中國(guó)社會(huì)的解構(gòu)與重構(gòu)

李北方

1992年底，黑龍江省木林縣原政協(xié)副主席蔣開(kāi)儒到了深圳，有感于所見(jiàn)所聞，他寫(xiě)了一首歌詞，后經(jīng)高手點(diǎn)化，這首歌成了歌頌第二代領(lǐng)導(dǎo)人的代表性曲目。這首歌就是《春天的故事》，歌詞用詩(shī)意的筆調(diào)描寫(xiě)了鄧小平在那一年年初的南巡：“1992年，又是一個(gè)春天，有一位老人在中國(guó)的南海邊寫(xiě)下詩(shī)篇，天地間蕩起滾滾春潮，征途上揚(yáng)起浩浩風(fēng)帆。”

歌中的描述并不為過(guò)。鄧小平“南方談話”為處于彷徨中的中國(guó)指出了一個(gè)清晰的發(fā)展方向，自此，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)開(kāi)始了深刻而系統(tǒng)的蛻變，20年間儼然再造了一個(gè)新的中國(guó)，也在開(kāi)啟著一個(gè)新的輪回。但即使往正確的方向上再多走一小步，一切開(kāi)始變得不一樣。

向錢(qián)看！向前看！

由于眾所周知的原因，中國(guó)社會(huì)在南巡前的近3年經(jīng)過(guò)了一段沉悶的煎熬，但平靜的表象下，熱情像火山巖在地下洶涌，尋找宣泄的出口。終于，鄧小平打開(kāi)了這個(gè)蓋子，并規(guī)定了熱情噴發(fā)的方向。這個(gè)方向可以簡(jiǎn)單地歸納為：搞經(jīng)濟(jì)。

股票市場(chǎng)熱了起來(lái)，1992年8月7日，深交所宣布發(fā)行國(guó)內(nèi)公眾股5億股，發(fā)售抽簽表500萬(wàn)張，申購(gòu)者最多可持10張身份證購(gòu)買(mǎi)抽簽表，每張抽簽表可認(rèn)購(gòu)1000股。兩天內(nèi)，150萬(wàn)人涌入深圳，大量外地身份證通過(guò)郵局寄來(lái)，300個(gè)發(fā)售點(diǎn)前排起長(zhǎng)龍，排隊(duì)的人互相抱著腰不敢松手，苦等兩個(gè)晝夜。最后，沒(méi)有多少人買(mǎi)到抽簽表，覺(jué)得受了愚弄的人們聚眾鬧事，商店被砸，警車(chē)被焚。在新疆做小生意的唐萬(wàn)新看準(zhǔn)機(jī)會(huì)，請(qǐng)了5000人到深圳“旅游”，幫他排隊(duì)買(mǎi)抽簽表，由此大發(fā)一筆，奠定了后來(lái)風(fēng)生水起又轟然倒塌的德隆系的基礎(chǔ)。

深圳街頭的這個(gè)景象完美地詮釋了熱情的爆發(fā)，也為接下來(lái)20年的中國(guó)社會(huì)寫(xiě)了注腳。中國(guó)人對(duì)掙錢(qián)的渴望從未表現(xiàn)得如此強(qiáng)烈而直白，以至于整個(gè)社會(huì)都充斥著市儈和急功近利的氣息。

80年代的中國(guó)不是這樣的。學(xué)者李陀概括說(shuō)，80年代的一個(gè)特征是人人有激情，一種繼往開(kāi)來(lái)的激情。80年代的人，無(wú)論高低貧富都有歷史觀和歷史意識(shí)，人人都相信自己對(duì)歷史負(fù)有責(zé)任。

80年代的思想界都在探討一個(gè)宏大的話題：中國(guó)向何處去。事實(shí)上，“文革”的失敗為80年代投下了陰影，極左思潮對(duì)個(gè)人在道德方面提出的過(guò)高要求和由此產(chǎn)生的失落感播下了虛無(wú)主義的種子。吊詭的是，80年代的虛無(wú)也是以理想主義的面目呈現(xiàn)出來(lái)，一些青年知識(shí)分子主張告別“黃色文明”，徹底倒向所謂的“藍(lán)色文明”。

當(dāng)打擊第二次到來(lái)之后，再難覓理想主義的雪泥鴻爪了。一位知識(shí)分子回憶當(dāng)年的心路，在被當(dāng)頭打了一棒之后，他對(duì)自己說(shuō)，我對(duì)這個(gè)國(guó)家的責(zé)任到此為止了。對(duì)政治生活的熱忱、對(duì)國(guó)家對(duì)民族的責(zé)任感隱匿了，留存歷史感的中國(guó)人漸成少數(shù)，人們轉(zhuǎn)向個(gè)人生活和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)閭€(gè)人的存在價(jià)值尋找寄托。掙錢(qián)，是一個(gè)政治上安全的選擇，后來(lái)又變成了政治上的正確。大邱莊莊主禹作敏展示了他的預(yù)見(jiàn)能力，他的順口溜為時(shí)代畫(huà)了一幅素描：低頭向錢(qián)看，抬頭向前看，只有向錢(qián)看，才能向前看。

在鄧小平的號(hào)召下，一批體制內(nèi)的官員下海經(jīng)商，“92派”們開(kāi)始了他們的“野蠻生長(zhǎng)”。創(chuàng)富的熱情在民間膨脹，一時(shí)間，“10億人民9億商，還有1億在觀望”。值得注意的是知識(shí)分子群體的動(dòng)向，他們也不再安于書(shū)齋，開(kāi)始將知識(shí)變現(xiàn)，迅速消滅了“手術(shù)刀不如殺豬刀，造導(dǎo)彈不如賣(mài)茶葉蛋”的社會(huì)現(xiàn)象，也終結(jié)了相關(guān)的爭(zhēng)論。知識(shí)分子或下海經(jīng)商，或用自己的知識(shí)為權(quán)力和資本服務(wù)，換取報(bào)酬。

知識(shí)分子群體總體上呈現(xiàn)犬儒化傾向，對(duì)課題的爭(zhēng)奪、發(fā)表論文的焦慮、賺錢(qián)的渴望壓倒了對(duì)學(xué)問(wèn)本身的關(guān)注，房子、車(chē)子、裝修、娛樂(lè)成了知識(shí)分子聚會(huì)的主題，80年代學(xué)術(shù)會(huì)議上的“會(huì)中會(huì)”，即組成小群體通宵討論的場(chǎng)景只能作為舊夢(mèng)在一些人的回憶中重溫一下了。安貧樂(lè)道、冷板凳坐穿等知識(shí)分子的美德消逝了，如果說(shuō)金錢(qián)歷來(lái)是獲得社會(huì)影響力和聲望的來(lái)源之一，但知識(shí)分子的成功都要用金錢(qián)衡量的現(xiàn)象還是第一次在中國(guó)出現(xiàn)。

犬儒化的另一種表現(xiàn)是學(xué)術(shù)研究的取向，知識(shí)分子很少?gòu)膽?zhàn)略層面思考問(wèn)題了，他們斬?cái)嗔藢W(xué)術(shù)研究與關(guān)懷民族命運(yùn)之間的聯(lián)系，學(xué)術(shù)走向規(guī)范化、技術(shù)化、工具化，借用李澤厚的概括，這是一個(gè)“學(xué)問(wèn)家凸顯，思想家淡出”的過(guò)程。部分是自主選擇，部分亦是規(guī)矩限定，因?yàn)猷囆∑綀?jiān)定地說(shuō)了，不爭(zhēng)論。改革開(kāi)放要讓一部分人先富起來(lái)，在允許爭(zhēng)論的80年代，到底哪部分人該先富是個(gè)難以有共識(shí)的問(wèn)題，一旦不再就此爭(zhēng)論，距離資源最近的權(quán)貴自然就成了先富的群體。把學(xué)術(shù)研究中立化了的學(xué)者們事實(shí)上配合了這一進(jìn)程，也分享到了利益。

犬儒化是個(gè)普遍現(xiàn)象，但不是所有的知識(shí)分子都變成了犬儒。爭(zhēng)論仍時(shí)有發(fā)生，從90年代到21世紀(jì)初，所有制性質(zhì)、反和平演變、該不該讓民營(yíng)企業(yè)家入黨等都是“交鋒”的議題，但由于媒體的冷處理，這類論爭(zhēng)只能處于地下或半地下?tīng)顟B(tài)。后來(lái)，關(guān)于國(guó)有資產(chǎn)流失和改革反思的討論，雖然進(jìn)入了大眾媒體關(guān)注的視野，由于持不同立場(chǎng)的雙方都具備世俗化的犬儒屬性，使得討論的嚴(yán)肅意義部分被消解了。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家是話題性最強(qiáng)的一群知識(shí)分子，他們一方面將自己的知識(shí)與主流意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，建立了“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”話語(yǔ)體系；一方面扮演多重身份：既參與經(jīng)濟(jì)政策的制定，又以擔(dān)任獨(dú)立董事等方式與資本合作，同時(shí)還以公眾利益代言人的身份影響輿論。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅僅停留在與權(quán)貴和資本合作的層面，而是躋身于權(quán)貴之列。如此作為的后果是，在21世紀(jì)進(jìn)入第二個(gè)10年的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)形象已經(jīng)大不如從前。

知識(shí)界或直接或間接地塑造著全社會(huì)的文化生態(tài)，當(dāng)教授淪落為“叫獸”，整個(gè)社會(huì)也表現(xiàn)為公共理性極度缺失。窮人為五斗米折腰，無(wú)力著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)；富人堆里則到處彌漫著“軟乎乎的幸福主義”，把經(jīng)濟(jì)繁榮的線性發(fā)展趨勢(shì)視為必然，拒絕嚴(yán)肅的思考。

市場(chǎng)市儈主義瓦解社會(huì)

新中國(guó)前三十年的主流話語(yǔ)體系是集體主義的，提倡奉獻(xiàn)，鼓勵(lì)為了集體犧牲小我利益。1992年以來(lái)的主流話語(yǔ)是市場(chǎng)邏輯，提倡理性和個(gè)性，計(jì)算投入產(chǎn)出比，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益最大化。

在對(duì)抗和解構(gòu)對(duì)個(gè)人訴求的過(guò)度壓制中，市場(chǎng)邏輯曾起了積極的作用。但中國(guó)的市場(chǎng)化改革是新自由主義取向的改革，它在行動(dòng)中通過(guò)“創(chuàng)造性的破壞”（creative destruction）盡可能拓展市場(chǎng)的領(lǐng)地，即在原本沒(méi)有市場(chǎng)的地方建立市場(chǎng)，如教育等公共服務(wù)領(lǐng)域；它還不滿足于將市場(chǎng)作為資源配置的手段，企圖將市場(chǎng)的邏輯推廣到一切范疇。同時(shí)，市場(chǎng)邏輯走向了另外一個(gè)極端，混同為“人不為己，天誅地滅”、“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的厚黑原則，就成了市場(chǎng)市儈主義了。陳丹青不無(wú)刻薄地評(píng)論，資本主義的競(jìng)爭(zhēng)是無(wú)情的，但中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)是關(guān)于卑鄙的競(jìng)爭(zhēng)。

市場(chǎng)市儈主義沖擊著一切維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)價(jià)值資源，瓦解了信任，腐蝕了社會(huì)風(fēng)氣?！案鎰e崇高”是80年代文學(xué)的主題之一，王朔的“痞子文學(xué)”那時(shí)就已風(fēng)靡，以“我是流氓我怕誰(shuí)”的姿態(tài)向崇高發(fā)起挑戰(zhàn)。細(xì)審之，王朔們并非在否定崇高，他們反對(duì)和調(diào)侃的是更多假崇高之名的偽裝。一個(gè)要求所有人都崇高的社會(huì)形態(tài)是不正常的，一個(gè)拒絕崇高的社會(huì)同樣是不正常的。一個(gè)人可以不崇高，但不可以輕薄崇高。但市場(chǎng)市儈主義為輕薄崇高提供了合法性，2008年出現(xiàn)的“范跑跑事件”將此邏輯推演到極致。沒(méi)有受過(guò)特殊訓(xùn)練的教師在危難時(shí)刻出于本能逃生，這一現(xiàn)象本沒(méi)有進(jìn)入公關(guān)討論的議題，更沒(méi)有人予以譴責(zé)，但當(dāng)事人事后卻將其闡發(fā)為人為自己即是最大的道德，這是對(duì)災(zāi)難中舍生取義者的大不敬，是對(duì)底線倫理的挑戰(zhàn)，不應(yīng)為任何正常的社會(huì)所容忍。一邊是救災(zāi)中洶涌的志愿精神，一邊是許多人對(duì)“范跑跑”的支持，而且二邊重合度并不低，這乃是道德失序的標(biāo)志。

某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)槭袃~市場(chǎng)主義的發(fā)育做出了巨大的貢獻(xiàn)，若干年里，他們只談?wù)搧啴?dāng)·斯密的《國(guó)富論》，談?wù)撍^的“看不見(jiàn)的手”和只要人人自私自利即可達(dá)到社會(huì)利益最大化的邏輯，卻忽略了斯密早年的《道德情操論》。

更致命的傷害在于市場(chǎng)市儈主義對(duì)國(guó)家（state）的入侵。2006年發(fā)生在南京的“彭宇案”一審判決的依據(jù)就是，人不可能也不應(yīng)該有利他的行為。在沒(méi)有證據(jù)認(rèn)定被告彭宇撞倒原告老太太的情況下，一審判決書(shū)“根據(jù)社會(huì)情理”認(rèn)定，如果彭宇不是肇事者，那么他應(yīng)該去指證肇事者而不是對(duì)老太太好心相扶，更不應(yīng)該將老太太送到醫(yī)院。判決書(shū)隱含的邏輯是，扶起老人一定是因?yàn)樽鲑\心虛。該案雖后經(jīng)調(diào)解在二審和解，但一審判決造成的惡劣影響卻是持久的，見(jiàn)到老人摔倒是否該扶起竟然成為一個(gè)持久熱議的社會(huì)話題。后來(lái)出現(xiàn)的“小悅悅事件”只是情節(jié)的合理發(fā)展而已。

我們都是消費(fèi)者

90年代的宣傳火了一中一美兩個(gè)老太太。這個(gè)流傳甚廣的預(yù)言說(shuō)的是，兩個(gè)老太太在天堂相遇，聊起生前經(jīng)歷，中國(guó)老太太說(shuō)，我攢了半輩子錢(qián)，終于買(mǎi)了一個(gè)大房子，可惜沒(méi)住多久就來(lái)這了；美國(guó)老太太說(shuō)，我住了半輩子大房子，在臨死前終于還清了貸款。故事的寓意是，中國(guó)式的消費(fèi)觀念老土了，同樣是購(gòu)買(mǎi)行為，超前消費(fèi)的方式更理性。

毛澤東時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理是積累，全國(guó)人民經(jīng)過(guò)近30年的辛勤勞動(dòng)建立起了一套完備的工業(yè)體系。鄧小平“南方談話”之后，隨著中國(guó)加入世界經(jīng)濟(jì)體系，大規(guī)模的產(chǎn)能釋放出來(lái)，中國(guó)告別了匱乏時(shí)代。在保持經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的訴求下，官方意識(shí)形態(tài)開(kāi)始鼓勵(lì)消費(fèi)，在力促外向型經(jīng)濟(jì)的同時(shí)啟動(dòng)內(nèi)需。中國(guó)從重積累、以節(jié)儉和儲(chǔ)蓄為美德的時(shí)代過(guò)渡到了鼓勵(lì)消費(fèi)的時(shí)代，消費(fèi)主義的浪潮來(lái)襲，中國(guó)人也多了一重新的身份：消費(fèi)者。

消費(fèi)主義有兩重基本含義。第一重，消費(fèi)主義指一種不斷刺激需求、持續(xù)制造購(gòu)買(mǎi)欲望的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序，在這種秩序中，消費(fèi)的目的不是滿足基本需求，而是消費(fèi)商品的符號(hào)意義。消費(fèi)主義秩序的形成離不開(kāi)國(guó)家的扶植，1993年，國(guó)家開(kāi)始實(shí)施“金卡工程”，促成了信用卡服務(wù)的大規(guī)模普及，方便更多人用透支的方式消費(fèi)明天的預(yù)期；1994年，出臺(tái)了《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》；1999年，恢復(fù)征收利息稅，督促老百姓把錢(qián)從銀行里取出來(lái)，花掉。買(mǎi)房子可以按揭了，買(mǎi)車(chē)也可以按揭了。

1993年，《精品購(gòu)物指南》在北京創(chuàng)刊，是消費(fèi)主義文化發(fā)展的標(biāo)志性事件。其后，此類報(bào)刊雜志如雨后春筍，在各個(gè)書(shū)報(bào)攤上占據(jù)最大的比重。此類大眾傳媒通過(guò)鼓吹炫耀性消費(fèi)營(yíng)造了這樣的幻象：人存在的價(jià)值通過(guò)你消費(fèi)的東西來(lái)體現(xiàn)，人的社會(huì)認(rèn)同感不再來(lái)自內(nèi)心的美和力量，而是來(lái)自住什么地段的房子，開(kāi)哪個(gè)國(guó)家的汽車(chē)，穿什么牌子的衣服。于是，富人居住的地方不叫高檔社區(qū)了，而要稱為高尚社區(qū)。

消費(fèi)主義的另一面就是拜金主義，寧在寶馬車(chē)?yán)锟薏辉谧孕熊?chē)上笑，就是拜金主義者的宣言，2011年出現(xiàn)在上海的“援交”中學(xué)生則是這種文化的受害者。

消費(fèi)主義的另一重含義是消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)反虛假宣傳、提高產(chǎn)品質(zhì)量等來(lái)保護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益。這個(gè)意義上的消費(fèi)主義暗合對(duì)個(gè)人權(quán)利的訴求，在政治領(lǐng)域受到抑制的權(quán)利意識(shí)借消費(fèi)者的身份得到部分體現(xiàn)，典型的例子是業(yè)主組織的維權(quán)實(shí)踐和自我管理嘗試。1995年出道的“刁民”王海是消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，90年代初開(kāi)播的中央電視臺(tái)的3·15晚會(huì)是這股力量的輿論陣地。

消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)近年來(lái)還承載了一些人改造世界的夢(mèng)想，當(dāng)姚明一本正經(jīng)地在電視上告訴你“沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)就沒(méi)有殺害”時(shí)，傳遞的是一個(gè)已經(jīng)消費(fèi)到產(chǎn)生疲勞感的階層對(duì)社會(huì)進(jìn)步的理解和他們能為社會(huì)進(jìn)步所做的僅有的貢獻(xiàn)，抑或只是一碗給自己煲的心靈雞湯。

社會(huì)流動(dòng)與新篇章的開(kāi)啟

90年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)見(jiàn)證了世界史上最大規(guī)模的人口流動(dòng)，數(shù)億農(nóng)民進(jìn)城打工，以血和汗的代價(jià)支撐了中國(guó)的發(fā)展和世界工廠地位。

經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，人民生活水平要提高，唯一的出路是城市化、工業(yè)化。80年代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，吸納了大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，被鄧小平稱為中國(guó)農(nóng)民的偉大發(fā)明。但鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)不是80年代才出現(xiàn)的，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)起源于大躍進(jìn)，“文革”后期得到了更大的發(fā)展，毛澤東時(shí)代結(jié)束時(shí)，全國(guó)化肥產(chǎn)量的一半是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)貢獻(xiàn)的。大規(guī)模人口流動(dòng)也在那個(gè)時(shí)代就出現(xiàn)過(guò)了，數(shù)千萬(wàn)農(nóng)民在大躍進(jìn)中遷入城市工作，又在1962年的經(jīng)濟(jì)整頓中被遣回農(nóng)村。

目前我們看到的工業(yè)化進(jìn)程是與此前那個(gè)不同的。90年代，國(guó)家政策向三資企業(yè)大力傾斜，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)逐步失去競(jìng)爭(zhēng)力，被淘汰出局，“蘇南模式”成為歷史。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的選擇，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)代表著獨(dú)立自主的方向，選擇三資企業(yè)則表示中國(guó)決意加入世界經(jīng)濟(jì)體系。原本可以通過(guò)“離土不離鄉(xiāng)”的方式參與工業(yè)化的農(nóng)民，不得不“孔雀東南飛”，到沿海城市打工，于是出現(xiàn)了農(nóng)民工這個(gè)中國(guó)才有的群體。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上講，作為事實(shí)上的產(chǎn)業(yè)工人，農(nóng)民工的工資水平應(yīng)足以支持其勞動(dòng)力再生產(chǎn)的需要，即能夠覆蓋其在工作所在地定居所需的生活成本和撫養(yǎng)下一代的開(kāi)銷?？墒牵r(nóng)民工工資遠(yuǎn)低于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他們的勞動(dòng)力再生產(chǎn)很大部分繼續(xù)由農(nóng)村承擔(dān)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)生波動(dòng)的時(shí)候，他們隨時(shí)可能被工廠解雇，回到土地上。這相當(dāng)于由農(nóng)村承擔(dān)了工業(yè)資本所應(yīng)支付的一部分勞動(dòng)成本，這部分錢(qián)轉(zhuǎn)化為超額利潤(rùn)被吸納進(jìn)全球資本體系。農(nóng)民工在城市中還要忍受社會(huì)性歧視，“民工”演化為一個(gè)帶有歧視性的字眼，時(shí)常被城里人拿來(lái)攻擊他人或自我嘲諷。

外出打工造成了鄉(xiāng)村的空心化趨勢(shì)，鄉(xiāng)土資源流失嚴(yán)重，留守兒童、流動(dòng)兒童、空巢老人等社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)成為社會(huì)學(xué)研究的課題和政策所要關(guān)注的焦點(diǎn)。農(nóng)民工忍受著經(jīng)濟(jì)上的剝削和社會(huì)性歧視奔向城市，因?yàn)槌鞘袨樗麄兲峁┝艘黄绿斓兀热绨丛骂I(lǐng)工資的收入模式（建筑業(yè)是個(gè)例外）、消費(fèi)主義文化氛圍、城市生活方式的幻象等。這些被傳導(dǎo)回鄉(xiāng)村后，進(jìn)一步加劇了農(nóng)村的文化震蕩。

第一代農(nóng)民工大都經(jīng)歷過(guò)前改革時(shí)代，他們重積累，將打工所得寄回家鄉(xiāng)蓋房子，期待以后葉落歸根?；旌狭思w主義話語(yǔ)和市場(chǎng)邏輯的官方宣傳對(duì)他們尚有迷惑性，他們可以接受吃苦受累是為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)做貢獻(xiàn)的說(shuō)法。但近年來(lái)，第二代農(nóng)民工成長(zhǎng)起來(lái)了，也帶來(lái)了影響未來(lái)走向的變量。

已經(jīng)進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的90后一代與父輩不同，他們從小受市場(chǎng)邏輯和消費(fèi)文化影響，個(gè)人意識(shí)強(qiáng)烈。留存在學(xué)校教育中的集體主義話語(yǔ)對(duì)他們來(lái)說(shuō)曾是遙遠(yuǎn)的說(shuō)教，但打工過(guò)程讓階級(jí)話語(yǔ)變得鮮活起來(lái)，國(guó)外諸多的社會(huì)學(xué)研究表明，車(chē)間成了階級(jí)意識(shí)培養(yǎng)的溫床，打工仔打工妹們通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間加班工作、領(lǐng)班的惡劣態(tài)度等明白了書(shū)本上說(shuō)的壓迫是什么意思。與父輩相比，他們?nèi)倘柝?fù)重的氣質(zhì)更淡薄，更傾向于抗?fàn)帯Ａ硗?，高等教育跨越式發(fā)展既促進(jìn)了打工者群體的知識(shí)化趨勢(shì)，也讓找不到工作的大學(xué)生匯入打工大軍。未來(lái)，打工者的話語(yǔ)能力將持續(xù)提升，為聯(lián)合起來(lái)與資本博弈提供了無(wú)限可能。

新一代打工者與鄉(xiāng)土的親緣關(guān)系遠(yuǎn)不如父輩親近，土地是他們回不去的故鄉(xiāng)，他們的未來(lái)將一直跟城市相連。他們和父輩是城市的建設(shè)者，但城市尚未真正接納他們，未來(lái)是否有這個(gè)可能，要看發(fā)展戰(zhàn)略是否重新定位。他們是一股強(qiáng)大的力量，是疏是堵，將影響中國(guó)社會(huì)洪流的走向。