宏觀思維在評價(jià)類文章中是怎樣形成的

張大文：1991年被評為全國模范教師并被授予國家級(jí)“人民教師”獎(jiǎng)?wù)隆?992年被評為上海市特級(jí)教師?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)附中特級(jí)教師，華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)兼職教授。已發(fā)表文學(xué)作品1000萬字左右。

木假山記

【宋】蘇洵

木之生，或蘗而殤①，或拱而夭②；幸而至于任為棟梁者，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患；其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余，或仿佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。而荒江之濆，如此者幾何？不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉。

予家有三峰，予每思之，則疑其有數(shù)存乎其間。且其蘗而不殤，拱而不夭，任為棟梁而不伐；風(fēng)拔水漂而不破折不腐，不破折不腐，而不為人之所材，以及于斧斤，出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。

然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉。予見中峰，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰；二峰者，莊栗刻削，凜乎不可犯，雖其勢服于中峰，而岌然決無阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

（選自《嘉祐集》③）

注釋：

1蘗（niè）：萌芽。殤（shāng）：未成長而死。

2拱：兩手合抱之粗。

3蘇洵（1009—1066）：北宋散文家。嘉祐間得歐陽修推譽(yù)，以文章著名于世，著有《嘉祐集》。

《雪濤閣集》序

【明】袁宏道

文之不能不古而今也，時(shí)使之也。妍媸之質(zhì)①，不逐目而逐時(shí)。是故草木之無情也，而鞓紅鶴瓴，不能不改觀于左紫溪緋。唯識(shí)時(shí)之士為能堤其潰而通其所必變。夫古有古之時(shí)，今有今之時(shí)，襲古人語言之跡而冒以為古，是處嚴(yán)冬而襲夏之葛者也。

近代文人，始為復(fù)古之說以勝之。夫復(fù)古是已，然至以剿襲為復(fù)古，句比字?jǐn)M，務(wù)為牽合，棄目前之景，摭腐濫之辭，有才者屈于法，而不敢自伸其才；無之者拾一二浮泛之語，幫湊成詩。智者牽于習(xí)，而愚者樂其易，一唱億和，優(yōu)人騶從②，共談雅道。吁！詩至此，抑可羞哉！夫即詩而文之為弊，蓋可知矣。

余與進(jìn)之游吳以來，每會(huì)必以詩文相勵(lì)，務(wù)矯今代蹈襲之風(fēng)。進(jìn)之才高識(shí)遠(yuǎn)，信腕信口，皆成律度，其言今人之所不能言與其所不敢言者?；蛟唬哼M(jìn)之文超逸爽朗，言切而音遠(yuǎn)，其為一代才人無疑。詩窮新極變，物無遁情，然中或有一二語，近平近俚近俳，何也？余曰：此進(jìn)之矯枉之作，以為不如是不足矯浮泛之弊，而闊時(shí)人之目也。然在古亦有之，有以平而傳者，如“睫在眼前人不見”之類是也；有以俚而傳者，如“一百饒一下，打汝九十九”之類是也；有以俳而傳者，如“迫窘詰曲幾窮哉”之類是也。古今文人為詩所困，故逸士輩出，為脫其粘而釋其縛。不然，古之才人，何所不足，何至取一二淺易之語，不能自舍，以取世嗤哉？執(zhí)是以觀進(jìn)之詩，其為大家無疑矣。詩凡若干卷，文凡若干卷，編成，進(jìn)之自題曰《雪濤閣集》，而石公袁子為之?dāng)ⅱ邸?/p>

（選自《袁中郎全集》④）

注釋：

1媸（chī）：丑陋。

2騶（zōu）從：達(dá)官貴人出行時(shí)前后侍從的騎卒。

3石公：袁宏道的字。敘，同“序”，名作動(dòng)，寫序言。

4袁宏道（1568—1610），明文學(xué)家，字中郎，著作別集40卷。

這里所選讀的，一是蘇洵的《木假山記》，高度評價(jià)了他家庭園里陳列的一樹三峰儼然如山的大盆景，二是袁宏道的《〈雪濤閣集〉序》，高度評價(jià)了《雪濤閣集》作者江盈科以自己的詩文力頂當(dāng)時(shí)文壇的蹈襲之風(fēng)，力求以自然率真新穎的文風(fēng)突破傳統(tǒng)思想的束縛的改革精神。二者評價(jià)的對象不同，運(yùn)用宏觀思維構(gòu)思成篇?jiǎng)t一，因而值得研究。

要宏觀地看問題，首先要?dú)v史地看問題。如果蘇洵只對眼前的三峰描寫一番，頌揚(yáng)一番，那么，內(nèi)容僅滯留于平面，思想容量不會(huì)大的。于是，蘇洵的思路突然靈動(dòng)，集萬木之遭遇于一身，其坎坷可謂窮形盡相，除了蘗而殤、拱而夭之外，計(jì)有伐、拔、破、折、腐；幸而成為人之所材，又有斧斤之患；最幸者，也要漂沉汩沒于湍沙，激射嚙食于長年，一旦出水而沖到江邊，還有為樵夫農(nóng)民所薪之虞；可見最后能成為木假山供人欣賞，受人尊敬，是一路走來，經(jīng)過十八層地獄的層層考驗(yàn)，成為一種象征，一種人格了的因而能被人性所融化，所效法。

要運(yùn)用宏觀思維，其次要發(fā)展地看問題。袁宏道評價(jià)江盈科文學(xué)創(chuàng)作的意義，是放在從古到今文學(xué)發(fā)展的歷史背景前進(jìn)行的。他認(rèn)為文學(xué)是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，識(shí)時(shí)之士要像固堤防止?jié)菢?，洞察文學(xué)發(fā)展變化的規(guī)律，反對當(dāng)時(shí)以李夢陽為代表的前七子和以李攀龍為代表的后七子的襲古之風(fēng)。正是從這個(gè)文學(xué)發(fā)展規(guī)律來衡量，江盈科文超逸爽朗、詩窮新極變，既矯浮泛之弊，又闊時(shí)人之目，實(shí)為文學(xué)創(chuàng)新時(shí)代的弄潮兒。另一方面，他又能繼承發(fā)揚(yáng)，認(rèn)為“近平近俚近俳”古已有之，可以借此不為詩所困，脫其粘而釋其縛，因而常取一二淺易之語，不能自舍，借以形成率真親民之風(fēng)格。

宏觀思維還有賴于聯(lián)系地看問題。蘇洵不但把一個(gè)主干兩條旁枝的樹看成山的三峰，而且賦予人性，把他們看成歷經(jīng)磨難的三個(gè)人，從而看出人生的幸與不幸來，看出人物的氣質(zhì)與性格來。居中的魁岸端重，以身作則，因而能服其旁之二人；其旁二人凜然不可侵犯，雖服從老大，卻不阿諛奉承。這樣一聯(lián)系，便增加文章的社會(huì)內(nèi)容和思想深度了。袁宏道在序言中為了說明江盈科詩作中偶有一二語信腕信口，皆成律度，不但不是瑕疵，反而證明他能言“今人之所不能言與其所不敢言者”，為了說明這一點(diǎn)，他不厭其詳?shù)匾锰瞥拍痢敖拊谘矍叭瞬灰姟币哉f自古有平，引用唐朝盧仝“一百饒一下，打汝九十九”以說明自古有俚，甚至引用西漢東方朔“迫窘詰曲幾窮哉”以說明自古有俳。——顯然，這樣一聯(lián)系，便可凸現(xiàn)保守與革新一直是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，其中便有超脫習(xí)俗的“逸士”輩出，往往取一二淺易之語沖破舊的藩籬，我們反而能說他們自取世人的嗤笑嗎？——可惜，1999年版的《辭?！贰敖啤睏l目中卻把“近平近俚近俳”作為他“不注重鍛煉”的缺點(diǎn)來指瑕，我覺得是不公允的。