論生活陶藝的功能之美

藝術(shù)化的生活是人類生活的理想，是人們所向往的擁有完善的功能服務(wù)，同時(shí)又能超越其上美的生活以及理想化的生活形態(tài)或生活方式。作為一種理想，人們對(duì)這種生活的追求首先是從造物而開(kāi)始的，它要求人們能將自由與美物化于我們生活中的物質(zhì)產(chǎn)品和物態(tài)環(huán)境，讓藝術(shù)化的造物帶來(lái)的美的以及符合人的本性與生態(tài)要求的生活方式，并可以為使用者帶來(lái)那種超越物質(zhì)之美的自由的、美的、藝術(shù)化的精神享受?，F(xiàn)代生活陶藝作為一種兼顧生活日用以及藝術(shù)理念的藝術(shù)形態(tài)，其目的就是以能引起詩(shī)意反應(yīng)的物品作為橋梁，讓人們進(jìn)入藝術(shù)化的生活空間，實(shí)現(xiàn)生活的藝術(shù)化追求。在這里，現(xiàn)代生活陶藝必須與生活接近，知生活所需。它的創(chuàng)作不僅要滿足生存、生活中各種實(shí)用要求，更重要的是，它還需完成“文化的、美學(xué)的乃至哲學(xué)上的價(jià)值目標(biāo)”[1]。

現(xiàn)代生活陶藝是以物質(zhì)之美和精神之美的統(tǒng)合為目的的。在實(shí)際創(chuàng)作中，由于創(chuàng)作者以藝術(shù)家為主，因而時(shí)常會(huì)有作者因?yàn)檫^(guò)于追求外觀形式之美以及個(gè)人主觀情感的表現(xiàn)，忽視了作品的使用功能和與之相關(guān)的造型規(guī)范，結(jié)果導(dǎo)致作品中看不中用，只能成為純藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝作品。這樣的創(chuàng)作雖實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代生活陶藝的精神要求與審美目標(biāo)，但卻抽去了它所賴以生存的根基——實(shí)用性，喪失了功能的支撐，作品便無(wú)法進(jìn)入生活，生活日用的美化只能是紙上談兵。

“使用功能的實(shí)現(xiàn)乃以物品‘資生’和‘安適’的條件為前提”。[2]所謂“資生”就是為人所有，實(shí)現(xiàn)最基本的功能需求；所謂“安適”是指在使用物能夠滿足人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)于安穩(wěn)感和舒適感的需要，是建立在實(shí)用合目的性基礎(chǔ)上的與人為善的美?，F(xiàn)代生活陶藝作品由于要滿足人們的實(shí)用要求，為人們生活帶來(lái)便利，所以必須認(rèn)真了解和體會(huì)人們?cè)谑褂闷魑飼r(shí)的生理——心理感覺(jué)。比如呈色素樸的陶泥常被人們用來(lái)制成各種茶具，以合飲茶所追求的古雅、自然之情，但若將其制成凳椅之類，雖然其使用功能尤在，但恐怕不會(huì)為多少人喜愛(ài)了。因?yàn)槿粝胪暾谋憩F(xiàn)陶泥的顏色與質(zhì)地，采用這類材質(zhì)而創(chuàng)作的作品則不適合施釉，因?yàn)橹莆镉|覺(jué)滯澀，功能折扣大減，若是坐在這樣的椅子上，肯定會(huì)覺(jué)得心情不悅，自然也無(wú)法提及藝術(shù)化的生活理想了。因此，現(xiàn)代生活陶藝的創(chuàng)作若要達(dá)到“宜用”的目的，實(shí)現(xiàn)功能的“與人為善”之美，則必須在使用及生理感覺(jué)上都以“資生”和“安適”為目的，忽略了任何一方都有可能給人們的實(shí)用帶來(lái)不便。

基于“資生”、“宜用”、“安適”要求上的作品創(chuàng)作追求的是精神世界的善和美，是為滿足人們對(duì)于怡情、怡性的環(huán)境需求而進(jìn)行的精神層面的創(chuàng)作。為了達(dá)到這一目的，生活陶藝的創(chuàng)作應(yīng)該注意到把使用時(shí)所得到的舒適感以及由此產(chǎn)生的美好印象和抒情價(jià)值加以理解運(yùn)用，融功用與情感為一體，使功用中飽含人情，使詩(shī)意能夠具象為用。這樣的創(chuàng)作不僅讓作品有了嶄新的形式，而且還保證了作品功能不再是因?yàn)橛兄褂脙r(jià)值才具備其存在意義，而是由于功能、造型和審美情趣的完美結(jié)合，讓使用者對(duì)功能的認(rèn)識(shí)增添了一份美的感受。因此，功用的價(jià)值不再停留在物用層面而是躍居于超越物質(zhì)之美的精神思想層面。陸羽在《茶經(jīng)》中評(píng)到“甌，越窯上，口唇不卷，底卷而成，受半生以下。越州瓷，越瓷皆青，青則宜茶，茶作紅白之色”。如圖中所示，這是一款唐大中二年的越窯茶盞，口唇外敞不卷，防止了口沿涎水，符合人們飲茶時(shí)的功能需要；整個(gè)茶盞大小合適，容量適中，考慮到了人們飲水量的多少。而設(shè)計(jì)者除了對(duì)茶盞的使用功能進(jìn)行了全面而周詳?shù)目紤]，也將人們?cè)谂e杯品茗之時(shí)心中涌起的那份淡泊寧遠(yuǎn)之情加以抽離并將其在新的制作中轉(zhuǎn)化為形式，茶盞才因此而色青如玉，外形清秀雅致，配以盞底的卷邊荷葉，與飲茶時(shí)的心情更是相得益彰，使新的作品能與人們的實(shí)用感受互為托映，讓作品具備更積極的實(shí)用功能，給人以物質(zhì)和精神上的雙重享受，使功能與審美情感得以完美結(jié)合。

唐大中二年越窯茶盞

實(shí)現(xiàn)功能與審美統(tǒng)一結(jié)合的現(xiàn)代生活陶藝作品必定是看起來(lái)眼順心舒，用起來(lái)得心應(yīng)手，在心理和生理上都使人感到輕松、愉快、自由的美的有用之物。就我們的創(chuàng)作而言，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物品功能、追求實(shí)用功利的舉措雖然滿足了人們生理物質(zhì)上的需要，但卻忽視了人性的豐富及復(fù)雜性，使生活陶藝成為缺乏個(gè)性及人情味的工業(yè)品。人們?cè)诮鉀Q這個(gè)問(wèn)題時(shí)，常常把一切責(zé)任都推到形式上，將各色圖案無(wú)區(qū)別地與作品結(jié)合在一起?！捌鋵?shí)這樣的作法就只是‘生產(chǎn)加藝術(shù)’、‘實(shí)用加審美’，審美成為了一個(gè)外在的附屬的成分，被依附在生產(chǎn)、技術(shù)、和實(shí)用產(chǎn)品之上”，[3]其實(shí)質(zhì)仍是把實(shí)用品的審美完全歸于形式。對(duì)現(xiàn)代生活陶藝而言，它顯然有著外觀形式美不美的問(wèn)題，外部裝飾當(dāng)然能增加它的美感，但留于表面的裝飾終究膚淺，深層的美還在于功能與審美情感的融合以及由此而生的藝術(shù)化的生活之中?！巴哐├镌f(shuō)建筑有三種：一種是啞巴，不能說(shuō)話；二是會(huì)說(shuō)話的；三是能唱歌的?！盵4]這是一個(gè)很好的比喻，不能說(shuō)話的現(xiàn)代生活陶藝只能成為大工業(yè)時(shí)代千篇一律的產(chǎn)品，讓我們感到冷漠與疏離；只會(huì)說(shuō)話的現(xiàn)代生活陶藝正如我們上面提到的那些具有外在“形式美”的裝飾器物，淡而無(wú)味；為了實(shí)現(xiàn)美的生活，我們需要的是像“甌瓷”這樣會(huì)唱歌的陶藝品，它的使用以及由之帶來(lái)的審美愉悅正是功能與審美的整體體現(xiàn)。

注釋

[1]李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論.武漢：湖北美術(shù)出版社.2009年3月.第162頁(yè)

[2]潘魯生.民藝學(xué)概論.北京：北京工藝美術(shù)出版社.1998年4月.第78頁(yè)

[3]葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系.北京：北京大學(xué)出版社.2000年8月.第354頁(yè)

[4]葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系.北京：北京大學(xué)出版社.2000年8月.第362頁(yè)

1、宗白華 《美學(xué)散步》 上海人民出版社2004年4月

2、曹意強(qiáng) 《藝術(shù)與歷史》 中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社 2001年1月

3、E·H·貢布里希著 范景中 曹意強(qiáng) 周書(shū)田譯 《理想與偶像》 上海人民美術(shù)出版社1996年8月

4、潘魯生 《民藝學(xué)概論》 北京工藝美術(shù)出版社 1998年4月