從價值的特征看價值觀的構(gòu)建

□ 韓 鍇

（浙江省社會科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員）

從價值的特征看價值觀的構(gòu)建

□ 韓 鍇

（浙江省社會科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員）

價值一詞由于關(guān)涉無論階級的普遍人，故而除經(jīng)濟(jì)學(xué)之外曾長期不被社會主義的其它理論所吸納。一度被奉為權(quán)威的蘇聯(lián)哲學(xué)家尤金和羅森塔爾主編的《哲學(xué)辭典》干脆將“價值”這個范疇定義為唯心主義的哲學(xué)范疇。在中國一直到改革開放以前，我們在哲學(xué)教科書里找不到這個詞。改革開放以后的一段時間成為熱點，并在大眾語言中頻繁出現(xiàn)。但由于長期拒絕后的忽忙接納，人們對之顯得理論沉淀的準(zhǔn)備不足。當(dāng)前，我們在價值觀構(gòu)建中應(yīng)當(dāng)追根逆源，從價值的特征出發(fā)來談價值觀的構(gòu)建。

一、從價值的客觀性看價值觀的構(gòu)建應(yīng)該從既有的社會現(xiàn)實出發(fā)

價值就是客體屬性對于主體需要的滿足，就是客體屬性滿足主體需要的一種現(xiàn)實效應(yīng)?？腕w能夠滿足主體的需要，該客體就被主體視為有價值或有正價值，反之則相反。所以，價值的本質(zhì)是為我而存在的關(guān)系?！皟r值”這個范疇原屬經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是到了19世紀(jì)下半期，才被引入哲學(xué)成為一個普遍的分析研究社會現(xiàn)象的范疇。德國哲學(xué)家洛采最先將之引入哲學(xué)。在引入時，洛采是從“萊布尼茨問題”出發(fā)的。萊布尼茨問題即在諸多的可能世界中為什么只有這一個世界成為現(xiàn)實的。神創(chuàng)論者萊布尼茨認(rèn)為這是神的意志決定的，是最完美的神從諸多的“可能世界”中為人類指引了一個最美好的現(xiàn)實世界。如果我們摒棄神創(chuàng)論來思考，那么萊布尼茨問題是極其深刻的問題。這是一個類于司馬遷“究天下之際”的問題。在諸多的可能世界中之所以只有我們生活于其中的這個世界成為現(xiàn)實世界，是人在認(rèn)識和利用一系列主客觀條件依據(jù)人的價值觀作指導(dǎo)而創(chuàng)造出來的。應(yīng)該說我們生活于其中的世界既是“物理形態(tài)的世界”，也是“價值形態(tài)的世界”。而且人們評價世界優(yōu)劣主要的是從關(guān)于價值形態(tài)的世界的認(rèn)知結(jié)果來進(jìn)行的。這也正是人們“經(jīng)濟(jì)發(fā)展對我有什么意義”之問產(chǎn)生的疑惑所在。這種創(chuàng)造世界的活動確實與人的目的、追求和需要難以割離。但是這種創(chuàng)造活動又是以客觀存在的多種可能性選擇為基礎(chǔ)的，既有天的客觀作用，也有人的主觀作用。因此，價值固然與人的目的、需要和追求不可分割，但價值不是純粹屬于人的主觀需要的東西，它是離不開既往形成的現(xiàn)實可能性的。所以馮契說“一切的價值都是現(xiàn)實可能性與人的本質(zhì)需要相結(jié)合的產(chǎn)物?！睂Α叭恕庇欣膬r值包括物質(zhì)、精神、社會結(jié)構(gòu)和社會制度等對“人”有利的事物。所以構(gòu)建對人民、對民族、對國家乃至對人類有進(jìn)步意義的價值觀不能憑空臆造，而要以既往的客觀存在的世界為基礎(chǔ)，要在認(rèn)清我們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化現(xiàn)狀的前提下思考我們需要什么樣的政治架構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)和文化理念，進(jìn)而形成我們的價值觀。

二、從價值的理想性看價值觀的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)為人們展示美好的未來愿景

價值與人的創(chuàng)造活動聯(lián)系在一起。人的創(chuàng)造活動是理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一，是化基于現(xiàn)實的理想為現(xiàn)實的活動。所以價值必定和人的理想聯(lián)系在一起，具有高于現(xiàn)實的理想性。在人的理想中，對于合理的社會制度的理想和追求是最根本的。所以我們的價值觀研究不能離開社會理想而單純地去討論個人的需要、欲望和追求。因此，當(dāng)今中國社會的價值觀的營造必須把我們的共同理想，即建設(shè)中國特色社會主義所包含的價值目標(biāo)作為一個前提。馬克思話語體系中的社會主義是以實踐活動的人為出發(fā)點，以人類的解放為歸宿的體系。也因為如此，恩格斯干脆將馬克思主義學(xué)說稱為“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。這一科學(xué)體系是一個無限展開且充滿理想的體系。它以現(xiàn)實的人為出發(fā)點作為其序言，以現(xiàn)實的人為核心作為其逐漸展開的論證，以現(xiàn)實的人的解放為最終歸宿作為其論證后的必然結(jié)論。人的全面解放是馬克思的社會主義的最為引人為之奮斗的崇高理想。以馬克思的社會主義理想為圭臬來建造我們的價值觀，我們必須在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上體現(xiàn)民富國強(qiáng)，追求科學(xué)發(fā)展，在政治建設(shè)上體現(xiàn)民主平等，追求公平正義，在社會建設(shè)上體現(xiàn)國泰民安，追求和諧協(xié)調(diào)，在文化建設(shè)上體現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)，追求文明先進(jìn)。當(dāng)然在塑造價值觀時，我們還要在共同的社會主義理想的指導(dǎo)下細(xì)化由于處于不同社會境遇而處于不同社會地位的社會成員的價值取向和價值追求。讓所有社會成員在社會理想的鼓舞下充滿著希望，洋溢著信心。

三、從價值的情感性看價值觀的構(gòu)建一定要讓人們點燃為之奮斗的激情

價值的情感性源于價值的理想性。激情因理想而起，理想是激情的標(biāo)的。具有理想性質(zhì)的價值觀是一種“總體的觀念”。它是關(guān)于豐富現(xiàn)實的一個既包羅萬象，又高度濃縮的既抽象又具體的觀念體系，是既原于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實，既讓人“心向往之”又使人覺得通過努力可以實現(xiàn)的美好愿景。它是試圖全面改造人們現(xiàn)有的生活方式而使人生活在更加舒適的生活環(huán)境之中令人值得為之奮斗的目標(biāo)，因此它必然是讓人充滿激情的一系列信念。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中曾經(jīng)如下地表述人們在追求自己理想的價值目標(biāo)時內(nèi)心信念的激情特征：外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機(jī)、意志，總之，成為理想的意圖，并且是與人的意志、決心、熱情等情緒性的東西聯(lián)結(jié)在一起的。理想的價值目標(biāo)不是干巴巴的對未來的可能性的一種描述、一種預(yù)言或一種預(yù)測，而是包含意志和熱情的理想的意圖，且這種“意圖”構(gòu)成了價值理想的激情力量。所以價值理想應(yīng)該成為人們愿意為之奮斗，甚至愿意為之不惜“付出最大的個人犧牲”的東西。因此我們在構(gòu)建價值觀時必須對社會主義的價值理想進(jìn)行各領(lǐng)域、各方面的細(xì)化，細(xì)化成既讓人們覺得美好，又讓人們感到自己的努力有利于這一目標(biāo)的實現(xiàn)，要讓社會主義價值觀能鼓舞人們的斗志，點燃人們的激情。

四、從價值的真理性看價值觀構(gòu)建要既合乎規(guī)律性又合乎目的性

價值觀是人們對價值形態(tài)世界的正確認(rèn)知。理論認(rèn)知過程就是通過“格物”的方式為人們提供一種真理性認(rèn)識的過程，進(jìn)而為人們的當(dāng)前行動和對未來目標(biāo)的追求提供一種合理性的證明，使得人們相信這種追求是與歷史的必然性相一致的，是合乎客觀規(guī)律的，因而也是有現(xiàn)實可能性的。且人們追求的結(jié)果是人們自己想要的而非異化的東西。人們對事物價值的認(rèn)識一旦達(dá)到了這種既合乎規(guī)律性，又合乎目的性，它就會轉(zhuǎn)化為一種行動的方法，成為推動社會前進(jìn)的“行動的杠桿”。只有具有真理性的價值觀才能對人們心理形成一種必然性，從而激起追隨者的激情，對人們形成一種道德的感召力。事實上在歷史上產(chǎn)生過巨大作用的價值觀確實都依托了它的真理性而發(fā)揮出推動歷史前進(jìn)的行動杠桿的作用。所以我們的價值觀構(gòu)建必須注重其真理性，要源于社會現(xiàn)實，要切合歷史前進(jìn)的方向，做到既合乎規(guī)律性，又能抓住民心主流，力求其切合人們動機(jī)和愿望，做到合目的性。這就要求我們構(gòu)建價值觀必須既正確判斷人心所向，民心所歸，又正確認(rèn)識歷史規(guī)律，增強(qiáng)價值觀的真理性，以利于人們理性地推動社會的進(jìn)步。

五、從價值的批判性看價值觀的構(gòu)建應(yīng)該具有匡正社會的功能

作為對價值形態(tài)世界認(rèn)識結(jié)果的價值觀屬于理論范疇。作為從現(xiàn)實中提煉的理論必須具有高于現(xiàn)實、優(yōu)于現(xiàn)實的特征。價值觀不僅要兼顧已經(jīng)發(fā)生的過去現(xiàn)實，而且要關(guān)照事物發(fā)展的趨勢，指向更加美好的未來社會。且社會主義價值觀應(yīng)該屬于馬克思主義理論的范疇。而馬克思主義作為理論在本質(zhì)上是批判的。列寧認(rèn)為，馬克思主義的“全部價值就在于這個理論‘按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的’”。馬克思和恩格斯站在所處時代的制高點上，把握時代，關(guān)注民眾，無情地批判現(xiàn)存制度及為其服務(wù)的理論體系，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑影響了人類一個半世紀(jì)的理論大廈。價值觀的批判性重在匡正社會不良傾向。價值觀是“精神的太陽”。我們必須將價值觀構(gòu)建成認(rèn)清社會發(fā)展大勢，并指導(dǎo)人們社會公共生活的既具有前瞻性，又具有認(rèn)可度的是非標(biāo)準(zhǔn)，使其引領(lǐng)社會朝著人為與自然和諧，個人與社會和諧，人心與人體和諧的方向前進(jìn)。具有批判規(guī)范功能的價值觀應(yīng)當(dāng)對一些不合理的法律和制度、政策和措施進(jìn)行有效的批判和糾正，對一些不合理的社會現(xiàn)象和趨勢進(jìn)行引導(dǎo)和匡正，使社會的發(fā)展趨勢和方向更加親近人類、接近人性。應(yīng)該說社會主義價值觀與以往任何社會的價值觀相比在理論上更具優(yōu)越性，它與生產(chǎn)力的發(fā)展方向、與文化的前進(jìn)趨勢、與人民群眾的根本利益具有前所未有的客觀一致性。因此，社會主義價值觀的構(gòu)建必須兼顧辯護(hù)維護(hù)功能和批判規(guī)范功能，而且在現(xiàn)時代應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)它的規(guī)范和匡正功能。

責(zé)任編輯：徐友龍