復(fù)興國學(xué)要從娃娃抓起

李剛

近幾年來，社會(huì)上對(duì)國學(xué)有了一定熱度。多所著名高校開辦了國學(xué)班；公私企業(yè)的經(jīng)營管理者由熱衷于學(xué)習(xí)西方式的管理，轉(zhuǎn)過來學(xué)習(xí)我國古代哲學(xué)智慧與管理方略；一些MBA、EMBA、總裁班開始通過學(xué)習(xí)中國經(jīng)典來豐富人生；不少民間人士開拓空間，讓兒童誦讀經(jīng)典……然而，武漢大學(xué)國學(xué)院院長、博導(dǎo)郭齊勇教授卻指出，國學(xué)復(fù)興之日遠(yuǎn)未到來，所謂的“國學(xué)熱”只是表面現(xiàn)象。采訪過程中，郭教授的儒者風(fēng)范給記者留下了深刻印象：他深邃的思想、平和的言語令人如沐春風(fēng)。

“四書”是中國的《圣經(jīng)》

記者：國學(xué)這一概念是什么時(shí)候開始出現(xiàn)的呢？

郭齊勇：國學(xué)是相對(duì)于西學(xué)而言的。在清末民族危機(jī)與西學(xué)大量進(jìn)入中國以前，沒有國學(xué)這一說法。國學(xué)這一概念從上世紀(jì)初被章太炎等學(xué)者從日本引入之時(shí)起，就含有振興民族精神、弘揚(yáng)中國文化、增強(qiáng)自主精神與自信力，以與東西方列強(qiáng)相抗衡之意，也含有批判或救治世界的西化、功利化的弊病之意。所以，國學(xué)不僅是學(xué)問或?qū)W術(shù)的概念，更是民族性與民族魂的概念。中國人要走向世界，一定要有自己內(nèi)在性的東西，這是不可動(dòng)搖的。我們作為中國人，不能不讀“四書”。“四書”之于中國，如同《阿含經(jīng)》之于印度，《古蘭經(jīng)》之于阿拉伯，《圣經(jīng)》之于西方。

記者：我們?cè)鯓幼x“四書”，才能領(lǐng)略古人的精神妙處呢？

郭齊勇：朱熹曾說：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！敝熳拥倪@種讀法符合循序漸進(jìn)、由淺入深的原則。讀“四書”要用心去讀，以生命對(duì)生命，以真誠對(duì)真誠。古代圣賢指點(diǎn)人，不是權(quán)威說教，而是啟發(fā)讀者自己去領(lǐng)會(huì)。儒學(xué)是生命的學(xué)問，要體驗(yàn)、實(shí)踐，身心合一。學(xué)習(xí)這些典籍要身體力行，學(xué)以致用，不能所學(xué)與所行脫節(jié)?！端臅戮浼ⅰ愤@部書，我不知讀過多少遍，教過多少遍了，反復(fù)誦讀，每一次都有新的體驗(yàn)與收獲。

對(duì)“國學(xué)熱”的冷思考

記者：復(fù)興國學(xué)是您多年的夙愿，但您曾多次說，當(dāng)前的國學(xué)熱只是一種虛假的表象。

郭齊勇：當(dāng)前所謂的“國學(xué)熱”的確是一種假象。國民對(duì)國語、國文、國學(xué)，對(duì)本國歷史文化傳統(tǒng)的常識(shí)還不甚了了；體制內(nèi)的，從幼兒到博士的受教育的制度安排，基本上是西化的，青少年學(xué)習(xí)英語的時(shí)間與精力大大超過了學(xué)習(xí)母語的時(shí)間與精力，而體制內(nèi)有關(guān)中國歷史文化的教育又非常薄弱；如此，我們有什么理由奢談“國學(xué)熱”？

十多年來，我一直在批評(píng)一種現(xiàn)象，即中國大陸地區(qū)的各層次教育中，把英語、西方文化教育看得比母語、本土文化的教育更為重要，完全是數(shù)典忘祖！現(xiàn)在中國的大眾文化已是美國文化的殖民地，美國大片橫行無忌。反過來看一看法國及歐洲一些國家，他們嚴(yán)格限制大眾媒體把英語節(jié)目或所謂美國大片肆無忌憚地播放，他們是有限制的。法國知識(shí)界不斷批評(píng)、指導(dǎo)法國的傳媒與文化界，法國政府也十分自覺地捍衛(wèi)法蘭西語言的純潔性與法蘭西文化的尊嚴(yán)。相反，我們都失職了！

記者：國學(xué)之所以尚未真正熱起來，也許是因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)中有些深層次的因素妨礙著國學(xué)復(fù)興。

郭齊勇：傳統(tǒng)中國社會(huì)是儒家型社會(huì)，而在當(dāng)下的中國，民間社會(huì)其實(shí)日漸萎縮，儒家、儒學(xué)、儒教生長、復(fù)興的機(jī)緣，只能在大的社會(huì)空間之中。此外，受到西式教育的很多知識(shí)分子或以居高臨下的態(tài)度，或以先入之見，對(duì)傳統(tǒng)文化橫加肢解，認(rèn)為西方文化從古至今都有理性，完美得很；認(rèn)為中國文化從古到今都無理性，糟糕得很，這也是國學(xué)不能真正熱起來的原因之一。

記者：我注意到，您以前多次在指出當(dāng)前國學(xué)熱是假熱的同時(shí)，也肯定這種現(xiàn)象的積極意義。

郭齊勇：國學(xué)熱與學(xué)者們的觀點(diǎn)和目標(biāo)有距離、有差異也是正常的，孟子說“夫物之不齊，物之情也”。我相信民眾是創(chuàng)造歷史的主體，學(xué)者只是民眾中的一部分而已。至于學(xué)者有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”或“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的擔(dān)當(dāng)精神或責(zé)任意識(shí)，那應(yīng)是國家與民族的幸事。

復(fù)興國學(xué)的現(xiàn)代意義

記者：很多人認(rèn)為，國學(xué)屬于精英文化，與老百姓的生活隔得很遠(yuǎn)，對(duì)此您怎么看？

郭齊勇：我們一談到國學(xué)，就以為是精英層的東西，其實(shí)，國學(xué)更具有草根性。我上小學(xué)時(shí)靠家教了解傳統(tǒng)。家里人文化程度不高，父母把《三字經(jīng)》《千字文》等拿來教育我們。我小時(shí)候經(jīng)?？雌び皯?、聽說書，這里面其實(shí)都是通過說故事，如三國故事、水滸故事等，把那些忠孝觀念，把傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值，扎根于民間。

記者：請(qǐng)您談一下復(fù)興國學(xué)的現(xiàn)代意義。

郭齊勇：上世紀(jì)末，一位諾貝爾獎(jiǎng)得主說，人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧。近年來所暴露出來的各種社會(huì)問題，如為官者官風(fēng)不正，貪污腐化；民間的唯利是圖，缺少信仰……這些問題的解決需要中華人文，特別是儒家核心價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和大本大源的重建。比如生態(tài)環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展方面的借鑒意義：在古代，每個(gè)月什么樣的鳥不能打，什么樣的獸不能打，什么樣的樹不能砍，都有約定俗成的規(guī)定。再如孔孟之道對(duì)現(xiàn)代管理的借鑒意義：儒家在管理上并不是就事論事的管理，他講的是調(diào)動(dòng)人心的管理。刑法治理社會(huì)只能治標(biāo)，孔子強(qiáng)調(diào)的既不是法治，也不是人治，而是德治。德治中很重要的一個(gè)方面是“恥德”，最好的管理是發(fā)揮員工羞恥心的管理，一個(gè)有羞恥心的團(tuán)隊(duì)才有深長久遠(yuǎn)的競爭力。如果人類只變成經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，利字當(dāng)頭，社會(huì)將變得十分危險(xiǎn)。聯(lián)合國大廈門口有一塊石碑，上面用各種文字篆刻著孔子的一句名言：己所不欲，勿施于人。這是孔孟之道的核心要義之一，也是最大的普世價(jià)值！

必須加強(qiáng)對(duì)孩子的國學(xué)教育

記者：東西方文化相比較而言，西方文化更注重知性教育，而中國傳統(tǒng)文化則更注重德性教育。

郭齊勇：目前我國中小學(xué)教育存在的最大問題是：知性教育太過，德性教育不足；科技教育偏勝，人文教育不及。德國特里爾大學(xué)的文學(xué)院長、漢學(xué)家波爾教授曾多次鄭重地對(duì)我說，你們中國有很好的倫理資源，特別是儒家文化中有很多很好的做人的道理，可惜你們放棄了，沒有用這些本土的文化資源教育后代，這非常遺憾！

2003年，我在日本講學(xué)時(shí)，曾專程去福岡看望95歲高齡的岡田武彥先生。岡田先生90高齡時(shí)還在福岡的一家幼兒園給孩子們講《論語》。他對(duì)我說，東方文化中有很多珍寶尚未開發(fā)出來，東方文化一定會(huì)勝過西方文化。

記者：現(xiàn)在有不少家長讓自己的孩子參加校外國學(xué)培訓(xùn)班。聽說您主編的適用于小學(xué)生與中學(xué)生所有年級(jí)的兩套《國學(xué)讀本》去年出版了。請(qǐng)您談一下對(duì)少兒加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的意義和方法。

郭齊勇：兒童背一點(diǎn)《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》之類的蒙學(xué)讀物，背一點(diǎn)《論語》《孟子》《老子》，背一點(diǎn)古代詩詞，很有好處。由于我國幼兒教育、中小學(xué)教育片面地膨脹知性與過早地分科，使學(xué)生的人文素養(yǎng)十分薄弱，特別是中國傳統(tǒng)人文知識(shí)與人文精神修養(yǎng)十分欠缺。有一位博士生給老師春節(jié)寄賀卡，寫“某某先師”收。先師是指已經(jīng)故去的老師，老師接到賀卡后自然很不高興。張藝謀算是文化名人了，但《黃金甲》中，周潤發(fā)演的皇帝對(duì)一位醫(yī)官說：“你的內(nèi)人”如何，內(nèi)人是謙稱自己的太太，怎么能說“你的內(nèi)人”呢？這完全是笑話。現(xiàn)在不少年輕教授介紹或提及自己的太太時(shí)說“我的夫人”。其實(shí)“夫人”是別人對(duì)你太太的尊稱，自己說自己的妻子，稍微要低調(diào)一點(diǎn)，應(yīng)該稱“我的內(nèi)人”。

我個(gè)人認(rèn)為，中學(xué)不應(yīng)文理分科。而且，應(yīng)在中小學(xué)教育中恢復(fù)毛筆字的教育與訓(xùn)練；從高小到中學(xué)語文課本中，應(yīng)逐步適度增加文言文的比重，到高二、高三，至少應(yīng)有五六成的古文；“四書”應(yīng)全部或大部分進(jìn)入中學(xué)課堂。值得大陸借鑒的是，臺(tái)灣地區(qū)的中學(xué)語文課本中約有70%的文言文，另外有《中國文化基本教材》，即“四書”：《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語》，這在歷史上是家傳戶誦之學(xué)，對(duì)于東亞文明有很大貢獻(xiàn)。

現(xiàn)在很多幼兒園以雙語教學(xué)作為賣點(diǎn)，英語啟蒙教育的時(shí)間越來越提前——但我還是希望能夠讓更多的孩子讀懂我們中華民族的傳統(tǒng)文化，而不希望看到，當(dāng)學(xué)習(xí)了中華傳統(tǒng)文化的外國人和我們討論先秦諸子百家，討論中醫(yī)的奧妙，討論茶道的心得時(shí)，我們或者我們的孩子，會(huì)茫然不知其所云而無言以對(duì)。

“國學(xué)教育要從娃娃抓起！”郭教授曾多次在不同場合如是說。這也正是他作為一位著名學(xué)者、一位博導(dǎo)，為何會(huì)在百忙之中抽時(shí)間去主編蒙學(xué)書的緣由。為了國學(xué)的復(fù)興，已年過六旬的郭教授仍然在路上！

郭齊勇簡介：

郭齊勇，1947年出生于武漢，武漢大學(xué)國學(xué)院院長、博導(dǎo)。他在熊十力著作整理與熊十力哲學(xué)研究上的專家地位、杰出貢獻(xiàn)及在海內(nèi)外學(xué)界的影響，至今無人企及。其主要學(xué)術(shù)著作有《熊十力與中國傳統(tǒng)文化》《熊十力思想研究》《天地間一個(gè)讀書人：熊十力傳》《儒學(xué)與儒學(xué)史新論》《中國哲學(xué)智慧的探索》《中國儒學(xué)之精神》《中華人文精神的重建》等。