試論古詩歌意象的類文字性

摘 要：本文首先對古詩歌意象的性質(zhì)作了界定，認(rèn)為它屬于書寫條件下的物語，然后從約定性、可視性以及古詩歌意象所體現(xiàn)的漢民族的意象思維三個(gè)方面對古詩歌意象進(jìn)行了闡釋，最后得出結(jié)論：認(rèn)為古詩歌意象具有類文字性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：古詩歌意象意象思維類文字性

符號就是指一切具有言此意彼或指物性的表達(dá)現(xiàn)象，具體包括文字符號、從言語中抽象出來的語言符號、正在說的話語符號、圖像符號和實(shí)物符號五大類，即“字語、詞語、圖語、話語”和“物語”（孟華，2008）。概括起來就是“言、文、象”三類。我們這里所說的古詩歌意象就屬于“物語”的范疇。

孟華老師認(rèn)為，一切并非為符號的目的而自然形成或人為制造出的可視物，由于人賦予其符號價(jià)值，使物成為某種命名對象或意義載體，這樣的可視物就是物語，具體包括對象性物語和載體性物語兩類。古詩歌中的意象就是詩人在詩歌創(chuàng)作中根據(jù)自己的主觀理解賦予自然界中的某些物象或者社會事物、人物形象、生活場景等符號價(jià)值，使“物”成為某種意義意味或者意蘊(yùn)的傳達(dá)者，是屬于載體性物語的范疇，但是這種物語又是以詩歌文本的形式呈現(xiàn)的，因此屬于書寫條件下的物語，跟我們熟悉可視物的物語是有區(qū)別的。此時(shí)的物語已經(jīng)被漢字隱性書寫了。下面我們將從約定性和可視性以及古詩歌意象所體現(xiàn)的漢民族的意象思維三個(gè)方面來探討一下古詩歌意象的類文字性。

一、古詩歌意象的約定性

約定性是符號學(xué)的概念，是指符號能指跟所指相對固定的結(jié)合是由社會約定俗成的，索緒爾認(rèn)為約定俗成性是語言符號的最基本的特征。語言符號的音義關(guān)系是由社會約定的，用什么樣的“音”去表達(dá)什么樣的“義”，人們說不出道理，具有任意約定性。

文字是記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，同樣是具有約定性的。文字的約定性指的就是文字的字形與它所表達(dá)的對象間的聯(lián)系是經(jīng)過全社會的共同約定建立起來的，彼此之間并沒有什么理據(jù)性可言。盡管有的字形跟原型極其相似，但是這也要經(jīng)過全社會的共同約定，畢竟人們的思維方式不同，觀察問題的角度也不同，如果不加約定，同樣一個(gè)文字就會出現(xiàn)幾種截然不同的寫法。而且世界文字呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)就是文字具有約定性的一個(gè)典型表現(xiàn)，如同樣一個(gè)“衣”字，甲骨文寫作，納西文寫作，這種差異性的出現(xiàn)也從側(cè)面反映了文字的約定性。

跟文字類似，古詩歌的意象也是詩人在詩歌創(chuàng)作中多次使用某種物象或者社會事物、人物形象、生活場景來表達(dá)固定的情感，最后被約定俗成，成為某種意義的固定傳達(dá)。此后，詩人在詩歌創(chuàng)作中，便約定俗成地加以遵循。下面以“梅花”為例進(jìn)行說明。

在中國詩歌史上，“梅”是備受文人們青睞的母題之一?！懊贰迸c“松、竹”并列為“歲寒三友”，與“蘭、竹、菊”共享“四君子”之美譽(yù)，歷來受到作家的反復(fù)吟誦。梅的吸引力經(jīng)久不衰，究其原因，固然同梅開花時(shí)間之寒、生長之地之偏、風(fēng)姿神韻之疏、香氣之幽、風(fēng)韻之清有關(guān)，但更是社會約定的結(jié)果，并且這種約定要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程。

古詩歌中最早提到梅的意象是《詩經(jīng)》中的《摽有梅》，詩歌用梅實(shí)成熟來感慨情愛嫁娶?？梢?，此時(shí)人們對梅的認(rèn)識尚處于實(shí)用階段，關(guān)注的是與農(nóng)耕生活密切相關(guān)的果與材，并未涉及其花。此時(shí)的梅花意象是屬于字語的。詩歌中的“梅”指的就是梅花本身。六朝時(shí)，梅“始以花聞天下”實(shí)現(xiàn)了從實(shí)用到審美的飛躍。不過，晉唐之際，梅花在人們眼中只是非常普通的早春花卉，沒有什么意義承載，人們因之引發(fā)的感慨也多為物色榮謝、探梅尋春之類，如江總《梅花落》：“臘月正月早驚春，眾花未發(fā)梅花新”。此時(shí)，人們注意到梅的花期之早，但仍將之歸為桃李杏花一類的春日時(shí)艷芳菲，沒有賦予其深刻的思想內(nèi)涵。這時(shí)的梅花意象已經(jīng)發(fā)展為詞語，看到梅花想到的是早春之物，而非梅花本身。入宋以來，人們對梅的審美熱情日益高漲，宋人的審美由外及內(nèi)，更注重由事物的自然屬性隱身出來的象征意義。此時(shí)，人們通過不斷地品味咀嚼，梅斗雪凌霜、歲寒獨(dú)放的特性日益凸顯。宋代建立起來的文化象征，為后世提供了審美典范。此后，梅在詩人們的筆下成了詩人自我氣質(zhì)的載體，映射著文人雅士的人格品味和文化品格。梅被約定為表達(dá)孤高、不屑流俗的品格以及不怕挫折、敢為天下先的品質(zhì)，并且受到詩人的青睞，延傳至今。這時(shí)的梅花意象才成為載體性的物語，被約定俗成地成為某種意蘊(yùn)的傳達(dá)?？v觀整個(gè)詩歌史，從六朝開始就沒有出現(xiàn)過一首貶斥梅花的詩歌，可見古詩歌的意象跟文字一樣，一旦經(jīng)過約定，得到人們的認(rèn)同，就會被人們遵循，不會輕易改變。在此需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，文字的物質(zhì)銘刻性以及文本性的特點(diǎn)為古詩歌意象的約定俗成提供了條件。

綜上所述，我們看出跟文字類似，古詩歌意象也具有約定性，并且這種約定性經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。

二、古詩歌意象的可視性

可視性并不是指對事物原型和摹本的真實(shí)再現(xiàn)，而是一個(gè)視覺相似性的模仿關(guān)系。孟華老師認(rèn)為，可視性“不是指物的形象或可見性，而是世界顯示自己的符號化活動，是使物從不可見轉(zhuǎn)為可見的符號生成機(jī)制?；蛘哒f，可視性不是視覺對象本身的物質(zhì)性或可見性，而是看的行為，是隱藏在看的行為中的全部結(jié)構(gòu)關(guān)系或者說對象的可見性何以可能的條件?！贝颂幾髡邚?qiáng)調(diào)看的方式，但這種方式仍然是以視覺性的動作——“看”來把握事物的。

從符號學(xué)的角度來看，文字是包含著異質(zhì)性符號要素的綜合體，是具有語言學(xué)特征（語言和言語）、一般視覺符號學(xué)特征（圖象）以及自身的文字符號學(xué)特征（文字）的三位一體。與圖像相比，漢字具有語言性、意義性，但是與漢語相比，漢字又具有文字性、可視性，漢字就是用可視性的方法來理解漢語的。索緒爾強(qiáng)調(diào)，“假如一個(gè)人從思想上去掉了文字，他喪失了這種可以感知的形象，將會面臨一堆沒有形狀的東西而不知所措，好像初學(xué)游泳的人被拿走了他的救生帶一樣?！彼骶w爾的這句話也反映了文字可視性的特點(diǎn)。表意性漢字首先是營造一個(gè)想象性、視覺性畫面效果，然后再暗示或意會出畫面背后的語義。

古詩歌的“意象”一詞本是中國傳統(tǒng)詩論中的一個(gè)重要概念。古人認(rèn)為“意”是內(nèi)在的抽象的心意，“象”是外在的具體的物象，“意”源于詩人之內(nèi)心并借助于外在的“象”來表達(dá)，“象”就是“意”的寄托物。簡言之，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。詩人們在詩歌創(chuàng)作過程中，往往感到“言不盡意”，用邏輯語言不能完美地表達(dá)詩人心中之“意”，就只好“立象以盡意”，用意象訴諸感性來表達(dá)。古詩歌中的意象模仿的就是人的經(jīng)驗(yàn)情感和思想等抽象的東西，并且使得這種抽象的東西具體化、可感化，具有了可視性的特點(diǎn)。跟漢字一樣，古詩歌意象也是通過“象”來對“意”進(jìn)行闡釋與理解。此處以“竹”為例進(jìn)行說明?！爸瘛本哂猩n翠的自然屬性，具有純姿、心空、體圓的形式美，還有比較耐寒的屬性，這就為詩人賦予“竹”以人格美提供了基礎(chǔ)。鄭燮《竹石》中寫到：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)?！弊髡呓琛爸袷笔惆l(fā)了自己面對當(dāng)時(shí)黑暗社會堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)不屈、毫不動搖的精神。平鋪直敘固然也能說明作者的思想，表達(dá)作者所要表達(dá)的內(nèi)容，但是沒有借助于物象的表達(dá)效果好。

如果沒有文字，人們也可以彼此交際，傳達(dá)思想。同樣，沒有詩歌意象，人們也可以把他們的情感用語言平白直敘地表達(dá)出來。正如文字的出現(xiàn)加深了人們對語言的認(rèn)識，意象的出現(xiàn)更利于情感的表達(dá)。

三、古詩歌意象體現(xiàn)了漢民族的意象思維

意象思維指的就是可視性地達(dá)到詞義和語言的一種方式，實(shí)現(xiàn)了目治的“象”與耳治“意”的有機(jī)統(tǒng)一，圖像中包含語意，語意又要借助于一種可視、可感、有理據(jù)的“象”表達(dá)出來。

漢字體現(xiàn)了漢民族的意象性思維，如象形、指事是通過字形直接描摹出的形象來表意，是一種寫意性的“形體之象”；而會意則是通過幾個(gè)意符相加所產(chǎn)生的意念形象來表意，因此是一種“意義之象”。無論是形體之象還是意義之象，都是一種通過寫意的視覺形象來傳達(dá)語言意義的造字方式，都體現(xiàn)了漢民族的“意象思維”。

古詩歌意象也體現(xiàn)了漢民族的意象思維，古詩歌中的意象就是借助于自然界中客觀存在的具體的可感知的物象來表達(dá)抽象的不可捉摸的感情。感情是一種很抽象的東西，詩人們往往以實(shí)擬虛，使難見的情變成了可視的物，具有了可視性，使人切身感受，從而引起讀者的共鳴。此處以菊花為例進(jìn)行說明。

古人對菊花的愛自古有之，早在戰(zhàn)國時(shí)代，屈原《離騷》詩曰“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。菊花生命力強(qiáng)，在野外可以生長，特別是在其他花卉都凋謝的秋天開放，這種特性使人覺得菊花超凡脫俗，因此用以指代君子品格。自從陶潛的“采菊東南下，悠然見南山”后，菊花便成了隱士的象征。東籬下悠然采菊的陶淵明以田園詩人和隱逸者的姿態(tài)，賦予菊花獨(dú)特的超凡脫俗的隱者風(fēng)范，菊花至此便有了隱士的靈性。而到黃巢的“待到秋來九月八，我花開后百花殺”“他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開”之后，菊花又成了飽經(jīng)滄桑的勇敢堅(jiān)強(qiáng)的斗士。元稹在其詩作《菊花》中寫到：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”，通過贊菊花高潔的操守、堅(jiān)強(qiáng)的品格，表明詩人歸隱田園的志向，表現(xiàn)詩人高潔、不與世俗同流合污的高尚品格。如果沒有這個(gè)物象感情的表達(dá)、就是不直接的、不具體的，物的展示使感情的表達(dá)比較直觀。

綜上所述，古詩歌意象跟文字符號一樣，具有約定性和可視性的特點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了漢民族的意象思維具有類文字性。

參考文獻(xiàn)：

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（岳艷紅山東青島 中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院266100）