當代武漢城市婚俗的民俗文化解讀

內(nèi)容摘要：在民間風俗中，婚禮無疑是民間百姓最重視的人生禮儀之一。當代武漢城市婚俗的核心內(nèi)容都基本符合漢族傳統(tǒng)婚俗禮儀，也有對于外來文化的吸收和在現(xiàn)代社會中的新變，其中包含豐富而深刻的歷史積淀、民俗內(nèi)涵以及時代特征。本文在田野調(diào)查基礎上，對當代武漢婚禮儀式活動的過程進行較全面的梳理并進行分析，試圖從民間樸素價值觀、儒家思想、當代特色幾個方面探索其背后深刻的民俗文化意義。

關鍵詞：當代武漢城市婚俗文化解讀

在民間風俗中，婚禮無疑是民間百姓最重視的人生禮儀之一，其與人生過程、傳統(tǒng)的婚姻觀念和血脈承繼等問題息息相關，因此有關婚姻的儀禮、風俗也尤其繁多且含義深刻，婚俗這種文化現(xiàn)象可以很好地展示不同地域、不同民族人民的精神與習慣。

武漢，我國華中地區(qū)的中心城市、經(jīng)濟中心、交通樞紐，也是楚文化的發(fā)祥地之一。其腹地的地理位置、悠長的歷史底蘊、“九省通衢”的便利交通和開放融合的文化氛圍，共同造就了兼收并蓄的文化特點，并滲透在武漢民間風俗的各個方面，其中也包括婚俗。

民俗同語言一樣是文化的一面鏡子，是禮儀、制度和技術細節(jié)的綜合描述，也是信仰和觀念的表現(xiàn)。[1]由于武漢的城市特點及文化特征，武漢婚俗必定包含豐富而深刻的歷史積淀、民俗文化內(nèi)涵以及時代特征。本文在田野調(diào)查基礎上，對當代武漢城市婚俗的現(xiàn)狀進行分析，試圖從民間樸素價值觀、儒家思想、婚俗的當代特色幾個方面探索其背后的深刻意義。

一.武漢城市婚禮儀式活動

（一）歷史傳統(tǒng)。

武漢地區(qū)傳統(tǒng)婚禮儀式都基本符合漢族傳統(tǒng)婚俗禮儀，核心環(huán)節(jié)和流程都基本遵循著“六禮”——古書載六禮為：一曰納采，二曰問名，三曰納吉，四曰納征，五曰請期，六曰親迎。[2]在婚禮迎娶的當天還有各種具體流程步驟，包括花轎迎親、拜堂、鬧洞房、三朝回門等禮節(jié)。傳統(tǒng)婚禮過程較長、禮節(jié)繁復，其中蘊含深刻道德理念、象征意義和民族傳統(tǒng)。

（二）當今現(xiàn)狀。

本文通過對當今武漢城區(qū)普遍采用的婚禮儀式進行田野調(diào)查，試圖較完整地呈現(xiàn)當代武漢城市婚俗的各個方面。

1.參與者

（1）新郎、新娘

（2）新人雙方父母

（3）新人親友

（4）伴娘、伴郎：一般伴娘是新娘未婚的姐妹或好友，伴郎是新郎未婚的兄弟或好友。伴娘伴郎均為兩個，也有各四個、六個甚至更多，但相對少見。人數(shù)需各為雙數(shù)，表成雙成對、好事成雙之意。

（5）接娘：兩位，一般由新郎的姐妹擔任，在婚禮當天與新郎和伴郎一同去接新娘。

（6）鋪床長輩：找兩位女性長輩在結婚前一天鋪新房的婚床。要求女性長輩兒女齊全，以討喜氣。

（7）壓床童子：一般由新郎的弟弟或晚輩擔任，要求“童子之身”，在結婚前一天晚上在新房婚床上睡一晚，稱“壓床”。主要是取童子為陽性，祝福新人以后能生兒子的意思。

（8）證婚人：由男方或女方單位領導擔任，在婚宴開始之前，婚禮儀式上向新人致辭，見證婚禮時刻。

（9）婚禮司儀、化妝師、攝影師：承擔婚禮儀式的主持、新人的化妝和儀式攝影的工作，一般由婚慶公司推薦和安排。

2.準備階段

（1）提親、下聘：男方父母帶上聘禮到女方家提親、討論結婚相關事宜，婚禮日期要選雙時日為吉。

（2）準備工作：訂酒店、選定婚慶公司、新房裝修及布置、照婚紗照、寫喜帖、定制禮服、預訂婚車、花店，其他事項主要交由婚慶公司安排，包括婚禮司儀、化妝師、攝影師、流程安排、婚禮視頻后期制作等。

3.婚儀階段

（1）結婚前一天

早上：找兩位女性長輩在新房鋪婚床。床上用品套數(shù)最好是雙數(shù)，顏色一般是大紅色。

晚上：童子壓床一晚。新床鋪上堅果：棗子——早生貴子，花生——兒女雙全，桂圓——圓圓滿滿。

（2）婚禮當天

接新娘：“單數(shù)去、雙數(shù)回”——新郎、兩個伴郎、兩個接娘一共五個人出發(fā)，回來時加上新娘、兩個伴娘，一共八個人。七點之前去花店裝飾新車，隨后去新娘家接新娘。新郎進門棟之前，新娘家放鞭炮表示歡迎。當新郎來到新娘門口，新郎敲門——女方家屬難題考驗——男方塞紅包、擠門入房——新郎新娘互相戴胸花。

新人敬茶：新郎向岳父岳母敬茶、改口稱父母，岳父母給新人紅包、送祝福。

找新鞋：在新郎進門之前新娘和伴娘把新娘的一只鞋“藏”起來，長輩偷偷告訴男方的晚輩（童子）將鞋子找出，在敬茶之后幫新娘提鞋、向新郎索取紅包。之后新郎將新娘抱上花車。

彩車繞城：彩車的數(shù)量一定是雙數(shù)，另外“繞城不走回頭路”——象征新娘已經(jīng)嫁出娘家，不回頭的意思。

新娘進門：新郎新娘回新房，進門前男方放鞭炮表示歡迎，新郎要將新娘抱進門。

喝甜湯：婆婆準備甜湯給新人喝，甜湯表“甜甜蜜蜜”，食材主要有湯圓四個——“事事如意”，銀耳、桂圓、紅棗等。

新人敬茶：新娘向公婆敬茶、改口稱父母，公婆給新人紅包、送祝福的話。

迎賓：新郎新娘在酒店門口迎賓，來賓送禮物、紅包、簽字、拍照。

婚宴：座次安排一般是公婆、岳父母坐正對舞臺的一桌，男方親友在大廳左側，女方親友在大廳右側。中午12點之前開始儀式，雙方父母致辭、新人單位領導作為證婚人致辭，隨后新人進行儀式、交換戒指。儀式完畢即開席，新人換敬酒禮服逐桌敬酒，先敬公婆、岳父母再敬其他桌次，順序是先敬女方親友再敬男方親友。

送客：新郎新娘在酒店門口送客，至此婚宴結束。

婚宴結束后一般無鬧洞房，根據(jù)個人喜好安排之后的活動，如新房小聚、聚餐等。

（3）婚禮后

敬茶：婚禮后第二天一早，新娘要給公婆敬茶。

“三天回門”：即新娘在婚禮后第三天太陽落山之前回一次娘家，女方的晚輩或同輩須來婆家接新娘回門。回晚了就是“將婆婆的眼睛踩瞎了”。

二.當代武漢城市婚俗的民俗文化解讀

通過對武漢婚俗流程的收集和整理，發(fā)現(xiàn)其中蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，對于婚姻這樣的人生大事，中華民族幾千年來的文化沉淀在民間婚俗中得到體現(xiàn)。

（一）民間樸素價值觀。

1.喜慶吉祥、多生貴子

人們用最樸素明了又巧妙的象征將其重要性及對新人婚姻生活的美好祝福和祈愿表現(xiàn)出來。

首先是顏色象征。紅色是中華民族傳統(tǒng)的幸福色。喜帖、喜糖、鞭炮、婚房的布置、新人的服裝都是紅色，都體現(xiàn)出人們對紅色代表著喜慶這一觀念的認同。

其次是數(shù)字的象征。傳統(tǒng)文化中，雙數(shù)代表著成雙成對等象征意義，所以結婚日期要選雙時日、床上用品套數(shù)最好是雙數(shù)、接新娘的人數(shù)“單數(shù)去、雙數(shù)回”，接回男方家時是八個人，“八”代表“發(fā)”；婆婆準備的甜湯中湯圓四個象征“事事如意”等。

再次是事物諧音象征。如新床上要鋪上堅果都帶有諧音象征意味：棗子——早生貴子，花生——兒女俱全，桂圓——圓圓滿滿，這種事物的諧音是一種多子多福觀念的表達。

另外人物象征方面，表達了一種民間樸素觀念——“氣”。民間認為，世間人們都帶有一種并且這些“氣”能夠感染他人。鋪床的女性長輩需要生活美滿、兒女雙全，象征著借用她們的“福氣”感染新人。傳統(tǒng)婚俗中結婚的主要目的之一是傳宗接代，如今養(yǎng)育后代也是婚姻生活中一個重要組成部分，親友們對新人有著早生貴子的美好期待和祝福。男童子壓床和男童提鞋的初衷是讓其旺盛的“陽氣”感染新人生育男孩。而如今根據(jù)武漢城區(qū)民眾的想法來看，“男童”的“陽氣”則是泛化成“孩子”的含義。

2.兩個家庭的“較量”與融合

婚禮習俗和禮儀，表面看來只是新人結合的儀式，實則深刻地表現(xiàn)出背后蘊含的文化特質——兩個家庭的“較量”與融合。從古至今，中華文明將家族觀念深深地烙印在人們心中，婚姻結合不僅僅是兩個人的事，更是關系到兩個家庭的大事。[3]近年來獨生子女們步入婚育期，家長們都希望子女不受委屈，同時婚姻又展現(xiàn)出兩家的融合?；槎Y中包含著復雜的文化內(nèi)涵。

“較量”這一方面，首先比較突出的是“講排場”的風氣。“面子”對于中國人來說是一個復雜的詞，它蘊含著中華文化社會心理的深層意象。它似乎代表著體面、榮光甚至尊嚴。近二十來人們生活水平有所提高，男女雙方在婚禮的排場上都不肯示弱、要“面子”。但根據(jù)田野調(diào)查的結果來看，近五年來婚禮消費日趨理性和合理化，很多新人也選擇簡辦，婚慶公司也針對不同階層的人群推出不同選擇，人們對于“排場”的追逐正在降溫。

其次是聘禮與嫁妝。聘是婚禮前最后的也是最重要的環(huán)節(jié)，男方送彩禮往婦家，表明聘定女方為妻。[4]中華民族的文化是含蓄而委婉，總能通過曲折的方式婉轉地表達深刻的含義，聘禮的背后是男方向女方展示自己的實力，有份量的紅包和貴重的禮物是用隱晦的方式告訴女方嫁過來是正確的選擇，也是男方家娶親誠意的展現(xiàn)。而新娘的嫁妝則是女方以物質的方式告訴男方自己家境殷實，婆家要善待媳婦?？此坪唵蔚亩Y金背后包含委婉的較量，是雙方家庭向對方展現(xiàn)實力、深情護子的體現(xiàn)，是對子女的支持和祝福。而聘禮和嫁妝正是美好的禮物背后的暗藏的較量，十分耐人尋味。

另外對新郎的難題考驗，也是較量的一部分。新郎這個“外來人”要接走女兒，女方家屬作勢將門堵上不讓新郎進門，用難題考驗新郎，不但表達女方對出嫁的女兒的珍視和不舍，同時也讓新郎在接新娘的過程中了解到新娘和幸福的來之不易。

而整個婚禮的過程正是兩個家族融合的過程?；檠缟想p方父母、親友共聚一堂，共同交流、祝福新人。對于新人和雙方親友而言，兩家的“較量”并不是最終目的，也不是為了大家互相攀比、互相抵觸，這種“較量”實際是委婉的、善意的，較量是雙方親友互相了解的過程，是對新人進行教育的過程，也是對新人的婚姻生活認可、祈愿和祝福的過程。較量，其實正是為了最終能更好地融合。

（二）儒家思想。

儒學在我國思想界一直占絕對主導地位，當代武漢城區(qū)婚俗中，其核心內(nèi)容都被保留了下來。禮儀順序清晰而完善，核心禮節(jié)絕不可隨意跳過。我國有幾千年以禮治國的歷史，無禮不視，無禮不食，我們所有的行為要符合禮儀規(guī)范。[5]婚禮的核心禮節(jié)包括著親疏有序、長幼有序的綱常觀念，如新人出娘家門前和進婆家門后要給長輩敬茶以示尊重，參與者在婚禮中所扮演的角色有嚴格的輩分要求等，分類清晰。另外對于賓客還有親疏的區(qū)分，這一點在婚宴桌次的方位安排上體現(xiàn)明顯，新人父母在正中，從舞臺到桌次的距離根據(jù)新人與賓客的關系親疏而分遠近，實際體現(xiàn)出“差序格局”，即描述親疏遠近的人際關系，有自己延伸出去按距離的遠近來劃分親疏，在婚禮儀式中體現(xiàn)著關系的展演。[6]

（三）當代特色。

當代武漢城區(qū)的婚禮不但有傳統(tǒng)文化的深刻影響，也有現(xiàn)代文明的烙印。在婚俗形式上，具體表現(xiàn)在形式的繁簡變化、聘禮與嫁妝、婚禮日期、婚禮時辰、迎娶工具、婚禮服飾等多方面的變化，[7]以下從幾個突出方面進行分析。

1.化繁為簡、節(jié)制文明、個性鮮明

現(xiàn)在武漢城市的婚禮儀式相對傳統(tǒng)而言簡化了很多，社會的發(fā)展導致封建宗法制的消亡、封建倫理關系和婚姻和制度的改變，[8]致使婚禮儀式也隨著婚姻的本質內(nèi)容的變化而變化。如大多數(shù)婚禮省去了鬧洞房，過去鬧新娘的心理動機是復雜的，也是一種微妙而曖昧的性情緒釋放。[9]某些鬧房實則造成了低俗、猥褻。如今人們將“鬧洞房”所產(chǎn)生的不文明行為加以摒棄。個性化也是當今婚俗的一大特點，隨著人們思想的年輕化、開放化，婚禮講求創(chuàng)意和獨特性，各個婚慶公司也絞盡腦汁，滿足新時代人們更高更個人化的需求。

2.西方文化影響與傳統(tǒng)文化的堅持

隨著西方文明的進入，現(xiàn)代武漢城區(qū)的青年們也逐漸接受了外來的婚禮文化，具體體現(xiàn)在婚儀空間、儀式方式、禮服、婚慶顏色等方面?，F(xiàn)在婚禮的空間在酒店，或西方的傳統(tǒng)宗教空間——教堂。從前的儀式是“三拜”來完成，現(xiàn)在則多為西方的“交換戒指”所代替。如今婚紗禮服是新娘們儀式的首選，但一般新娘都有中式禮服敬酒時穿著。西方婚禮使用白色作為基調(diào)，而如今我國婚俗中紅色仍是不變的主角。傳統(tǒng)文化似乎受到了西方文化強大的沖擊，但傳統(tǒng)婚俗仍有著巨大影響力。

對于這種狀況的產(chǎn)生，是文化的傳播、接收與融合的結果，但從現(xiàn)在武漢地區(qū)表現(xiàn)出來的婚禮儀俗狀態(tài)來看，傳統(tǒng)文化還是深深地扎根在人們心中，有些近乎消失的傳統(tǒng)婚儀中包含了深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，可以嘗試重新將其傳播和發(fā)揚，傳統(tǒng)文化需要我們的重視和堅守，才能更好地傳承。

參考文獻：

[1][美]阿蘭·鄧迪斯編，陳建憲、彭海斌譯.世界民俗學[C].上海文藝出版社.1990年7月第1版.

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[3]徐邦學.民間實用婚俗禮儀通書[M].氣象出版社.2007年1月第1版.

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[6]楊帆.“慎終追遠”的背后：魯西南“過三年”喪葬儀式的文化解讀[J].文化遺產(chǎn).2011年第4期.

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[8]陳浩淵.淺析現(xiàn)代婚俗禮儀較古代簡化的原因[J].科技創(chuàng)新導報.2011年第15期.

[9]賀文佳，李紹先.中國傳統(tǒng)婚俗之性文化教育意蘊初探[J].樂山師范學院學報.2012年3月.

楊童舒，華中師范大學文學院民間文學專業(yè)碩士研究生。