馬克思對資本主義社會矛盾現(xiàn)實(shí)根源的探究

王永戰(zhàn)

[摘要]馬克思認(rèn)為人是對象性的類的存在，并通過勞動所創(chuàng)造的對象來確證和感受自身的存在和價(jià)值，但是馬克思所看到的卻是一個(gè)與他的看法非常矛盾的社會。馬克思從對現(xiàn)實(shí)的人的生活狀況的關(guān)注出發(fā)，對前人使用過的“異化”概念進(jìn)行了改造使用，提出了“異化勞動”的概念，并認(rèn)為異化勞動就是資本主義社會整個(gè)矛盾的社會現(xiàn)實(shí)的根源。

[關(guān)鍵詞]異化勞動；類存在：勞動；異化

[中圖分類號]B03[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-2234(2012)01-0007-02

資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說提出勞動創(chuàng)造價(jià)值，馬克思認(rèn)為勞動是一種人將自己的本質(zhì)力量、類的力量外化為對象的活動，人通過自己所創(chuàng)造的對象世界來確證自己的類本質(zhì)。但是在現(xiàn)實(shí)中勞動者卻不能占有自己所創(chuàng)造的財(cái)富、對象。這引起了馬克思對資本主義社會矛盾現(xiàn)實(shí)的思考。

一、馬克思對勞動和人的關(guān)系理解及與現(xiàn)實(shí)的矛盾

馬克思認(rèn)為人本身是一種對象性的類的存在。人的勞動是一種對象性的活動。這種對象性活動的結(jié)果或者說是人們的勞動產(chǎn)品就體現(xiàn)出了人的這種的類的本質(zhì)、類的存在，“這些對象是他需要的對象，是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少、重要的對象?！闭峭ㄟ^勞動，人創(chuàng)造出一個(gè)對象世界，并在這個(gè)對象世界中證明自身的存在和自身的價(jià)值；也正是通過勞動，人創(chuàng)造了人類社會、創(chuàng)造了自身。作為主體進(jìn)行勞動的人，也自然地要求占有他所創(chuàng)造的對象世界，也就是他的勞動產(chǎn)品，并通過這種方式證明自己的存在、體現(xiàn)自己的生命本質(zhì)。人自身對象性的創(chuàng)造物、勞動產(chǎn)品越多，就越能證明和感受到自己的存在、自身存在的價(jià)值。人們的勞動產(chǎn)品也因此理所當(dāng)然地歸生產(chǎn)它的人們所占有。

然而在現(xiàn)實(shí)中馬克思所看到的事實(shí)卻根本不是這樣：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”這造成了這樣一種事實(shí)：一方面，工人的勞動產(chǎn)品作為一種對象成為了一種外部的存在；另一方面，他把自己的生命給予了對象，但是這種對象卻與他相對立。勞動的對象化卻變成了對象的喪失，對對象的占有變成了對象對自身的外化和對立、奴役?！肮と藢ψ约旱膭趧拥漠a(chǎn)品的關(guān)系就是對一個(gè)異已的對象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動中耗費(fèi)的力量越多。他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異已的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”這樣，一方面“一切東西都可用勞動來購買，而資本無非是積累的勞動；”但是另一方面，“工人不但遠(yuǎn)不能購買一切東西，而且不得不出賣自己和自己的人性?！惫と擞米约旱纳τ门Φ厣a(chǎn)著勞動產(chǎn)品，但他們卻仍然一無所有，他們不能占有自己所創(chuàng)造的對象世界、自己的勞動產(chǎn)品。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根本沒有回答這一問題，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因?！?/p>

從表面上來看，資本主義社會條件下的這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)與馬克思對勞動的理解是相矛盾的。因?yàn)槿说膭趧映晒⒉荒転閯趧诱咚加?，人并不能夠占有自己生產(chǎn)的對象世界，相反它卻反過來成了勞動者的對立物。為什么會是這樣呢?馬克思引出了“異化”的概念對這一問題進(jìn)行解釋。他認(rèn)為，這是由于勞動的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。勞動變成了異化勞動。勞動本來作為一種確證人的自身力量、證明人的生命存在的人的生命活動，現(xiàn)在卻成為了使人喪失其生命本質(zhì)力量的活動，成為了與人相對立的活動，這就是勞動的異化?！榜R克思對象性的活動的思想克服了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的思辨理解，揭示了在資本主義現(xiàn)實(shí)條件下。人的本質(zhì)在異化勞動中被否定的歷史性事實(shí)?！痹谫Y本主義制度下，人不再能夠通過自由、自主和能動的勞動來實(shí)現(xiàn)對自我的創(chuàng)造，因?yàn)閯趧右呀?jīng)變成了異化勞動，正是異化勞動制造了資本主義社會的矛盾現(xiàn)實(shí)。

二、馬克思對“異化”概念的改造使用

馬克思認(rèn)為。正是由于勞動的異化導(dǎo)致了工人同他的產(chǎn)品之間的異化、對立?！爱惢弊鳛橐粋€(gè)哲學(xué)范疇。在馬克思之前就已經(jīng)存在了，一般來說主要指分離、疏遠(yuǎn)等意思，所以它包含著對立的意思。黑格爾認(rèn)為異化的含義主要有：自然界脫離絕對精神、觀念向自然界的倒退?；蚴墙^對精神外化、轉(zhuǎn)化為自然界、對象世界，或是勞動的異化即人與人之間不平等的根源。總的說來，黑格爾認(rèn)為“異化”只是絕對精神在不同階段的自我運(yùn)動、是精神的異化。費(fèi)爾巴哈從人本主義的角度提出了人的本質(zhì)的異化，認(rèn)為宗教就是人的本質(zhì)異化的結(jié)果，但是他的異化只是抽象的人的本質(zhì)的異化。馬克思的異化觀念是從對人的現(xiàn)實(shí)生存狀況的關(guān)注、是從對資本主義社會經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析得出的。在馬克思之前，莫澤斯?赫斯就對資本主義社會經(jīng)濟(jì)異化現(xiàn)象進(jìn)行了關(guān)注。他通過對貨幣的異化現(xiàn)象的分析，揭示了異化同私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。他認(rèn)為人的活動應(yīng)該是自由的具體的活動，并因?yàn)檫@種活動人才獲得自我意識并成為人，但是在資本主義條件下不可能有人的真正的自由的活動，存在的只是人的非人化。赫斯的經(jīng)濟(jì)、金錢異化思想對馬克思是有一定的影響的。比如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中《貨幣》一節(jié)中說：“凡是我作為人所不能做到的，也就是我個(gè)人的一切本質(zhì)力量所不能做到的，我憑借貨幣都能做到。因此，貨幣把這些本質(zhì)力量的每一種都變成它本來不是的那個(gè)東西，即變成它的對立物。”從這些論斷中我們一方面可以看出赫斯等人的影響，另一方面也可以看出一定的馬克思自己的異化觀。馬克思在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步通過對整個(gè)資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的深入分析來考察異化的根源，因而看到了現(xiàn)實(shí)社會異化現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)。

馬克思從對現(xiàn)實(shí)的人的生活狀況的關(guān)注出發(fā)，他認(rèn)為所謂異化就是異已化，就是對人來說那種相對立、相違背的現(xiàn)象、狀況、力量等，是在一定條件下人們的物質(zhì)或精神活動的產(chǎn)物，又反過來支配和統(tǒng)治人，它是與人的活動聯(lián)系在一起的。自然界也有異化。它是在一定歷史條件下產(chǎn)生的，也不是無條件的，因而是個(gè)歷史的范疇。如果它對人的支配和控制與人的活動沒有聯(lián)系，那么也不構(gòu)成異化。馬克思從對現(xiàn)實(shí)、對人的關(guān)注出發(fā)，將異化與人、人的勞動結(jié)合了起來，這也是與他考察問題的根本出發(fā)點(diǎn)有關(guān)的。馬克思在批判研究前人思想的基礎(chǔ)上，深入研究資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)存矛盾，通過哲學(xué)的批判和經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，找出了資本主義經(jīng)濟(jì)異化的根本即勞動的異化，從理論上提出了“異化勞動”這一概念，從而揭示出了異化的真正內(nèi)容。在馬克思這里，異化就是指勞動的異化，是人的本質(zhì)的異化，是人同自身相對立、是人的自我異化。

馬克思認(rèn)為，在資本主義私有制條件下，勞動是工人的勞動，但勞動資料、生活資料等卻被資本家所占有，因此勞動也就變成了是和勞動資料、生活資料等相分離的基礎(chǔ)之上的勞動。在這樣的條件下，勞動必然會走向異化。在資本主義私有制條件下的勞動，其實(shí)質(zhì)就是異化勞動。正是勞動的異化導(dǎo)致了勞動和資本的分離，導(dǎo)致了人類社會各種異

化現(xiàn)象的出現(xiàn)。

三、異化勞動的四個(gè)內(nèi)在規(guī)定

馬克思從“異化勞動”的事實(shí)出發(fā)，從工人方面來看，他認(rèn)為它主要有四個(gè)方面的規(guī)定。它的第一個(gè)規(guī)定就是勞動者同勞動產(chǎn)品之間的異化。異化勞動使工人的勞動產(chǎn)品反過來成為奴役、統(tǒng)治自己的力量；它毀滅了人的個(gè)性，使人的個(gè)性的自然性、完整性、和諧性等受到損害；它使作為體現(xiàn)人的生命本質(zhì)的、原本屬于自己的、豐富的勞動產(chǎn)品，不但不能使人感受到自身的能力和價(jià)值，相反卻被貶低成為了人保持最低生活條件的手段。馬克思認(rèn)為勞動者同他的勞動產(chǎn)品之間的異化必然有著更深層次的原因?！叭绻麆趧拥漠a(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，活動的外化，外化的活動。在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動本身的異化、外化?！彼?，勞動產(chǎn)品的異化，只是勞動本身異化的一個(gè)結(jié)果，勞動自身的異化才是社會異化現(xiàn)象的根本原因。

馬克思通過上述分析得出了異化勞動的第二個(gè)規(guī)定即勞動者同勞動過程本身相異化，這就是工人同自己的勞動之間的關(guān)系。工人“在自己的勞動中不是肯定自己。而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力。而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘…他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動…這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人?！边@些情況表明，工人的勞動過程是同他相對立的，勞動產(chǎn)品的異化只不過是勞動過程異化的結(jié)果。

異化勞動的第三個(gè)規(guī)定就是人同自己的類本質(zhì)之間的異化。馬克思認(rèn)為，勞動是人最根本的現(xiàn)實(shí)的活動，也是人區(qū)別于動物的根本的東西。作為對象性的類的存在的人。他的存在就是通過占有勞動所創(chuàng)造的對象世界來證明的。但是，勞動過程本身和人之間發(fā)生了異化，這就會導(dǎo)致人失去了自己的類生活和類本質(zhì)。勞動作為人確證自身、發(fā)展自身的活動，作為把人和動物直接區(qū)別開的有意識的生命活動。卻變成了勞動者維持生存的手段。這種勞動對象的異化和勞動過程本身的異化，實(shí)際上也就是人同自己類本質(zhì)的異化。勞動作為人的類本質(zhì)，卻不能被人所占有，也就是說，人不再能夠占有自己的類本質(zhì)。不再是一個(gè)自由的存在物。因?yàn)閯趧右呀?jīng)不再是人的自由自主的、能動的活動了。

最后，由異化勞動以上的三個(gè)規(guī)定所造成的直接結(jié)果就是人與人之間的異化，這也就是異化勞動的第四個(gè)規(guī)定。因?yàn)槿耸且环N社會存在物，人同自己類本質(zhì)的異化必然要通過人們之間的相互關(guān)系體現(xiàn)出來。勞動發(fā)生了異化，那么人與人之間也就會產(chǎn)生對立。馬克思經(jīng)過分析認(rèn)為，“勞動和勞動產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異已的存在物，勞動為之服務(wù)和勞動產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人自身。”這就是人與人之間的對立、人與人的異化。這樣。馬克思從人與物之間的關(guān)系中得出了人與人之間的關(guān)系，從勞動的異化得出了人類社會關(guān)系的對立。

通過異化勞動，“人不僅生產(chǎn)出他對作為異已的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系?！笨傊?，正是異化勞動生產(chǎn)出了對人來說異已的產(chǎn)品、異已的人，產(chǎn)生出了私有財(cái)產(chǎn)。異化勞動從人那里奪去了他的勞動對象，奪去了他的類生活。也奪去了他的無機(jī)的身體即自然界，它使勞動者一無所有。資本主義社會下的勞動已經(jīng)完全被異化勞動所代替，而這也正是資本主義社會整個(gè)矛盾的社會現(xiàn)實(shí)的根源?！斑@種異化的狀態(tài)不能達(dá)到人的一切感覺和特性的徹底解放，只有異化的徹底揚(yáng)棄，人才能在所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品中，真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象化。”只有消除勞動的異化狀態(tài)，才能真正消除整個(gè)資本主義社會的矛盾現(xiàn)實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的解放。

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[責(zé)任編輯：馮延臣]