得有效果。當(dāng)下瑜伽之所以流行，大概也是因?yàn)檫@個原因，通過一定難度的動作，讓如猿之心如馬之意暫時粘在上面，給本體一個浮出水面的機(jī)會，回家的機(jī)會，喘息的機(jī)會。也就是通過一念，到達(dá)無念。

當(dāng)我們能夠成功地把握好“第一念”，就能體會到古人講的“一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通”。

如果我們真正走進(jìn)安詳，就會發(fā)現(xiàn)安詳和世俗成功并不矛盾，因?yàn)榘苍敃姓俅笊凭?。就是說，世俗成功是安詳感召來的一個副產(chǎn)品。這就像一個人，職務(wù)是廳級國家自會配發(fā)廳級工資，是處級國家自會配發(fā)處級工資一樣，關(guān)鍵是看我們擁有哪一級的安詳。如此，我們就不會為一時之逆而沮喪，也不會為一時之順而得意。天意就是這樣，當(dāng)時我們是看不出來的。但在我們內(nèi)心，一定要有一個信念，那就是天意是存在的，而且是毫厘不爽的。

有一個晚輩向我傾訴工作變動的事，并言倒霉。我聽完后問他，你是缺兒還是少女?是缺吃還是少穿?是在貧中還是病中?如果不是，那怎么能夠輕言倒霉?或許我們誰都可以不相信，但一定要相信上蒼，我們誰都可以懷疑，但一定不能懷疑上蒼。如果我們連上蒼都不相信，還能相信什么?而一個心中無信的人，又何言安詳?一個心中沒有安詳?shù)娜耍趾窝孕腋?一個心中沒有幸福的人，又何言成功?同樣，一個心中有上蒼的人，怎么能輕言倒霉?他當(dāng)時就申明收回所言。之后，坦然面對變動，樂觀應(yīng)對生活，不料一個個意想不到的好事不斷到來。

積善之家，必有余慶。如果善人被餓死，那就沒有天理。但是，怎么會沒有天理呢?一個城市都有一個城市的規(guī)劃，一個單位都有一個單位的制度，怎么會沒有天理呢?

在清華演講時，有一個研究生對我說，他很贊同安詳文化，但現(xiàn)在馬上就要找工作，怎么能夠安詳，如果找不到工作該怎么辦?我說，如果你真是一個獲得了安詳?shù)娜?，就不會找不到工作。如果最后真沒有單位接收你，你就去義務(wù)掃大街，時間一長，就會有負(fù)責(zé)掃大街的人賞識你，把你納入他的團(tuán)隊，說不定還會讓你負(fù)責(zé)這塊清掃工作。如果你仍然按照安詳原則用心工作，再過上一段時間，人們就會發(fā)現(xiàn)這一塊的衛(wèi)生尤其好，環(huán)保局一調(diào)查，說不定就會提拔你負(fù)責(zé)更重要的工作……漸次，說不定你最后還能成為環(huán)保局長呢。當(dāng)然，對于一個追求安詳?shù)娜藖碚f，他肯定不會在乎是否能夠當(dāng)上環(huán)保局長，但環(huán)保局長自會成為安詳生用的一個平臺。

為了方便讀者借鑒，我把自己當(dāng)年“由信得定”的一個口訣分享如下：

“大有我無，思非當(dāng)是，但行莫問?！?/p>

“大有我無”，是說一切都是由“大邏輯”決定的，自己想也是白想。再說，連“我”都是一個假象，還有一個誰在乎得和失呢?同時提醒自己，只有我們的言行合乎大道，“有”才會發(fā)生，才會到來J也即只有“公”，才有“益”。“公”是根本，“益”只不過是“公”這棵大樹上結(jié)出的一個果而已。佐證這一原理的，有“求之不得”、“舍而得之”這些成語。另外，當(dāng)“大我”在現(xiàn)場時，“小我”消失了，焦慮也消失了。

“思非當(dāng)是”，是說一旦思想，已經(jīng)錯了，正確的做法應(yīng)該是從思想回到現(xiàn)場，因?yàn)檎嬲摹艾F(xiàn)場”一切都不缺，并且是“真有”。

“但行莫問”，是說盡管去做好事，不要考慮結(jié)果，因?yàn)榻Y(jié)果之想會把我們帶出現(xiàn)場，產(chǎn)生焦慮。

通過“給”，我們把心路騰開，把心的空間放大，從“小我”轉(zhuǎn)變到“大我”；通過“守”，我們回到現(xiàn)場，回到本質(zhì)，回到根；通過“勤”，我們給自己不斷“升級”，同時不給習(xí)氣以空間和機(jī)會；通過“靜”，我們的心湖能夠映照明月，能夠明察秋毫；通過“信”，我們的心得到大定。

最終，通過“給”“守”“勤”“靜”“信”，我們走進(jìn)安詳。

郭文斌，作家，現(xiàn)居銀川。主要著作有長篇小說《農(nóng)歷》、小說集《吉祥如意》等。