土家族跳喪舞的表現(xiàn)形式與文化特征

熊曉輝

(湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

土家族跳喪舞流行于湘鄂渝黔邊區(qū)的土家族聚居區(qū)，是土家族老人過(guò)世時(shí)舉行的一種祭祀儀式舞蹈。湖南省湘西土家族苗族自治州是典型的土家族聚居區(qū)，在這里，老人去世時(shí)，其親屬會(huì)請(qǐng)來(lái)許多人，聚集在靈堂前，在巫師的帶領(lǐng)下，人們圍繞棺木跳舞，目的是撫慰死者的靈魂。跳喪舞在土家族地區(qū)有著悠久的歷史，在表演時(shí)，巫師及其他的表演者一邊舞蹈一邊歌唱，他們用一種特殊的方式悼念死去的親人。有研究認(rèn)為，土家族跳喪舞的產(chǎn)生與古代土家族人崇敬祖先及崇拜白虎有關(guān)，土家族跳喪舞是古代土家族人宗教活動(dòng)及社會(huì)生活的寫(xiě)真。由于歷史的原因，在湘西土家族地區(qū)，祖先崇拜、圖騰崇拜尤具特色，如果說(shuō)圖騰崇拜是一種自然崇拜，那么祖先崇拜則是一種鬼魂崇拜。[1]49經(jīng)過(guò)考察，我們發(fā)現(xiàn)土家族的祖先崇拜比較發(fā)達(dá)，表現(xiàn)為祭祖活動(dòng)的經(jīng)常化、祭祖形式的多樣化和祭祖意識(shí)的普遍化等等。土家族跳喪舞最大的特色就是表現(xiàn)對(duì)本族祖先的崇拜，人們?cè)趩试醿x式中運(yùn)用樸素的舞蹈形式，詠唱祖先及去世親人的功績(jī)與事跡，或表達(dá)親人對(duì)去世老人的懷念之情。土家族跳喪舞以舞為主，以唱為輔，舞姿富有莊重的祭祀意義，曲調(diào)簡(jiǎn)單明晰。從跳喪舞的形式與內(nèi)容上觀察，它已經(jīng)成為土家族舉行喪葬典禮的必要程序，跳喪舞從基本、普通的層面反映了土家族人的宗教信仰和價(jià)值觀念，具有鮮明的藝術(shù)特色和獨(dú)特的文化特征。

一、土家族跳喪舞的起源

土家族跳喪舞雖然是一種祭祀性與風(fēng)俗性的活動(dòng)，但它承載了土家族千百年來(lái)豐富的歷史文化信息，蘊(yùn)涵著深邃的哲學(xué)意義。關(guān)于土家族跳喪舞的起源，民間有許多說(shuō)法。筆者通過(guò)對(duì)跳喪舞及土家族歷史文化的考察發(fā)現(xiàn)，跳喪舞起源于土家族先民原始祭祀活動(dòng)，起初有著“祭祀”、“崇拜神靈與祖先”的性質(zhì)，后來(lái)才逐漸有了固定程式，形成了具有宗教性的藝術(shù)形式。

樊綽在《蠻書(shū)》卷十一《夔府圖經(jīng)》中記載了土家族先民舉行喪葬儀式的一些活動(dòng)，“鼙鼓以道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳。此乃槃弧白虎之勇也”。又記載“父母死，打鼓踏歌，親屬飲宴舞戲一月有余日”。王協(xié)夢(mèng)在《施南府志》中記載了土家族先民“喪葬前夕，繞棺歌唱，謂之打喪鼓。即挽歌之遺?！焙仙Ｖ部h土家族老藝人毛宜之在傳授“跳喪舞”時(shí)強(qiáng)調(diào)，“跳喪舞是在年長(zhǎng)的人死后，其親屬請(qǐng)來(lái)很多人，聚集在靈堂前，先由一道司念一通祈詞后，人們圍繞棺木跳舞，用這種形式來(lái)?yè)嵛克勒叩撵`魂，不必孤獨(dú)淚喪，死者在眾人的喧鬧下，愉快地到陰間，過(guò)天堂之樂(lè)的生活?！盵2]92這些文獻(xiàn)資料簡(jiǎn)要地記敘了土家族先民在喪葬儀式中跳舞、踏歌的由來(lái)及活動(dòng)方式。其實(shí)，跳喪舞在土家族地區(qū)是非常盛行的，只是不同地區(qū)有不同稱(chēng)呼，如湖南、貴州稱(chēng)為跳喪、跳喪鼓，湖北長(zhǎng)陽(yáng)稱(chēng)為“撒葉兒嗬”。跳喪舞、唱喪歌等都是土家族先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)與生活中所創(chuàng)造的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，世相承襲。跳喪舞不僅是一種民俗，也表達(dá)了古代土家族人特有的生死觀。土家族人認(rèn)為，人死只不過(guò)是靈魂離開(kāi)軀體，在另一意義上它又是再生。因此跳喪舞哀而不悲，往往以歡快的歌舞來(lái)表現(xiàn)，這就是土家族跳喪舞形成的思想基礎(chǔ)。

經(jīng)過(guò)考察，筆者發(fā)現(xiàn)土家族跳喪舞的形成與其先民的圖騰崇拜有關(guān)，跳喪舞應(yīng)該是儺文化的分支，是土家族人獨(dú)特的民間藝術(shù)。土家族崇拜白虎，出于圖騰的觀念，土家族部落首領(lǐng)廩君的死被看作是魂魄化作了白虎，白虎在土家族人中被視為廩君的化身。在跳喪舞中，無(wú)不彰顯白虎圖騰崇拜的影子。對(duì)亡人進(jìn)行隆重的葬禮，是土家族人崇拜和祭祀祖先的具體體現(xiàn)。土家族人辦喪事，程序相當(dāng)復(fù)雜，但跳喪舞這種集體性的祭祀活動(dòng)，在表現(xiàn)形態(tài)、組合形式、社會(huì)功能等方面，不同于其他民間藝術(shù)，形成了獨(dú)具一格的特色。在土家族原始宗教演化過(guò)程中，跳喪舞作為一種外化的形態(tài)，與土家族其他藝術(shù)形式一樣，都傳承著土家族文化的血脈，至今仍然保存著遠(yuǎn)古祭祀儀式的痕跡。

二、土家族跳喪舞的表現(xiàn)形式與表演形態(tài)

土家族跳喪舞主要是在靈堂前表演，由喪家選擇吉日進(jìn)行。由于靈堂場(chǎng)地的限制，跳喪舞一般由五人或七人表演，至少有三人，成奇數(shù)跳唱。跳喪舞是喪葬祭祀活動(dòng)的高潮，此時(shí)靈堂紅燭高照，香爐香煙裊裊，棺木右角點(diǎn)一盞長(zhǎng)明燈，巫師口念法咒，昭告亡靈，跳喪舞就開(kāi)始了。表演由巫師領(lǐng)頭，俗稱(chēng)“引導(dǎo)開(kāi)路”，跳舞的人都要圍繞棺木，不能離開(kāi)靈堂。土家族人也把這種舞蹈形式叫“繞棺”，可見(jiàn)，“跳喪舞”與“繞棺”都是土家族古老喪葬儀式的重要內(nèi)容。學(xué)者們經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為土家族“跳喪舞”和“繞棺”乃是古代巴人的一種軍事葬儀[3]203，它能反映出土家族“天性勇勁”的民族特性。

(一)基本程序

土家族跳喪舞在不同地區(qū)有著不同的表演形式，如湘西自治州土家族地區(qū)，凡老人終壽，不問(wèn)男女，都要遵循“紅喜要報(bào)，白喜要趕”的風(fēng)俗，主動(dòng)趕到死者家里，為死者“跳喪”。跳喪舞一般分為七個(gè)程序，即待師、跳喪、搖喪、跩喪、穿喪、退喪、哭喪[4]103，人們跟著巫師，腳踏鼓點(diǎn)，頭、手、肩、腰、臀一齊扭動(dòng)，移動(dòng)并變化著舞姿，唱著古老粗獷的曲調(diào)，圍繞在棺木靈前，向死者祈禱告慰。

1.待師。入夜，死者家屬燒菜備煙買(mǎi)酒，升火點(diǎn)燈，鋪排好跳喪場(chǎng)地。適時(shí)，主人請(qǐng)土巫師或道士給亡人“開(kāi)路”，死者子女、媳、婿、內(nèi)侄都要穿戴五尺長(zhǎng)的白布孝衣，腳穿草鞋。行禮時(shí)，每個(gè)孝子手握哭喪棒一根。為了表示謙虛和客氣，在跳喪時(shí)必須等待巫師先跳，以便邊跳邊等待巫師臨場(chǎng)指教。

2.跳喪。待巫師入場(chǎng)后，由另一巫師擊鼓，跳舞者隨著鼓點(diǎn)應(yīng)聲起舞。整個(gè)跳喪舞的儀程都是由擊鼓者指揮，跳喪人跟著鼓點(diǎn)的變換而變換儀程，跳的舞姿也隨儀程而變化，時(shí)而繞臂穿肘，形似鳳凰展翅，既而相對(duì)擊掌，猶如幺姑子姐篩籮篩。跳喪開(kāi)始后，跳舞者有時(shí)不必等舞蹈完畢，其他人可爭(zhēng)著上場(chǎng)替換。

3.搖喪。跳喪的人在舞蹈中進(jìn)行“穿花”，他們膝部松弛，含胸下沉，出跨，手腳不斷顫動(dòng)。所表現(xiàn)的內(nèi)容多為其先民原始狩獵生活、古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、日常生活及農(nóng)事生產(chǎn)勞動(dòng)等。值得注意的是，在湘西地區(qū)，土家族人辦喪事，若靈堂寬敞，凡是來(lái)參加操辦喪事的人和觀看熱鬧的人，都可以加入到跳喪隊(duì)伍中。

4.跩喪。跳喪的場(chǎng)所也是人們顯示歌舞才能的舞臺(tái)，同時(shí)也是土家族人傳承文化的地方。跳喪者搖完喪后開(kāi)始跩喪，跩喪能活躍氣氛，其配合舞蹈與歌唱，伴以鼓、鑼、鈸等打擊樂(lè)，氣氛歡悅而熱鬧，鄉(xiāng)土生活氣息濃郁。

5.穿喪。死者的子孫在巫師的帶領(lǐng)下，背披白麻布，不停的變換舞姿，猶如山中飛禽走獸，不時(shí)迸發(fā)出狂呼吼嚎，雙腳踢跳，離地三尺，猶如猛虎下山，配以激人的鼓點(diǎn)，場(chǎng)面壯觀、熱烈。

6.退喪。巫師主持著祭祀，并收鼓送歌，將祭請(qǐng)來(lái)歌喪的歌郎歌娘送回仙府，為主人家解喪降喜。

7.哭喪。眾親屬在靈堂前痛哭，哭頌老人生前功德，歌聲低沉委婉，十分凄涼。前來(lái)祭奠的人都要在死者靈柩前燒香作揖，跪拜三下。祭奠者為女人，就進(jìn)帷帳在棺材邊拜哭死者，并由死者家屬女性陪哭?？迒蕰r(shí)，對(duì)不同的死者，有各種不同的哭喪要求，哭喪詞亦有所不同。

(二)舞蹈形式

跳喪舞雖然是喪葬性的歌舞活動(dòng)，但它的形式多樣、內(nèi)容豐富，不僅有祭奠死者、唱頌神靈的，而且有表現(xiàn)本民族風(fēng)土人情等諸多內(nèi)容。跳喪舞蹈的動(dòng)作一般有一定儀式程序，它根據(jù)巫師的鼓點(diǎn)變化著儀程，舞姿也隨著儀程發(fā)生變化。在表演過(guò)程中，巫師有時(shí)也進(jìn)行即興創(chuàng)作。在湘西古丈土家族地區(qū)，跳喪舞是有一定程序的，有老人過(guò)世，親人為之設(shè)立靈堂，在靈柩前的左右分別開(kāi)兩扇門(mén)，八個(gè)跳喪的人正步站立，右臂胸前屈肘上舉，握香油燈，左臂自然下垂，①、② 、③三人原地右轉(zhuǎn)身，同④、⑤兩人按順時(shí)針?lè)较颉八椴健弊叩届`柩前，⑥、⑦、⑧三人不動(dòng)，然后進(jìn)行“插花”。如圖1。

圖1

1.表現(xiàn)祭祀性的舞蹈。當(dāng)土家族老人去世時(shí)，其親屬和朋友都要來(lái)為之“跳喪”，在死者的靈堂前，立放著一面牛皮大鼓。三聲鼓響過(guò)后，巫師唱著“通祈詞”，參與跳喪的人跟隨著巫師圍繞棺木開(kāi)始跳舞，其舞蹈的基本動(dòng)作有“童子拜觀音”、“猛虎下山”、“單滾柱”、“雙滾柱”等，跳舞的人右臂胸前屈肘上舉香油燈，左手托右肘，左右移動(dòng)。此類(lèi)跳喪舞是由祭祀白虎祖先向王天子的“白虎舞”發(fā)展而來(lái)，這種“虎舞”中同樣包含有模擬老虎的動(dòng)作。由此可見(jiàn)，跳喪舞雖然是祭祀祖先的一種舞蹈形式，但其原始形態(tài)與白虎圖騰有關(guān)。

2.表現(xiàn)民俗生活的舞蹈。在跳喪舞中，有許多是表現(xiàn)民俗生活的舞蹈形式，如“水牛抵角”、“牛擦癢”、“兩手種油麻”、“栽秧”、“美女梳頭”、“美女晾衣”、“天女散花”、“巧女踢雞”等。還有表現(xiàn)男女愛(ài)慕、相思、離別等，如“十愛(ài)”、“探郎”、“繡香袋”等。土家族非常重視農(nóng)耕工具，牛成了象征五谷豐登的吉祥物，牛角也成了鎮(zhèn)邪和驅(qū)邪的工具。在此類(lèi)舞蹈中，有人扮演“春官”，“春官”手牽紙?jiān)拇号?，?lái)祈禱主人家五谷豐登、人畜興旺。

3.表現(xiàn)古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的舞蹈。此類(lèi)舞蹈所表現(xiàn)的全是軍旅作戰(zhàn)、沖鋒陷陣、英勇殺敵等場(chǎng)面，它完整地保存了古代土家族軍事戰(zhàn)爭(zhēng)葬儀，其主要有“懷弓抱月”、“猛虎下山”、“黃龍纏腰”、“鷺鷥伸腿”、“將軍拔劍”等動(dòng)作?，F(xiàn)今流行于湘西鳳凰、瀘溪地區(qū)的“打廩”、“跳牌”就是典型的表現(xiàn)土家族古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的喪葬舞蹈，人們?cè)诒硌輹r(shí)必須化裝成沖鋒陷陣的士卒，他們自稱(chēng)“廩兵”，手握竹子，巫師肩扛祖師環(huán)刀，站于死者靈前，鼓聲一響，一齊吶喊，“跳牌”開(kāi)始了?！疤啤钡牡妹褪且蜓萏芘栖娛康木壒?。

4.表現(xiàn)神話傳說(shuō)的舞蹈。跳喪舞中，人們扮演神話傳說(shuō)中的人物比比皆是，有扮演“八部大王”、“田老官人”、“廩君”的，有扮演“玉皇大帝”、“觀音菩薩”、“開(kāi)路將軍”的等等。主要?jiǎng)幼饔小坝^音坐蓮”、“參禪打坐”、“挖心見(jiàn)佛”、“天地誓盟”等。從此類(lèi)舞蹈中不難看出，跳喪舞除顯現(xiàn)出對(duì)祖先、神靈崇拜以外，同時(shí)表現(xiàn)了極強(qiáng)的娛神特點(diǎn)。舞蹈除直接祭奠死者外，還映射著對(duì)祖先、神靈的敬畏。

(三)唱詞形式

跳喪舞中的唱詞是土家族珍貴的口傳文學(xué)之一，也是珍貴的民間藝術(shù)文本，它從不同側(cè)面反映了土家族人的宗教信仰、日常生活與價(jià)值觀。跳喪舞中的唱詞有固定的程式與句式，也有巫師的即興創(chuàng)作，既唱土家族起源、崇拜神靈和祖先，也唱農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民間故事等等。跳喪舞中的唱詞在千百年來(lái)的流傳中，經(jīng)不斷加工修改，已經(jīng)形成相對(duì)固定的形式，有的唱詞還加上了一些襯詞，使原來(lái)的內(nèi)容更趨于藝術(shù)化。如這首在跳喪舞開(kāi)始時(shí)就唱的“叫歌”：

走進(jìn)門(mén)來(lái)借鼓(兒的)打(啰)，要打(那個(gè))三六一十八(啰)。

左打(那個(gè))三槌(他就)發(fā)現(xiàn)(啰嗨)爪(啊)，

右打(那個(gè))三槌虎現(xiàn)身(啰)。

在現(xiàn)今的巴東地區(qū)，人們?cè)谔鴨蕰r(shí)所唱的“搖喪”就充分反映了土家族人對(duì)自己民族歷史的回憶及其長(zhǎng)期形成的道德意識(shí)與是非觀念。如這首“搖喪”：

打上二，打上二，還上二，

二月香袋，二月香袋二，

有人還我，有人還我三，

打上三，打上三，還上三，

三月香袋，三月香袋三，

多多拜上，多多拜上劉。[5]81

在對(duì)跳喪舞的實(shí)地考察中，我們發(fā)現(xiàn)，跳喪舞的唱詞有的內(nèi)容直接來(lái)自民間演義小說(shuō)與傳說(shuō)故事，至今還有手抄本在民間流傳。如流行于鄂西長(zhǎng)陽(yáng)土家族地區(qū)的“跳喪歌”，它就敘述了屈原、魯班和獵神張五郎的故事，唱詞片段如下：

屈原相公請(qǐng)高師，請(qǐng)來(lái)張郎魯班兩個(gè)人。

張郎拿斧前面走，魯班拖錛隨后行。

去了粗皮來(lái)下墨，鋸了兩頭要中間。

大板鋸了千千萬(wàn)，小板鋸了萬(wàn)萬(wàn)千。[6]229

土家族人在對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)方面表現(xiàn)出獨(dú)特的生死輪回觀念，有生即有死，死是以靈魂的形式在另一種時(shí)空領(lǐng)域中的生存，從生到死是一種循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。[7]136如這首流傳于重慶秀山的“孝歌”：

堂前打起行兒好，萬(wàn)盞明燈紫高掛；

他屋油死是梨山老，要做一個(gè)是超(哦)；

清了幾個(gè)是顛三倒，準(zhǔn)備做個(gè)化紙燒；

上頭祭起幽冥教，兩邊拱起是十殿(哦)……

從目前保存的跳喪舞唱詞來(lái)看，大量的喪歌多為明清時(shí)期以后所創(chuàng)作的，古老的歌詞并不多見(jiàn)。

(四)音樂(lè)形式

土家族跳喪舞的音樂(lè)基本形式是：音樂(lè)旋律以“三聲音列”結(jié)構(gòu)為主，節(jié)奏多為2/4、4/4、6/8等；行腔手法為人聲真聲演唱，與鼓“夾敲夾唱”、“以敲代唱”；伴奏樂(lè)器為牛皮鼓，有的地區(qū)的伴奏樂(lè)器還加上了鈸(頭鈸、二鈸)、大土鑼等。湖南桑植土家族地區(qū)的跳喪伴奏樂(lè)器配上了嗩吶，夾在打擊樂(lè)中進(jìn)行。

1.旋法。跳喪舞的音樂(lè)及唱腔旋律都是以土家族民歌為基礎(chǔ)的，以五聲音階為主，大多數(shù)屬于“三聲音列”結(jié)構(gòu)，同音交替、同音重復(fù)、級(jí)進(jìn)和連續(xù)級(jí)進(jìn)是跳喪舞音樂(lè)常見(jiàn)的旋律發(fā)展形式。既然跳喪舞的音樂(lè)思維是建立在“三聲音列”結(jié)構(gòu)之上，那么，它在發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)用其固有的手法，確定其獨(dú)特的個(gè)性。跳喪舞的音樂(lè)往往在“同音重復(fù)”、“級(jí)進(jìn)”中得到引申，鮮明特征才得以展示。如這首跳喪“叫歌”的旋律：

1=D 3/4 2/4

32 1 12|3 3 33|2 23 12|321-|3 2-|1 1|1-|23 23 21|23 12 1|1 12 1|32 1-|1 1-|11|1-||[8]523

由于在旋律運(yùn)動(dòng)中，增加了調(diào)式主音上方大二度，它使旋律調(diào)式更明確，旋律進(jìn)行時(shí)，每個(gè)音重復(fù)的次數(shù)也越多。跳喪舞音樂(lè)的調(diào)式簡(jiǎn)單，以羽、宮、商調(diào)式最常見(jiàn)，在調(diào)式發(fā)展方面也非常簡(jiǎn)單，主要表現(xiàn)在平行調(diào)式的交替上，轉(zhuǎn)調(diào)極為少見(jiàn)。“三聲音列”序進(jìn)是土家族跳喪音樂(lè)旋律的基本發(fā)展手法，似斷又續(xù)，綿延不斷，聽(tīng)起來(lái)平和自然。[9]31

2.唱腔。在土家族的大部分地區(qū)，唱喪歌的人在演唱中除了有鼓作為間奏形式插入外，沒(méi)有任何伴奏樂(lè)器為之“包腔”，所以它是清唱的。其實(shí)，語(yǔ)言聲調(diào)的高低，語(yǔ)氣的輕重都是行腔的基礎(chǔ)。在特定的環(huán)境、特定的地區(qū)，跳喪音樂(lè)必定受到語(yǔ)言聲調(diào)的制約，此時(shí)的歌唱恰好是巫師舉行儀式過(guò)程的一種語(yǔ)言聲調(diào)的美化。土家族唱喪歌有多種形式，有一人擊鼓一人或多人演唱的，有自己敲鼓自己演唱的，也有對(duì)唱的，且是用真聲演唱。因地域文化、語(yǔ)言的差異，各地的喪歌唱腔都帶有口語(yǔ)化的音樂(lè)特征，所以用地方及本民族語(yǔ)言演唱又成了喪歌唱腔的基本特征之一，且民族音韻濃厚。另外，一些受漢文化影響較大的土家族地區(qū)，其喪歌唱腔風(fēng)格出現(xiàn)了模仿漢族民歌和其他民族戲曲唱腔的現(xiàn)象，唱腔唱詞帶有鄉(xiāng)土文學(xué)色彩，更便于朗誦吟唱。在土家族喪歌唱腔中，加尾腔的旋律特征最為明顯。由于喪歌旋律平緩、起伏不大，在喪歌句尾加上尾腔，類(lèi)似其他民族民歌中的拖腔，它也能起著一種哀鳴、婉轉(zhuǎn)、思念的作用。在喪歌唱腔中間加一些襯詞，也是土家族喪歌的重要特征，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家考證，認(rèn)為土家族喪歌中的一些襯詞，是土家族民歌中的有機(jī)組成部分，已經(jīng)形成了一個(gè)特殊的文化符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)文化符號(hào)系統(tǒng)源于土家族原始宗教的驅(qū)神咒語(yǔ)。[10]9在喪歌中,有許多歌詞加上了襯詞、襯腔，如“金二鎖”、“幺姑子嗦”、“花兒神仙嗦”、“嗬吔嗬”、“吆里兒嗬”、“七不嚨咚嗦”等，它們本身就是變了形的巫師咒語(yǔ)，起著對(duì)祭祀中巫性模仿和對(duì)情境渲染的作用。

3.節(jié)奏。跳喪舞節(jié)奏是根據(jù)歌師鼓點(diǎn)的快慢輕重而發(fā)生變化的，打鼓人不斷用鼓點(diǎn)指揮誤導(dǎo)、交換曲牌、調(diào)整情緒。其常見(jiàn)的節(jié)奏為：

(1) 光光 七卜七卜|光光 七卜七卜|光才 光才|光才 光才||

(2)卜才 卜才|光 0|卜才 卜才|光 0|一光 一才|光 0|卜才 卜才|光 0|卜才 卜才|光 0||

(3)一光 一才|光 0|光才 光才|七卜七卜 光光|光才 光才|七卜七卜 光光|七卜七卜 光光|七卜七卜 光||

(4)七卜七卜 光|光光 七卜七卜|七卜七卜 光光|七卜七卜 光光|七卜七卜 光|七卜七卜 光|光光 七卜七卜|七卜七卜 光||

一般來(lái)說(shuō)，跳喪舞節(jié)奏的形成主要有兩個(gè)途徑，一是從土家族語(yǔ)言節(jié)奏的基礎(chǔ)上逐步提煉而來(lái)，因?yàn)橥良易逭Z(yǔ)言本身的音韻美就是土家族音樂(lè)旋律形成的主要因素。二是受到人們長(zhǎng)期勞動(dòng)生活的影響而形成的。

4.伴奏樂(lè)器。跳喪舞的伴奏樂(lè)器主要是牛皮鼓，因地域的原因，有的地方跳喪表演的伴奏樂(lè)器只用鼓，其它樂(lè)器一概不用，舞蹈者只需跟著巫師的步伐與鼓點(diǎn)擺動(dòng)舞姿。有的地方在跳喪時(shí)運(yùn)用了鼓、鈸、土鑼、木槌以及嗩吶等樂(lè)器。在鄂西，跳喪舞的伴奏樂(lè)器只用一面牛皮鼓，樂(lè)器不幫腔，只走過(guò)門(mén)，人聲真聲演唱。在湖南桑植土家族地區(qū)，跳喪舞的伴奏樂(lè)器用了鼓、鈸(頭鈸、二鈸)、土鑼、嗩吶、牛角等，在人聲演唱結(jié)束時(shí)，伴奏樂(lè)器隨后加入并幫腔，此時(shí)鑼鼓伴奏、眾人幫腔，錯(cuò)落有致。在湘西自治州，人們?cè)谔鴨蕰r(shí)常運(yùn)用桐木樹(shù)制成的土嗩吶，因土嗩吶構(gòu)造特殊，使其與鼓配合，會(huì)產(chǎn)生具有獨(dú)特土家族風(fēng)味的效果，牛角也是土家族人在跳喪舞中常用的樂(lè)器，牛角本是古代土家族用于戰(zhàn)爭(zhēng)的號(hào)角，后來(lái)演變?yōu)橥良易寮漓胍魳?lè)的主要樂(lè)器，繼而發(fā)展成為一些宗教、民俗歌舞活動(dòng)不可缺少的伴奏樂(lè)器。湖南省鳳凰縣吉信鎮(zhèn)都吾村是一個(gè)典型的土家族村寨，村里若老人去世，其親人必須為之去請(qǐng)“流落”(巫師)來(lái)做法事，“流落”及來(lái)吊喪的人會(huì)“打廩”、“跳排”，伴奏樂(lè)器由小鼓、鑼、鈸、嗩吶、木漁、竹篙等組成，這些樂(lè)器不僅可作為“套腔”，也就是與嗩吶等樂(lè)器結(jié)合在一起，對(duì)幫腔起到烘托作用。

三、土家族跳喪舞的文化特征

作為一種傳統(tǒng)祭祀舞蹈，土家族跳喪舞用載歌載舞的方式悼念死者，它是土家族先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)與生活中所創(chuàng)造的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其不僅是一種民俗，同時(shí)也表現(xiàn)了土家族人的生死觀、價(jià)值觀。在土家族跳喪舞中，不難發(fā)現(xiàn)土家族人熾烈的生活情趣和樂(lè)觀向上的生命意識(shí)，跳喪舞又是土家族傳承民族文化的一種特殊方式，有助于我們了解土家族歷史文化與民族心理特質(zhì)。

(一)原始宗教文化特征

在跳喪舞流行的湘鄂渝黔邊鄰地區(qū)，是相對(duì)封閉落后的多民族聚居區(qū)，文化經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)展緩慢，但一些少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中保存下來(lái)的原始遺風(fēng)與古樸楚俗不少。在這里，巫儺風(fēng)氣濃厚，原始宗教文化保存地比較完整。從土家族跳喪舞的內(nèi)容與形式上觀察，其仍然以原始宗教祭祀為主，表現(xiàn)出獨(dú)特的民族宗教文化特征。首先，跳喪舞流行地區(qū)的地理?xiàng)l件比較惡劣，山多地少，境內(nèi)多為高山峽谷，信息不發(fā)達(dá)，文化交流少，交通極不方便，這就造成了這里與外界隔絕的局面。正因?yàn)檫@樣，也保持了其原始宗教文化特征。其次，秦滅巴楚后，定居在這里的土家族先民雖歷經(jīng)王朝更迭與戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂的干擾，但基本上沒(méi)有大的遷徙，一直比較穩(wěn)定地生活著。后來(lái)歷代的封建王朝對(duì)土家族實(shí)行羈縻政策和土司制度，采用“以夷制夷”、“分而治之”的辦法，對(duì)土家族進(jìn)行統(tǒng)治。在改土歸流前，土家族地區(qū)還實(shí)行“土蠻不出境，漢人不入峒”的政策，客觀上保存了土家族原始宗教文化。其三，跳喪舞與土家族原始宗教、巫術(shù)的關(guān)系極為密切，土家族信仰的八部大王、田老官人、儺公儺母、土地神等，作為一種宗教活動(dòng)，這種原始信仰與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)及民族習(xí)俗是融為一體的。跳喪舞在發(fā)展過(guò)程中，最先的表現(xiàn)形式還是宗教祭祀，后來(lái)才發(fā)展為娛神娛人的民間藝術(shù)。其四，從跳喪舞的程序中觀察，奔喪的人踏著鼓點(diǎn)和唱著喪歌高歌狂舞，舞姿雄渾剛勁、粗曠豪放，其源頭可以從《巴渝舞》和武王伐紂時(shí)的巴人軍陣舞中找到關(guān)聯(lián)。[11]93湘西土家族跳喪舞中表演的“打廩”、“跳排”，表演者必須手持竹弓，配以盾牌，從當(dāng)晚掌燈時(shí)辰開(kāi)始，到第二天拂曉結(jié)束，這是部格局很大的“軍葬戰(zhàn)歌”，它承接了原始的楚巫祭祀儀程，承載著土家族原始宗教文化的信息。

(二)地域文化特征

跳喪舞在土家族地區(qū)普遍存在，但各地的程序、方式與內(nèi)容又有區(qū)別，名稱(chēng)不一。跳喪舞在土家族地區(qū)有著悠久歷史，目前大量的史籍記載了跳喪舞的來(lái)源、活動(dòng)目的等，從一些地方史志中可以得到與此相同的印證。由于各地文化的差異，跳喪舞的風(fēng)格也出現(xiàn)了差異，如湘西土家族的跳喪舞與鄂西土家族的跳喪舞就有一定的區(qū)別，其表演程式、表演內(nèi)容等略有不同，并且表現(xiàn)出明顯的地域文化特征。

1.多元性。跳喪舞在各地方雖然風(fēng)格稍異，但它有深厚的群眾基礎(chǔ)，深受土家族人喜愛(ài)。因跳喪舞表演的場(chǎng)合比較特殊，為此，不同的地區(qū)，不同地位，不同性別等，都有不同的講究，并呈多元性。湖北長(zhǎng)陽(yáng)的跳喪舞(撒葉爾嗬)與湘西古丈的跳喪舞在形式與內(nèi)容上就有很大區(qū)別，長(zhǎng)陽(yáng)土家族每有老人去世，親屬鄰里前往吊唁，入夜，眾人打鼓踏歌，通宵達(dá)旦并且氣氛熱烈；其所唱的內(nèi)容多是歌頌死者生平事跡和民俗生產(chǎn)生活。古丈土家族老人去世后，親屬請(qǐng)來(lái)巫師，巫師包場(chǎng)，入夜，跳喪時(shí)只能允許直系親屬參加；巫師唱的內(nèi)容主要為祭神與安慰死者靈魂，場(chǎng)面比較悲哀。在鄂西，女人不能跳喪，他們有“女人跳喪，家破人亡”習(xí)俗。再者，由于死者生前地位的不同，跳喪的場(chǎng)面也不同，比如在家中停放的期限，不僅與地位有關(guān)，而且與貧富等級(jí)有關(guān)。

2.交融性。土家族人都把喪事作為喜事來(lái)辦，并融合到自己民族歌舞中，不論地區(qū)，人們都使跳喪成了悲哀與歡樂(lè)、頌亡與慰生、肅穆與熱鬧的統(tǒng)一體。跳喪舞實(shí)質(zhì)上是一種農(nóng)耕社會(huì)固有的“鬼神崇拜文化”，土家族崇尚“萬(wàn)物有靈”，其無(wú)論是動(dòng)作還是儀程，都保留了自己獨(dú)特的風(fēng)格，體現(xiàn)了土家族民間藝術(shù)的交融性。如湘西土家族跳喪舞中的一些動(dòng)作，是從原始的“巴渝舞”和軍葬儀式中提煉出來(lái)的。貴州思南土家族的跳喪舞，吸取了先民們農(nóng)耕生活、生產(chǎn)的動(dòng)作，舞蹈中有“插秧”、“薅草”、“摸魚(yú)”等動(dòng)作。湖南桑植土家族的跳喪舞音樂(lè)還運(yùn)用了土家族民歌，舞蹈帶有濃郁的民族特色。

(三)民俗文化特征

跳喪舞有別于土家族其他舞蹈，從儀程、舞姿、裝飾及其所表達(dá)的內(nèi)容來(lái)看，是一種典型的祭祀舞蹈，具有鮮明的民俗特征。跳喪舞宣揚(yáng)的是自己的民俗文化，展現(xiàn)土家族豐富的民俗生活，從舞蹈動(dòng)作來(lái)看，舞姿自然，具有對(duì)民俗生活的模擬性，如“鳳凰展翅”、“犀牛望月”、“猴子爬巖”、“古樹(shù)盤(pán)根”、“狗吃月”等，表現(xiàn)了土家族濃郁的民俗文化，這些動(dòng)作也是土家族繁衍意識(shí)的表露和性崇拜的反映。同時(shí)，在跳喪舞中，還可以看到土家族人豐富的情感內(nèi)容，傳遞著土家族人熾烈的鄉(xiāng)情、戀情。在跳喪時(shí)，他們唱道：

天地相合生佛祖，日月相合生老君。

龜蛇相合生黃龍，姊妹相合生后人。

這里，歌中敘述了土家族人開(kāi)天辟地的創(chuàng)世神話，有的歌中通過(guò)一問(wèn)一答的形式，敘述了喪歌的來(lái)歷。很明顯，跳喪舞成了土家族民俗文化傳承的主要符號(hào)。跳喪舞是土家族民俗文化的主要表現(xiàn)，它與其社會(huì)生產(chǎn)、生活習(xí)俗的養(yǎng)成密切相關(guān)。土家族先民在漁獵與農(nóng)耕中，長(zhǎng)期辛勤勞作，養(yǎng)成了善于交流與學(xué)習(xí)的民族性格，他們開(kāi)放豁達(dá)，詼諧灑脫。由于地域的不同，以及漢化程度的不同，土家族民俗文化也就出現(xiàn)了差異，比如湘西與鄂西，跳喪時(shí)都是通過(guò)巫師來(lái)溝通神靈的，巫師所用的道具也一樣，但祭祀神靈的類(lèi)別就不同，祭祀儀式所用的語(yǔ)言(湘西多用土語(yǔ))不同。

(四)教育性與傳承性特征

土家族跳喪舞的形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)容豐富，涉及到民族起源、民族遷移、民族生活、宗教祭祀等，而且格局宏大，篇幅長(zhǎng)。湘西土家族跳喪所唱的《廩歌》，就長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)行，對(duì)土家族歷史、發(fā)祥、戰(zhàn)爭(zhēng)、民俗、生產(chǎn)生活、宗教祭祀等作了詳細(xì)的記錄?？梢?jiàn)，跳喪舞成為了土家族傳承文化的載體，表演跳喪舞其目的就是要求人們必須按照自己民族文化模式去生活，它具有一種教育功能。跳喪舞原本是祭祀祖先的一種儀式，是對(duì)祖先與神靈的崇拜，如跳喪舞中所表演的動(dòng)作及所唱的內(nèi)容，都顯示了土家族人與自然作斗爭(zhēng)的勇氣，而且詳細(xì)交代了農(nóng)作物耕種的時(shí)令特點(diǎn)和生產(chǎn)特點(diǎn)，人們可以在觀看表演中學(xué)會(huì)許多農(nóng)業(yè)知識(shí)。跳喪舞中人們所唱的內(nèi)容比較廣泛，教育內(nèi)容特別多，凡是祖先所關(guān)心的事都可以在舞蹈中唱出來(lái)。在研究土家族跳喪舞的過(guò)程中，有的學(xué)者認(rèn)為土家族“巫師”就是教師，“鼓槌”就是教鞭，“平場(chǎng)”就是課堂，整個(gè)歌唱的進(jìn)行過(guò)程就是教育實(shí)施過(guò)程。[12]123跳喪舞表現(xiàn)與所唱的內(nèi)容處處體現(xiàn)了其教育和教化的作用，他們唱自己民族的歷史，唱大自然，唱一些關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)與狩獵祭祀的歌謠，并寓教于樂(lè)，使人們?cè)诟栉柚心芙邮艿礁鞣N知識(shí)教育。

跳喪舞集歌、舞、樂(lè)為一體，具有獨(dú)特的娛樂(lè)性，在娛樂(lè)中傳承著自己民族的文化。在土家族地區(qū)，每當(dāng)有人辦喪事，親屬與鄉(xiāng)鄰必須主動(dòng)參加，并為之“跳喪”。那天，來(lái)者不分貧富，來(lái)吊唁的人沒(méi)有限制，只要是附近的土家人都應(yīng)該去，場(chǎng)面熱鬧壯觀。同時(shí)，在跳喪儀式中所表演的舞蹈充滿(mǎn)了民族風(fēng)味，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，深受人們喜愛(ài)。正因如此，土家族地區(qū)跳喪舞非常盛行，它甚至超過(guò)“跳喪舞”本身的范疇，成為一個(gè)無(wú)所不包的巨大的綜合體。

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