我們心目中的“天平”和“尺子”＊
——談價值與價值觀念

□ 李德順

我們心目中的“天平”和“尺子”

我們心目中的“天平”和“尺子”＊
——談價值與價值觀念

□ 李德順

我從哲學(xué)層面與大家重點談三個概念，一是哲學(xué)價值問題，二是價值，三是價值觀念。

（一）

首先要理解價值問題是個什么問題，從哲學(xué)上看，兩千多年以來，我們的哲學(xué)思維和我們傳統(tǒng)的習(xí)慣思維方式都不是關(guān)于價值問題的思維方式，而是關(guān)于真理問題的思維方式。按照恩格斯的說法，自從有人類開始就在思考兩個問題：一個就是什么東西對人來說是有益的是好的，什么是好，什么是壞，什么是利，什么是害；另一個就是在思考決定好壞、利弊的對象世界本身有什么本性和規(guī)律。兩千多年的哲學(xué)和以哲學(xué)為代表的我們?nèi)祟惖乃季S方式主要都是在說清楚什么叫事實、什么叫真理。真假問題，一直思考得比較清楚。好壞問題是價值問題的一種典型形式，把價值問題作為哲學(xué)問題提出來是19世紀(jì)末20世紀(jì)初才開始的。哲學(xué)上的“價值論”在哲學(xué)三大基礎(chǔ)理論里面排行老三，是最晚形成的，最先形成的是存在論。究竟什么叫存在，什么叫不存在，什么叫有，什么叫無，世界到底是以什么形式存在的，是以物質(zhì)還是什么其他的形式存在，這就是存在論的理論。到18世紀(jì)以后，哲學(xué)上開始反思關(guān)于存在這套說法是哪兒來的，可靠不可靠，人到底能不能把握世界的存在，這個問題引導(dǎo)“認(rèn)識論”的形成?！罢J(rèn)識論”形成以后才提出了“價值論”的問題，就是世界上什么事物存在還是不存在，人能不能夠知道它，人知道了以后又怎么樣，該怎么樣，知道了世界的本性和規(guī)律之后，它是不是就等于知道了我們應(yīng)該怎么樣呢，就是世界的存在和對它的認(rèn)識對于人來說到底意味著什么，我們?nèi)藨?yīng)該怎么樣，這個問題是“價值論”的命題。

價值問題，簡單說就是個好壞問題，我們把美叫好，把丑叫壞，得失、利弊、吉兇、榮辱，一件事重要不重要，怎么分輕重緩急。凡是一般口語當(dāng)中把肯定的東西叫好的，把否定的東西叫壞的，所有的這些東西都屬于價值問題。可能研究哲學(xué)的喜歡抽象，把所有的事情一抽象就變成很少的幾個概念。比如說全人類一共有幾個人？兩個人，一個男人和一個女人，就這么抽象。全中國一共幾個人？12個人，就是屬12生肖的。還比如古人說的兩種人，一個為名的，一個為利的，求名和求利都是求價值。其實還有一種人追求真理，探索事實，發(fā)現(xiàn)科學(xué)。我們?nèi)祟愄焯煸趯嵺`，在認(rèn)識，再實踐再認(rèn)識，實踐來實踐去，認(rèn)識來認(rèn)識去，哲學(xué)上就叫追求真理和創(chuàng)造價值。所以價值問題用好壞能夠覆蓋所有的領(lǐng)域，至少占了人類全部活動內(nèi)容的半壁江山。

價值問題跟以往我們理解的問題有很大的不同，以往我們老是講是不是、有無、真假、對錯，老是從存在、事實、真理這個角度想問題。但是價值問題是不同的，它不是包含在事物的存在本身之內(nèi)，價值不是任何事物固有的屬性，當(dāng)然價值也不是一個獨立的事物。我們不可能在哪兒找到一斤價值或者是一立方米價值，像好壞、善惡、美丑都不是獨立的事物，都不是東西，它是在任何事物、任何現(xiàn)象當(dāng)中，通過對人的意義顯示出來的，價值就是客體對主體的意義。“意義”這個詞大家比較熟悉，好壞、善惡、美丑是意義，不是事物的存在本身。比如說這兒放著一雙皮鞋，是一雙黑色的40碼皮鞋，如果問這是不是一雙皮鞋？大家對這個問題的回答就一個：是或者不是。你回答的對和錯是以這雙鞋子的存在為標(biāo)準(zhǔn)，正確答案只有一個。如果是價值問題，就應(yīng)該問這雙鞋子好穿不好穿，并且按照實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，請每個人都穿一下來評價，如果每個人都實事求是回答，那答案一定是多元的：有的人說好穿的，有的人說不好穿的，有的人說肥了，有的人說瘦了，好穿不好穿要看給誰穿。一切價值現(xiàn)象就像鞋好不好穿要以腳為準(zhǔn)，一切價值都以主體為準(zhǔn)的，看對誰而言的。這一事物已經(jīng)客觀存在，但是一個事物的價值不是隨著事物的存在而一成不變，是看對誰而言的。比如足球比賽，一個球踢進門了，是好事還是壞事呢？要看對誰而言了，進攻一方是得了一分，防守那一方是失了一分，對觀眾而言不管是誰，就是一個漂亮的進球，同樣的一件事情對不同的人，好壞的意義是不同的，這是價值現(xiàn)象特有的一個本質(zhì)、一個特征。又比如對于溫度和冷熱，溫度是一個客觀存在的，是我們量的尺度，今天氣溫多少，這個氣溫到底對人來說是冷還是熱？這是因人而異的。如果在三九寒天哪天氣溫突然升到了20度，很多人會感到熱得受不了；如果三伏酷暑天，突然氣溫降到20度了，很多人會冷得受不了，20度是冷還是熱呢？ 20度是一個客觀存在的，冷熱是以主體的狀態(tài)為轉(zhuǎn)移的。

我們都知道小馬過河的故事：問水的深淺，松鼠說很深，老牛說很淺，小馬媽媽說你自己試試就知道了，小馬下水試了后說，不深不淺，這就是實踐出真知。水的深淺要看你個兒大小，深淺這個概念在這個地方就是一個價值詞，深淺的意思是什么呢？就是能否安全走過去，要不然問深度就可以了，水深多少，50公分還是100公分？這個是客觀的尺度，而問深淺的時候，作為一個價值詞，意味著是否能安全過去？誰能安全過去？如果水本身深度沒變的話，安全不安全要看誰過？對松鼠而言當(dāng)然是深的，而對老牛來說就淺了，而小馬正好是不深不淺。一個事物本身客觀存在，我們必須了解它、承認(rèn)它，在此基礎(chǔ)上要了解它對人的意義，就是說應(yīng)該了解主體、了解人。同樣一個客觀存在的事物對于不同的主體來說，是有不同意義的。如果要判斷一個事物的好與壞，我們首先應(yīng)該反思自己有什么需要？自己有什么能力？理解我們自己就能知道事物對我們來說到底能否有用？能有什么用？所以事物對人的價值實際上是人的發(fā)展程度的一個尺度、一個標(biāo)志。

我經(jīng)常舉這個例子，比如說森林、原始森林，它本身是不變的，但是森林對人的價值有史以來是在變化的。最初人類從樹上走到地上，森林是我們祖先的棲息地，是食物的來源；后來學(xué)會用火，森林就成了能源；再后來學(xué)會了蓋房子、建筑，森林就成了建筑材料的來源；再以后有了藝術(shù)，繪畫、音樂等等這些東西，描述森林、反映森林成為藝術(shù)創(chuàng)作的對象，它有了藝術(shù)價值。直到現(xiàn)在，我們發(fā)現(xiàn)即使不講前面提到的那些價值，森林還給人類帶來了生態(tài)價值、環(huán)境價值。森林對人類的意義在不斷地豐富和發(fā)展，這也反映出我們?nèi)祟惖男枰湍芰υ诓粩喟l(fā)展。森林并不是一開始就有那么多意義，有那么多價值，所以涉及到的價值問題需要有一種特殊的思維方式，這種思維方式叫做以人為本，或者叫人的主體性，哲學(xué)上就把它叫做主體性的思維方式。懂價值問題根子在于要懂主體，要知道什么東西對我們有價值，要知道自己是誰，自己需要什么和能夠怎么樣，價值就是以人為主體，這是價值問題的根本特征。

（二）

按照馬克思的觀點就是人的社會存在決定社會意識，我們講社會價值的時候，是指人們客觀的利益關(guān)系，叫利益鏈或者利益結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系，這是客觀的價值體系。而人們主觀上喜歡什么、追求什么，認(rèn)為什么好，這叫價值觀念。把價值觀念和客觀的價值關(guān)系，看作是客觀存在與主觀反映的關(guān)系，主觀反映要符合客觀存在。關(guān)于價值的客觀性問題，實際上就是要理解主體客觀需要和客觀能力，適合于主體的客觀需要和客觀能力的，不管主體主觀上是否認(rèn)同，這都是對于主體的價值、正價值，如果僅僅是符合主體的主觀要求，而并不符合主體的客觀利益，這就不是真實的價值。

在價值問題上對同一個事物的價值判斷必然是因人而異的。社會上總會有這種現(xiàn)象，一件事情發(fā)生了以后，說它好還是說它壞一定是多元的。因為不同的人的立場、利益關(guān)系不同，對同一事物的價值判斷必然是多元的，這種多元的情況怎么統(tǒng)一？有人會問：價值怎么統(tǒng)一？首先要考慮什么叫統(tǒng)一？價值上的統(tǒng)一不會是問你1+1等于幾，不管誰都說是等于2，不是這種統(tǒng)一。價值的統(tǒng)一不是單一，不是都變成一個樣子。馬克思說過，你不可能要求大地上只開一種顏色的花朵，百花園式的統(tǒng)一是每一種花都按照自己的顏色，開自己顏色的花，百花齊放。百花之間的統(tǒng)一不是要求紅色好就都變成紅色的，白色好就變成白色的。價值的統(tǒng)一是多樣化的統(tǒng)一，多樣化的統(tǒng)一在兩個方面，一是在每個主體自身的權(quán)利和責(zé)任的統(tǒng)一；二是在共同的問題上符合更高層次主體的一致性，統(tǒng)一在規(guī)則、規(guī)范的一致性。

所以，在全球化的問題上，關(guān)于人類多元文化怎么統(tǒng)一，這個問題有很大的爭論。還是拿穿鞋做比喻，你不能下達(dá)這樣的指令，要求全世界的人都穿40碼的黑皮鞋，這叫單一化，但可以下這樣的指令，全世界的人都穿適合自己腳的鞋，這看起來是一個很統(tǒng)一的指令，在這個統(tǒng)一性里面包含了每個主體自己的個性，這就叫特殊性普遍化。把特殊性普遍化，就是尊重每個主體的權(quán)利和責(zé)任，而把大家必須一致的那種普遍性特殊化作為補充。普遍性特殊化是什么意思呢，還是舉穿鞋的例子，比如說去足球場踢球，必須都穿標(biāo)準(zhǔn)足球鞋，不能穿高跟鞋、滑冰鞋，而去跳舞的時候就不能穿足球鞋，要穿皮鞋，高跟鞋，這就是必須統(tǒng)一一致起來的特定情況、特殊場合。又比如在馬路上行走必須靠右，這是較普遍的統(tǒng)一規(guī)則，但這個規(guī)則并不適合于在家里也要靠右行走，因為沒這個必要。特殊性普遍化與普遍性特殊化，它的根本就是理解價值的特點和規(guī)律，尊重人的權(quán)利和責(zé)任，尊重每一個主體的權(quán)利和責(zé)任。說到價值的主體性，就是人的權(quán)利和責(zé)任的統(tǒng)一。我們思考問題老把權(quán)利和責(zé)任分開，權(quán)利歸我，責(zé)任歸你，那就存在價值思考上的毛病。這些年網(wǎng)絡(luò)上有一個詞叫“被”什么，“被幸?！绷?，就是拿你的尺度來衡量我的幸福和不幸福，你認(rèn)為我幸福我就幸福，你不認(rèn)為我幸福我就不幸福，這就是主體的權(quán)利和責(zé)任分離了。幸福與不幸福是要用自身的實踐和體驗來衡量的。

價值的主體性，就不同主體之間價值是多元的，但是對于每一個主體來講價值是一元的。像我們每個人的利益關(guān)系有經(jīng)濟方面的，有政治方面的，有文化方面的，有思想道德方面的，有在企業(yè)的，有在家庭的，還有社會公共方面的等等，多方面的價值關(guān)系對于一個主體來講必須統(tǒng)一，你不能在經(jīng)濟上往那邊走，政治上往這邊走，這是不可能的。對于不同主體來講，你沒辦法要求人人都一樣，就像在十字路口，有的人往這邊走，有的人往那邊走，東南西北各個方面都有人走，你不能要求世界上的人都走一條路，你沒有理由，也做不到，但是你要承認(rèn)多元化，你承認(rèn)世界是多元的，但是當(dāng)我自己往哪邊走的時候，你必須明白自己要干什么，因為只能走一條路，你不可能朝四邊走，所以價值的多元和一元還是要以主體為尺度，以主體為根據(jù)來理解。中國特色社會主義就是中華民族認(rèn)準(zhǔn)了走自己的那條路，該怎么走？怎么走得好就怎么走，不要看別人朝這邊走了，又朝那邊走了，我們今天跟這個，明天跟那個，跟來跟去就走不出自己的路了，所以我們搞中國特色社會主義就是以全體中國人為主體，做對中國人有益，做愿意和能夠做的事，該怎么做就怎么做，做出來是什么樣就是什么樣，不要怕像誰，不要怕不像誰，這就是堅持價值追求的一種主體性。

價值問題說到底就是理解人的主體性，學(xué)會從主體的角度思考問題，運用這個方法去分析一些價值問題，這跟我們生活實踐很靠近。比如在價值問題上，要理解到底是好還是壞，你就不能回避這個問題，它對應(yīng)的主體到底是好還是壞？對不同的主體來講它的意義就不一樣，你不能夠用一個判斷來覆蓋所有的主體。比如說什么是好東西，什么是壞東西，我國古代有個小寓言：有一次發(fā)大水了，兩個人避難，逃到一棵樹上，一個財主抱著一箱珠寶，還有一個農(nóng)民抱著一個大餅，財主想拿一箱珠寶換大餅，農(nóng)民還不肯。在正常情況下，誰也不會說一個大餅比一箱珠寶值錢，但在這種情況下一箱珠寶抵不過一個大餅。所以既有需要，又有能力，事物就會對你形成相應(yīng)的價值，這個主體思維是價值問題的一個核心。

（三）

下面我講第三個概念，什么叫價值觀念？價值觀念毫無疑問就是人們關(guān)于價值的觀念。它有什么特點呢？價值觀念不是以概念、判斷、推理的形式存在于我們的頭腦里，而是以信念、信仰和理想的形式存在于人們的頭腦中。關(guān)于價值的思考，人們更多的是用感情、情感，以信念、信仰和理想的方式存在的。所以價值觀到底是什么樣的？以什么方式存在的？要幫助人們樹立合理的價值觀，不是去關(guān)注他有多少知識、有多少學(xué)問，而是要關(guān)注人們內(nèi)心深處到底信什么、要什么，所以價值觀特有的形式是信念、信仰和理想。信念是心理學(xué)的概念，信念是什么呢？信念就是指人們對某一個對象或者是某一個觀念抱有堅定信任的態(tài)度，這就形成了信念。在生活中信念是非常多的，比如說你信不信開卷有益？有的人相信開卷有益，有了這個信念之后，他讀書就不太會挑撿，拿到什么書就讀；有的人不相信什么開卷有益，讀好書才有益，讀壞書人就受害，有這樣的信念，就一定要先甄別哪些是好書，哪些是壞書。又如你相信善有善報惡有惡報，就會找出很多材料來證明，并且對自己的行為加以約束；干壞事要遭報應(yīng)，有些人不相信，世界上哪有什么善報、惡報，有這樣信念的人，為人處事的行為就和相信報應(yīng)的人不一樣，這都是內(nèi)心深處的信念。生活中這種叫做“信念”的東西隨時隨地都有，我們每個人隨著學(xué)習(xí)、生活閱歷的積累會形成許許多多的信念。信念的特點就是你信，到底是真是假，到底是有是無，有的時候是沒法驗證的，沒法檢驗的，或者沒法統(tǒng)一的。信念的最大特點是用知識來支撐的，但更多的信念是在知識達(dá)不到的地方，我們還得有個信念。越是在知識之外，越是顯出信念的必要和重要性。

信念覆蓋我們生活的方方面面，但是在所有的信念中最終會形成一個最高的統(tǒng)帥所有信念的那個終極的信念就叫信仰。信念可以是很小的，統(tǒng)帥所有信念最高的終極的信念就是最終你相信什么，你認(rèn)為世界上紛繁復(fù)雜的一切問題的最終是由什么決定的？只有這個信念才能夠解釋所有的問題，這個信念就叫信仰。信仰大體上有兩大類，一類叫有神論，一類叫無神論。神有各種各樣的，有信上帝、耶穌的、有信佛祖的、有信真主的，還有信媽祖的，每一個教都有自己的一套系統(tǒng)，但是它的核心就是信仰。所以宗教是一種信仰，但是信仰并不一定是宗教，比如說我們是無神論的信仰，我們不認(rèn)為有什么最高的神，沒有神仙和救世主，我們信仰的是什么？是科學(xué)的信仰，實際上就是信仰人自己，信仰人的理性、人的智慧、人的力量，人的問題最終要靠我們自己來回答、來解決，表現(xiàn)在信仰上就是我們用科學(xué)研究方法、科學(xué)精神、科學(xué)手段，來回答解決問題。馬克思用這種態(tài)度研究人類歷史發(fā)展規(guī)律，他說生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，按照這個規(guī)律將來資本主義以后人類就要社會主義、共產(chǎn)主義。

信仰是我們價值觀念體系的核心。理想不過是把信仰轉(zhuǎn)變成人和社會發(fā)展未來的一種追求的目標(biāo)。像信仰上帝的人，他的人生理想就是在最后審判的時候得到上帝的認(rèn)可，成為上帝的子民，進入天堂；信佛的人求得下一輩子能享福；而我們信仰馬克思主義，就是按照馬克思的說法把實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義當(dāng)做個人理想，并為實現(xiàn)這個理想而獻(xiàn)身。

價值觀到底是什么？我主張用三個詞來理解：信念、信仰、理想。價值觀念就是人們關(guān)于基本價值的信念、信仰和理想的系統(tǒng)，它是在一定的價值觀的基礎(chǔ)上所形成的，反映著一定主體現(xiàn)實的價值、立場、態(tài)度等思想內(nèi)容的總和。信念、信仰和理想這是價值觀特有的思想形式和精神形式，它是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，是每個人心目中非常重要的組成部分。人有什么樣的價值是由什么決定的？是從哪里來的？按照馬克思的社會存在決定社會意識的理論，每個主體有什么樣的價值觀是由它的社會存在、生活方式和實踐經(jīng)歷凝結(jié)成的，人有什么價值觀不是隨便可以主觀選擇的，而是你有怎樣的社會環(huán)境、社會條件、社會地位，你用怎樣的生活方式在生活，你就會有怎樣的價值觀。價值觀念盡管內(nèi)容非常復(fù)雜，但它作為人的一種社會意識一定是反映它的社會存在，這是價值觀念的基礎(chǔ)和根基。

人們關(guān)于價值的信念、信仰和理想一旦形成，反過來就成為人們評價一件事情的標(biāo)準(zhǔn)，價值觀念的功能就在于在人們的心目中確立了一套判斷好壞、善惡、得失的一個標(biāo)準(zhǔn)性，價值觀念就像我們心目中的“天平”和“尺子”。我們看任何一個事物好還是不好，有益還是有害，在分析它的時候，相當(dāng)于拿一個尺子去量它的長短，拿一個天平去稱它的輕重，我們心目中的“天平”和“尺子”就是價值觀念。一般情況下，我們認(rèn)為什么樣是好，什么樣不好，我們把一個事物放在一個坐標(biāo)里面，對它進行判斷，好到什么程度，壞到什么程度，實際上心目中先有一個坐標(biāo)，這就是我們的價值觀，然后我們對事物的價值作出判斷，也就是評價。價值觀作為人們心目中的“天平”和“尺子”它的作用是非常大的，而且它本身具有生存性、穩(wěn)定性的特點，一個價值觀形成了，就等于一個人在自己的內(nèi)心深處有準(zhǔn)了，有譜了，就是一個人在思想品格上面已經(jīng)成型了或者叫成熟了，形成了價值觀，是人思想成熟的一個標(biāo)志。我們評價干部的時候經(jīng)常說政治上成熟不成熟，這個成熟不成熟不能以他念了多少書，有多少學(xué)問為準(zhǔn)。你說上高中叫成熟，還是上大學(xué)叫成熟；是研究生成熟還是博導(dǎo)成熟，那都不一定，真正衡量一個人在思想品德上是否定型和成熟，要看他有沒有形成自己的價值觀。價值觀對于每一個人來講是靈魂的形象，對于社會來說就是一個意識形態(tài)，國家、政黨、社會的價值觀就是主導(dǎo)意識形態(tài)的，這個東西不是輕易會變的，一旦形成的話就是穩(wěn)定的，是起著“尺子”和“天平”作用的，一個人的核心價值觀如果變了，這個人就變了。一個社會的主導(dǎo)價值觀變了，這個社會性質(zhì)也就變了。

＊本文系根據(jù)作者在浙江人文大講堂上的演講錄音整理。

作者李德順，男，中國政法大學(xué)終身教授、人文學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師。

責(zé)任編輯：凌 雁