語(yǔ)文課的人文精神

劉學(xué)民

語(yǔ)文課是工具性與人文性的統(tǒng)一。一方面，語(yǔ)文要訓(xùn)練學(xué)生說(shuō)話和寫作等溝通交流能力，使學(xué)生能夠恰如其分地表達(dá)自我的思想與感情。另一方面，語(yǔ)文要培養(yǎng)學(xué)生的精神品格和人文意識(shí)，使學(xué)生能夠擁有人文情懷，正確理解世界和人生，

以往的語(yǔ)文偏重于工具性，有意無(wú)意忽略了其人文性質(zhì)。在語(yǔ)文課堂上。教師幾乎全部的精力用在字和詞的意義辨析以及句子和段落的理解技巧上，對(duì)教材中的人文精神和生命意識(shí)可謂“三過(guò)家門而不入”，本來(lái)豐盈充沛的語(yǔ)文課堂被閹割成為干巴巴的技術(shù)演示。再者，以往的語(yǔ)文課承擔(dān)了本不該承擔(dān)的任務(wù)，其中以政治內(nèi)容的“入侵”最為突出，甚至有段時(shí)間，語(yǔ)文課就是政治的第二課堂，或領(lǐng)袖傳記，或道德說(shuō)教，或政策解讀，不一而足，語(yǔ)文課成了主流意識(shí)形態(tài)的傳聲筒。學(xué)生一雙渴求的眼睛，看到的不是小橋流水人家，大失所望，對(duì)語(yǔ)文的反感油然而生，故而反抗，繼而是反抗無(wú)效之后的冷漠。

現(xiàn)在。越來(lái)越多的教育者都認(rèn)識(shí)到了以往語(yǔ)文教學(xué)的弊端，“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”這一提法已經(jīng)獲得大多數(shù)人的認(rèn)同。在課程的安排、課堂的實(shí)踐、教學(xué)的評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)中，語(yǔ)文的人文性已經(jīng)被推向越來(lái)越高的地位。當(dāng)然，我們也不能矯枉過(guò)正，走向另一個(gè)極端。語(yǔ)文課是工具性與人文性的統(tǒng)一。離開人文性，只注重工具性，語(yǔ)文就會(huì)失去生機(jī)和活力。成為一潭死水，淪為純粹技術(shù)的販賣：離開工具性，空談人文性，人文性就失去了承載的基礎(chǔ)，最終也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。有人提問(wèn)：“語(yǔ)文教育到底應(yīng)著重于語(yǔ)言技術(shù)之應(yīng)用，還是應(yīng)著重于奠定人的精神根底？或者說(shuō)透一點(diǎn)，語(yǔ)文教育說(shuō)到底是一門語(yǔ)言技術(shù)應(yīng)用性課程，還是一門精神奠基課程?”并且做出斬釘截鐵的回答“語(yǔ)文教育就是精神教育?！毕裆厦孢@種工具性與人文性何者為是的爭(zhēng)論在語(yǔ)文界似乎從未停止。其實(shí)，這種爭(zhēng)論所反映的，是對(duì)語(yǔ)文的種種片面理解，就像盲人摸象，未能把握其概觀和全貌。

對(duì)廣大中學(xué)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，自語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以來(lái)，盡管“工具性與人文性的統(tǒng)一說(shuō)”成為一種共識(shí)，但真正落實(shí)到具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，卻有頗多迷惑與分歧。

對(duì)語(yǔ)文的“人文性”和“工具性”這個(gè)問(wèn)題，有一些老師陷入了誤區(qū)，那就是以為每一堂語(yǔ)文課都須既明顯體現(xiàn)工具性，又明顯體現(xiàn)人文性。其實(shí)，做到這樣的“折中”或者“全面”，有些課完全可以，但要求堂堂課如此，我覺(jué)得不太現(xiàn)實(shí)?！叭宋男耘c工具性的統(tǒng)一”是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，是從大語(yǔ)文的角度來(lái)說(shuō)的，并非針對(duì)一堂課。

把一個(gè)人的語(yǔ)言積累、語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程看成是一個(gè)整體，那么越在學(xué)習(xí)的起始階段，語(yǔ)文的工具特點(diǎn)越鮮明，越是在高級(jí)階段，語(yǔ)文的人文精神越凸現(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)老師的課，單憑一堂課就做結(jié)論失之偏頗。因?yàn)樾≈烈粋€(gè)單元，大到整整三年，語(yǔ)文老師要給學(xué)生的既有知識(shí)、技能，又有思想、情感、價(jià)值觀等?！敖虒W(xué)有法，而無(wú)定法”，要依據(jù)具體的課型，遵循語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，“因課而異”。一堂課的側(cè)重點(diǎn)，既可以是知識(shí)技能的傳授、訓(xùn)練，也可以是思想情感、價(jià)值觀的啟迪、熏陶。只要這堂課從語(yǔ)言文字出發(fā)，老師成為語(yǔ)文課程的開發(fā)者。對(duì)文本的解讀既到位又不乏自己獨(dú)到的見(jiàn)解：學(xué)生掌握了知識(shí)，提高了能力，或開闊了視野，激蕩了思想，就是一堂值得稱道的語(yǔ)文課。

我們應(yīng)當(dāng)建立一種更有彈性、更適應(yīng)新課程改革的評(píng)價(jià)尺度，不要求一堂課“面面俱到”。這樣，我們的語(yǔ)文課程會(huì)更開放而有活力，更促使我們廣大的語(yǔ)文教師獨(dú)立思考，做課程的開發(fā)者，注重自身的閱讀積淀，拓展自身的精神領(lǐng)地和人文視野，不以一兩堂“表演課”為榜樣，不僅僅滿足于“技術(shù)崇拜”或“理論快感”，真正給學(xué)生以“語(yǔ)文”的素養(yǎng)、替學(xué)生打開通往更廣大世界的一扇窗。

需要特別指出的是，在具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，某些看上去是體現(xiàn)了語(yǔ)文“工具性”的環(huán)節(jié)。其實(shí)也體現(xiàn)了“人文性”。或者說(shuō)人文性與工具性并非壁壘分明，遙如兩極。語(yǔ)文這門學(xué)科，由于其承載的內(nèi)容所具有的“百科性”，在古代曾是無(wú)所不包。在今天，它在促進(jìn)各門學(xué)科相互聯(lián)系、整合方面仍然起著關(guān)鍵的作用。在語(yǔ)文教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中都不存在單純的“工具性”，也不存在單純的“人文性”。任何一次“技能”的訓(xùn)練，任何一種“知識(shí)”的獲得，任何個(gè)教學(xué)設(shè)想的具體實(shí)施，都沾染著特定價(jià)值觀的色澤。

其實(shí)要使語(yǔ)文課的人文精神真正“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”并不是一件簡(jiǎn)單的事情。涉及到教學(xué)過(guò)程的方方面面。首先是教師的人文精神問(wèn)題。真正意義上的教育實(shí)際上就是一個(gè)文化傳承的過(guò)程。教育一旦失去文化，所剩的就是知識(shí)的位移、技能的訓(xùn)練和應(yīng)試的準(zhǔn)備。那么教師如果缺乏人文精神的話，教育的過(guò)程大概也只能如此。人文精神不是與生俱來(lái)的，也不是自然天成的，它的形成需要我們后天努力，積極地培育。在教育教學(xué)中創(chuàng)造一種自由、寬松、安逸、溫馨的氛圍，讓教師的人文精神在這樣的氛圍中慢慢建立和成長(zhǎng)起來(lái)。與此同時(shí)，這樣的氛圍還會(huì)熏陶學(xué)生，讓人文精神的培養(yǎng)也在學(xué)生身上得到體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)師生的共同發(fā)展、共同成長(zhǎng)。

人文素養(yǎng)的培育不能只停留在理論理解和觀念建立的階段上，還要切身投入到教學(xué)實(shí)踐中，要將理論付諸到實(shí)踐中去。將理論活化，使理論得到發(fā)展和更新。教師要在教育教學(xué)活動(dòng)中、在與學(xué)生生活的互動(dòng)中切身體驗(yàn)，真正活躍起來(lái)，從而內(nèi)化為自己的修養(yǎng)。在這個(gè)過(guò)程中，要多給學(xué)生關(guān)懷、理解和寬容，尊重學(xué)生的方方面面。用人文的觀點(diǎn)去理解和運(yùn)用教材，充分挖掘教材中的人文因素，用人文的方法參與教學(xué)研究活動(dòng)，同其他教師積極合作、互助。促進(jìn)相互間的人文精神發(fā)展。

人文精神的實(shí)現(xiàn)，還需要學(xué)生內(nèi)在渴望的激發(fā)和心靈的震動(dòng)，而這一切都是以引發(fā)學(xué)生的興趣為前提的。激起學(xué)生的探究>中動(dòng)和熱情，也并非易事。語(yǔ)文課不能幾十年如一日，老是一副面孔，而應(yīng)該拉近與學(xué)生的距離，走進(jìn)學(xué)生的生活，引導(dǎo)他們更好地認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象，就是要與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)鮮活的時(shí)代性。

語(yǔ)文課的時(shí)代性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面首先體現(xiàn)在課程的內(nèi)容上，既要將中華民族和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)引入語(yǔ)文課程中來(lái)，使學(xué)生受到熏陶，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，也要引入當(dāng)下流行的文化現(xiàn)象，比如周杰倫的歌詞等，激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和探究的沖動(dòng)，培養(yǎng)其理性認(rèn)識(shí)和分析事物的能力。其次，體現(xiàn)在課程實(shí)施的方法上，要正確處理好接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)之間的辯證關(guān)系，不能僅僅按照教參上的解讀對(duì)學(xué)生進(jìn)行生硬的灌輸。而應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)觀念和學(xué)生的思想進(jìn)行現(xiàn)代性解讀，引用當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行印證分析，或批判反思，或類比討論。最后，教學(xué)工具也要體現(xiàn)時(shí)代性，電影視頻等現(xiàn)代工具具有傳統(tǒng)教學(xué)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，更能讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的體驗(yàn)，幫助他們更好地理解人物的命運(yùn)以及人與社會(huì)的關(guān)系等。

人文精神的實(shí)現(xiàn)，還需要學(xué)校創(chuàng)造一個(gè)寬松和諧的校園環(huán)境。建設(shè)人文環(huán)境，就要力爭(zhēng)使學(xué)校的每一個(gè)“物質(zhì)元素”都涂上“人文元素”的色彩，都散發(fā)出“人文元素”的氣息，從而使這種氣息彌漫在校園的每一個(gè)角落。譬如說(shuō)，學(xué)校環(huán)境是否使師生產(chǎn)生和諧、穩(wěn)定、安全和積極的感受？學(xué)校景觀設(shè)施的布局是否以人的需要為取向？學(xué)校物質(zhì)環(huán)境是否具有審美價(jià)值？建設(shè)學(xué)校的人文環(huán)境，使物質(zhì)環(huán)境人文化是一個(gè)重要的方面，但更重要的則是使學(xué)校的各種“管理元素”人文化，譬如說(shuō)學(xué)校的各種管理制度等，也該散發(fā)更加濃郁的“人文氣息”，無(wú)論是物質(zhì)環(huán)境人文化，還是“管理元素”人文化。其建設(shè)成敗的關(guān)鍵在于能否做到“以人為本”。以“人”為本，而不是以“物”和“管理方便”為本，是教育發(fā)展追求的恒久價(jià)值。因此，學(xué)校的環(huán)境建設(shè)必須以師生的心理需要為第著眼點(diǎn)，必須以師生的精神成長(zhǎng)和綜合素質(zhì)的發(fā)展為唯價(jià)值指向。否則，一個(gè)學(xué)校的環(huán)境再好，管理制度再完備，只要沒(méi)有考慮人的需要，就不能說(shuō)這個(gè)學(xué)校的教育環(huán)境建設(shè)是和諧完美的。

總之，語(yǔ)文課的人文精神，是新時(shí)期教育的一個(gè)非常重要的課題。它的實(shí)現(xiàn)不僅僅要正確理解語(yǔ)文課工具性與人文性的相互關(guān)系。還要進(jìn)步提高教師的人文素養(yǎng)，優(yōu)化和完善語(yǔ)文教材的設(shè)置，革新教學(xué)理念和方式，也要學(xué)校提供一個(gè)充滿人文氣息的校園環(huán)境，

(本文由邵琳根據(jù)訪談內(nèi)容整理而成。題目系編者所加)