福澤諭吉的圖書館思想及其影響

［摘要］ 福澤諭吉圖書館思想的旨趣是充分利用圖書的使用價值，實(shí)踐圖書館的教育功能，為其教學(xué)和科研服務(wù)。集中優(yōu)勢圖書資源，重點(diǎn)開展學(xué)科優(yōu)勢建設(shè)是其主要特色。首創(chuàng)立法，確保圖書館的長期發(fā)展；藏用并舉，努力開發(fā)圖書館的各項(xiàng)潛能是其對后世的主要影響。

［關(guān)鍵詞］ 福澤諭吉 圖書館思想 實(shí)踐主義 使用價值

1 福澤圖書館思想形成的歷史條件

在對待書籍的態(tài)度上，福澤早在青少年時期就已充分展現(xiàn)出其獨(dú)到的過人之處，和別人讀書不同的是福澤從不單純滿足于獲取書中的知識，他更喜歡利用書籍來實(shí)踐所學(xué)。他認(rèn)為“著譯的志趣就在于用通俗易懂的文章，使廣大的普通群眾獲得文明的新思想”[1]6。福澤一生特立獨(dú)行的實(shí)踐主義教學(xué)思想就是這樣建立在其對書籍使用價值的追求上并根植于其整個學(xué)術(shù)生涯的。中江兆民指出“福澤諭吉的文章，日本全國再沒有比它更不講修飾，更自由自在的了。他的文章中不值一看的地方，正是自成一格的文章”[2] 。

幕末日本，恰逢千年未有之歷史機(jī)遇，使福澤得以最終擺脫長期束縛他的封建門閥制度。“日本的鎖國政策直到1854年才被外力打破。這股外力不僅沖破了鎖國堤防，也造成了福澤諭吉脫離中津藩的契機(jī)”[3]。福澤在1860年至1867年三次赴歐美國家考察， 對西方社會的耳濡目染， 令其思想上產(chǎn)生了強(qiáng)烈震動，萌生了文明的種子。歐美之行使其意識到只有學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文明才能拯救日本的危機(jī)，他曾坦言“這正是日本開辟以來未曾有過的事”[4]85。

自此，為了盡可能地向國內(nèi)傳播西洋文明，他開始不斷利用出國機(jī)會，以實(shí)踐主義為指導(dǎo)思想，有選擇、有組織、有規(guī)律地從歐美各國大量購買他認(rèn)為對學(xué)習(xí)西洋文明有用的著作，見表1。

通過分析福澤三次出國購買和使用書籍的情況，不難看出其對歐美文明的學(xué)習(xí)其實(shí)是一個從簡單的感官接觸到復(fù)雜的理性升華的有機(jī)整體。鹿野政直認(rèn)為“由于福澤諭吉對于封建社會制度抱有懷疑，并想擺脫它，所以接觸到近代文明時能夠受到啟發(fā)，覺醒起來。自他擺脫封建枷鎖后，在這里第一次看清了文明發(fā)展的方向”[6]27。這一時期，他正是遵循這一規(guī)律，不斷利用出國機(jī)會，通過購買的西方著作逐步由淺入深、循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)和使用西方的文明理論。

首先，由于被眼前的一切所強(qiáng)烈震撼，他自然而然地失去了對西洋文明的判斷力，此時所能進(jìn)行的學(xué)術(shù)活動也只能隨機(jī)而定。翻譯字典是其使用書籍的開始，“他在舊金山時買到一本中國人子卿著的《華英通語》，他使用日文給這本書加注發(fā)音和譯語，集成《增訂華英通語》。為盡可能正確地表述英語的發(fā)音，他創(chuàng)造了ヴ、ブ、這樣的字母，像把“breakfast”寫成“ブレツギフハ—スト”，使用大小寫字母和標(biāo)點(diǎn)來表述”[6]28。從偶遇《華英通語》到主動對其改造，說明其已能在實(shí)踐主義指導(dǎo)下開始發(fā)掘書籍的使用價值。

其次，分析其購買及使用西方著作的情況也會發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律：

從數(shù)量上看，由少到多，從最初的一本擴(kuò)展到后來的大量購買；從內(nèi)容上看，由淺入深，由最初只單一購買工具書發(fā)展到了后來囊括西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等幾乎所有領(lǐng)域；從其學(xué)習(xí)情況上看，也由一開始的繼續(xù)學(xué)習(xí)英語，鍛煉成不僅能夠熟練運(yùn)用英語，而且還能夠從事專門翻譯；從其回國后的學(xué)術(shù)活動來看，更由一開始的單純編輯語言工具書，發(fā)展為出版包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會生活等全面介紹西方文明的啟蒙著作。

最后，福澤歸國后所從事的各項(xiàng)活動，繼續(xù)體現(xiàn)了這一規(guī)律：

?由最初在其強(qiáng)烈的求知欲支配下，對西方文明產(chǎn)生本能的好奇，逐步提升為自覺、主動地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化。

?從一開始對西方文化知識的普遍學(xué)習(xí)，發(fā)展為有選擇性地自主學(xué)習(xí)，最終達(dá)到其所期待的具備創(chuàng)作“考慮到當(dāng)時日本人接受能力的”[7]啟蒙著作的水平，并系統(tǒng)地加以出版、發(fā)行。

?所關(guān)注的問題呈現(xiàn)出由感性向理性認(rèn)識的不斷深化，由一開始向往“外在的文明”（學(xué)校、工業(yè)、軍隊）[8]發(fā)展為學(xué)習(xí)、傳播“文明的精神”（人民的獨(dú)立精神）[8]；從艷羨西方文明的外表到探索西方文明的本質(zhì)，為此還專門接觸了美國外務(wù)卿出示的《獨(dú)立宣言》等代表西方文明核心的綱領(lǐng)性文件。

福澤堅持實(shí)踐主義治學(xué)思想，通過購買和使用西方著作，迫切地認(rèn)識到書籍對一個國家發(fā)展的重要性，正是在這一前提的催促下，他開始接觸并引進(jìn)了近代圖書館概念?！拔餮蟾鲊氖赘荚O(shè)有文庫，稱為‘ビブリオテ—ギ’。從日常圖書、古籍善本到世界各國的書籍應(yīng)有盡有，供來人隨意閱讀。但只準(zhǔn)在館內(nèi)閱讀，不允許帶走。彼得堡的文庫有書90萬卷，巴黎的文庫有書150萬卷，法國人自豪地說巴黎圖書館的書拿出來能排滿7里長。文庫屬國有，不論國內(nèi)，還是國外，只要有一本書出版，立刻就會被藏入文庫之中”[9]。在著作中對圖書館的著力介紹，說明其已開始意識到圖書館潛在的教育潛能和社會價值；對圖書館職能的認(rèn)可，說明其已發(fā)現(xiàn)圖書館必將在日后的學(xué)校教育中扮演越來越重要的角色，這時的福澤已清楚地認(rèn)識到當(dāng)下國內(nèi)教育科研的陣地正在向圖書館轉(zhuǎn)移。因此，他在這一時期所購買的且被其廣泛應(yīng)用到了慶應(yīng)義塾教學(xué)上的大量西方著作，正是其圖書館思想早期實(shí)踐的產(chǎn)物。

2 注重學(xué)科優(yōu)勢的建設(shè)思想

由于時代的局限性，福澤不可能提出后世所希望見到的現(xiàn)代圖書館思想，但其所主張的思想確已具備了今日圖書館思想的雛形并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

為了完整解釋其思想，必須要對實(shí)踐主義做出明確界定，他不同于以往熟知的實(shí)用主義。威廉?詹姆士認(rèn)為：“實(shí)用主義這個詞是從希臘的一個詞πραγμα派生的，意思是行動?！畬?shí)踐’（practice)和‘實(shí)踐的’(practical)這兩個詞就是從這個詞來的。皮爾斯在指出我們的信念實(shí)際上就是行動的準(zhǔn)則以后說，要弄清楚一個思想的意義，我們只須斷定這思想會引起什么行動。對我們說來，那行動是這思想的唯一意義。我們所有的思想差別無論怎么細(xì)微，其根本的明顯事實(shí)是：所有這些差別，沒有一個會細(xì)致到這種程度，以致它們不是在于可能的不同的實(shí)踐，而是在于什么別的。我們思考事物時，如要把它完全弄明白，只須考慮它含有什么樣的實(shí)際效果，即我們從它那里會得到什么感覺，我們必須準(zhǔn)備做什么樣的反應(yīng)。我們對于這些無論是眼前的還是遙遠(yuǎn)的效果所具有的概念，就這個概念的積極意義而論，就是我們對于這一事物所具有的全部概念”[10]。對福澤而言，過去所學(xué)的一切知識都是一種實(shí)踐，并將影響他在未來的實(shí)踐，而那實(shí)踐就是他日后學(xué)術(shù)生涯的全部意義。這里的實(shí)踐主義指的就是這種為實(shí)際應(yīng)用而進(jìn)行的實(shí)踐。

福澤對待書籍一向只重視其使用價值，選用那些他認(rèn)為對其學(xué)科建設(shè)有用的圖書。“慶應(yīng)二年夏，我從美國回國時帶回有關(guān)歷史、經(jīng)濟(jì)、法律、數(shù)學(xué)等各種原文著作，用作私塾的教科書，這就是洋學(xué)教學(xué)場的一大進(jìn)步。日本的少年子弟這才開始閱讀世界各國的歷史、研究其經(jīng)濟(jì)”[1]48。慶應(yīng)義塾大學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)而聞名于世，這正與福澤從一開始便為其量身定制的實(shí)踐主義教育思想密不可分。率先認(rèn)識到圖書館的重要性，并將其用于教學(xué)實(shí)踐，不遺余力地重點(diǎn)打造優(yōu)勢學(xué)科，是福澤圖書館思想的一大特色，領(lǐng)先的教育理念使慶應(yīng)義塾大學(xué)逐漸躋身世界名校之列?！爱?dāng)時美國出版的教科書在日本全國范圍內(nèi)廣泛閱讀使用十余年之久，這與我當(dāng)初把那些圖書帶回日本有關(guān)”[4]156。學(xué)校圖書館建設(shè)與學(xué)校課程設(shè)置同步協(xié)調(diào)是福澤對圖書館建設(shè)理論的實(shí)踐和概念更新，這在亞洲尚屬首次。

將圖書館建設(shè)思想聯(lián)系到辦學(xué)實(shí)踐，是其圖書館思想的又一次重要探索?！?868年明治維新前后，日本歷史上的文庫逐漸轉(zhuǎn)化為近代圖書館，政府曾多次派人去歐美考察圖書館事業(yè)，隨后福澤諭吉創(chuàng)辦了慶應(yīng)義塾大學(xué)圖書館和京都集書院”[11]。福澤把建設(shè)實(shí)踐型圖書館的藍(lán)圖全面納入到未來學(xué)校的長期發(fā)展規(guī)劃之中，為了顯示實(shí)踐這一舉措的決心，他還特意將其作為校訓(xùn)，親筆寫進(jìn)《（慶應(yīng)義塾大學(xué)）學(xué)規(guī)之事》?！氨聚铀刂畷褪菫樗?jīng)營之特殊學(xué)問服務(wù)的。從最初的只收集、使用英文著作，到后來的廣取各國的今本、善本，隨著慶應(yīng)義塾大學(xué)學(xué)科門類的不斷增加，圖書的層次和質(zhì)量也有了顯著的改善和提升”[12]。這里福澤首次嘗試將圖書館建設(shè)與法律法規(guī)（校規(guī)）緊密相連，通過立法環(huán)節(jié)（建立校規(guī)）來完善其管理制度，使圖書館建設(shè)有章可循，從而有效地保障了圖書館的建設(shè)，事實(shí)證明這次實(shí)踐對后世圖書館的發(fā)展具有劃時代意義。

然而，一味注重圖書館的使用價值，忽略了圖書館所承擔(dān)的確保圖書精神永恒的歷史使命，讓福澤很快便為這一缺乏社會責(zé)任感的做法付出了代價。在實(shí)踐主義的影響下，福澤從開始購書時就認(rèn)為只有那些方便直接應(yīng)用到其教學(xué)實(shí)踐中并對其傳播西洋文明立竿見影的書才是圖書館建設(shè)所需要的。這一先入為主的觀念，不僅令他失去了很多通過書籍了解西洋文明核心價值觀的機(jī)會，同時也關(guān)閉了一扇讓國人了解西方社會的大門。因此，直到晚年福澤仍對其當(dāng)年的行為耿耿于懷，“我在美國逗留的時候，竟沒注意到有道德論方面的著作，也不知是否有，因此也就沒有帶回?！ɑ貒螅┊?dāng)聽到人們議論西洋的道德如何如何的時候，總覺得有什么不足之處，是自己不能放心，這也是塾中長者最苦惱的事?！髞懋?dāng)?shù)弥羞@方面專著的時候，便一天也不耽誤，立刻委托橫濱的洋書店一下子竟訂購了六十部”[1]48。福澤這種亡羊補(bǔ)牢的教訓(xùn)提醒我們，圖書館不是思想善導(dǎo)的官僚教化機(jī)構(gòu)，輕視書籍的永恒價值，等同于抹殺代際公平的原則，是有礙于圖書館建設(shè)的。

3 藏用并舉、資源共享的建設(shè)思想

慶應(yīng)義塾大學(xué)圖書館一直很重視對各類書籍的保存，福澤在世時就已開始用于館藏各類著作，如“福澤親筆的《英國議事院談》原稿就存放于慶應(yīng)義塾圖書館”[13]。除書之外，貴重資料也被藏入其中，如“《關(guān)于反對廢止給予塾生公費(fèi)自助的請愿書》的原文就藏于慶應(yīng)大學(xué)圖書館”[14]。開發(fā)圖書館各項(xiàng)潛能的這一圖書館建設(shè)理念，是其留給后世的一個重要啟示。

為各國學(xué)者創(chuàng)造研究條件、提供交流平臺，也是慶應(yīng)義塾大學(xué)圖書館對福澤圖書館思想的一次重要實(shí)踐。我國就曾有學(xué)者乘此之便專門赴此研究《聊齋志異》[15]。為了便于學(xué)術(shù)交流，福澤還特意將講演場和圖書館建在一起，使學(xué)者可以在工作之余，第一時間將其成果公諸于世，既提升了效率又節(jié)約了經(jīng)費(fèi)，這和今天所見之圖書館學(xué)術(shù)報告廳有異曲同工之處。我國學(xué)者曾在此做過講演，并當(dāng)眾肯定了這一做法 。大隈重信更相信“福澤氏乃始命演說之名，自教其法，更醵資開演說館，使其徒習(xí)行演說，稱曰三田演說會?！侨毡居泄娧菡f會之濫觴也”[16]，進(jìn)一步認(rèn)可了這一舉措。當(dāng)時的慶應(yīng)義塾圖書館正建在三田，福澤把三田演說館和慶應(yīng)義塾圖書館這兩個表面上功能迥異的機(jī)構(gòu)建在一起的做法，正是其對圖書館藏用并舉思想的一次大膽創(chuàng)新。

重視對古籍的整理和保護(hù)，建設(shè)全新的資源共享服務(wù)模式，履行代際公平的義務(wù)，這同樣是福澤制定的治館之道。從2004年開始，慶應(yīng)義塾大學(xué)圖書館開始接受日本文部省的委托，利用先進(jìn)的數(shù)碼技術(shù)對館藏的大量刻本著作進(jìn)行數(shù)字化處理，使其得以重見天日，這無疑對研究者有著無比重要的意義?！斑@些古籍應(yīng)該作為數(shù)碼圖像公開共享，以便人們研究版本學(xué)或者研究古籍的內(nèi)容。首先我們計劃對宋刻本進(jìn)行數(shù)碼拍照，加上解題，以便上網(wǎng)。在有關(guān)技術(shù)問題解決后，擬將其它漢籍善本數(shù)碼化，制成數(shù)碼圖像并上網(wǎng)，相信對搞古籍研究會起很好的促進(jìn)作用”[17]。

4 影 響

福澤將近代圖書館概念引進(jìn)日本之后，日本才逐漸開始興建和重視對圖書館的建設(shè)，“明治維新后，近代的圖書館概念才從歐美被引進(jìn)，明治5年（1872年）才由文部省設(shè)立了第一個近代意義上的圖書館，即文部省書籍館”。經(jīng)過多年的發(fā)展，日本不僅興建了數(shù)量眾多的各類圖書館，還對其職能作了明確的界定：“一、收集。包括網(wǎng)羅國內(nèi)外各種書籍、論文等學(xué)術(shù)著作，使其成為文化活動的中心。二、整理、保留資料文本。包括安排分類、指定目錄等。三、提供。包括書籍信息、學(xué)術(shù)咨詢等服務(wù)內(nèi)容。四、教育文化活動。組織各類圖書文化交流，開辦講座等活動”[18]。更重要的是又由政府出面頒布了多部旨在建立、

健全圖書館建設(shè)的專門法律：“日本是當(dāng)今世界上圖書館事業(yè)較為發(fā)達(dá)的國家之一，也是圖書館法制建設(shè)較為完善的國家之一?！袁F(xiàn)代觀念為基礎(chǔ)對圖書館活動的主要方面作了規(guī)范，……使日本的圖書館事業(yè)跨入了世界先進(jìn)行列”[19]。重視、規(guī)范圖書館建設(shè)和職能，并將其納入到國家法律的框架，這無疑是對圖書館建設(shè)最大的支持，其意義非凡，而這些都是從福澤當(dāng)年在慶應(yīng)義塾大學(xué)圖書館的實(shí)踐開始的。

在福澤的影響下，慶應(yīng)義塾大學(xué)還為亞洲學(xué)校樹立了圖書館專業(yè)的教育典范?！皯c應(yīng)大學(xué)是日本最早設(shè)立圖書館學(xué)專業(yè)的學(xué)校，在日本的圖書館學(xué)、情報學(xué)教育領(lǐng)域內(nèi)具有較大的影響力”[20]。寶貴的歷史遺產(chǎn)為其在人才培養(yǎng)方面留下了足夠的經(jīng)驗(yàn)。慶應(yīng)義塾大學(xué)于“1912年開設(shè)圖書館，1951年設(shè)圖書館學(xué)科，1968年正式更名為圖書館情報學(xué)科”[21]?？茖W(xué)的學(xué)科設(shè)置和完備的培養(yǎng)模式，為今天日本圖書館事業(yè)的高速發(fā)展提供了人才保障，而這同樣得益于當(dāng)年福澤以實(shí)踐主義為宗旨的治館理念。

另外，福澤在與圖書館建設(shè)密不可分的出版業(yè)上同樣邁出了革命性的一步，他在經(jīng)營模式上的創(chuàng)新，有效地緩解了當(dāng)時書價居高不下的問題，直接打擊了書商的不法行徑，為書籍的平穩(wěn)流通做出了巨大貢獻(xiàn)，間接地支援了圖書館建設(shè)。福澤曾自豪地表示“從前必須由書店經(jīng)手的事，現(xiàn)在都由我直接管理了，只允許書店銷售，叫他們得些傭金罷了。這是著譯界的一次大變革”[4]223。由于當(dāng)時的書商對出版物擁有從定價、印制到發(fā)行等各個環(huán)節(jié)的絕對壟斷權(quán)，因而不僅嚴(yán)重?fù)p害了作家的利益，挫傷了其創(chuàng)作積極性，更嚴(yán)重擾亂了市場秩序。為應(yīng)對這一不利局面，福澤采取了一系列反壟斷措施，通過自己開設(shè)作坊、購進(jìn)紙張和雇傭工人等方式，逐漸掌握了定價權(quán)，恢復(fù)了市場秩序，打破了書店對出版業(yè)長期的壟斷。他山之石，可以攻玉，眼下正值我國文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的重要時期，電子書籍和網(wǎng)絡(luò)營銷等新興事物不斷對傳統(tǒng)出版業(yè)形成沖擊，作為與圖書館密不可分的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，出版界的穩(wěn)定至關(guān)重要，福澤曾經(jīng)的做法或許可以為我們提供一些借鑒。

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