拜年網(wǎng)還是宴席網(wǎng)

周超文　曾明彬

社會資本的發(fā)現(xiàn)

資本（capital）一詞最早是在經(jīng)濟學(xué)中提出，是經(jīng)濟學(xué)中最基本概念之一。在以馬克思理論為代表的古典資本理論中，資本被描述為包括勞動力、土地、資金、生產(chǎn)設(shè)備在內(nèi)的由資本家所擁有的生產(chǎn)資料。通過生產(chǎn)和交換，資本在市場上實現(xiàn)勞動力的剩余價值，獲得了回報。后來的學(xué)者舒茨等人研究發(fā)現(xiàn)，如果僅僅考慮個人外在所擁有的經(jīng)濟要素，個人在經(jīng)濟活動中所獲得的回報就不能總是可以獲得合理的解釋。例如，為什么有些企業(yè)同職同崗的員工所獲得的報酬會不一樣，或者是同一業(yè)態(tài)中擁有相同數(shù)量員工的不同企業(yè)，其市場效益為何不一樣？要正確回答這個問題，或許應(yīng)該考慮組織中人力資本的情況，人力資本如個人的知識、技能，甚至健康水平，也會影響到經(jīng)濟生產(chǎn)中的投入回報水平。

社會學(xué)家在考察“勞動力市場”時發(fā)現(xiàn)了另一類有趣的現(xiàn)象，如同校同專業(yè)的兩個大學(xué)畢業(yè)生，人力資本狀況相似，一個找到了月薪4000元的工作，另一個卻找到了月薪10000元的職位，這是何解？美國經(jīng)濟社會學(xué)大師格蘭諾維特等人研究發(fā)現(xiàn)，這是求職者的“社會關(guān)系”在起作用的結(jié)果，后一個找職者恰巧得到一位業(yè)界知名人士的大力推薦。這里所講到的“社會關(guān)系”，就是學(xué)術(shù)界常說的“社會資本”的一種。

社會資本的含義

社會資本，是有利于促進合作，優(yōu)化投入產(chǎn)出結(jié)果，同時又有別于經(jīng)濟資本、人力資本的一種資源或優(yōu)勢，其主要來源于關(guān)系、結(jié)構(gòu)、信任和規(guī)范。

學(xué)界通常將社會資本歸類為微觀、中觀和宏觀三個層次。微觀層次的社會資本是指個人通過建立社會關(guān)系而獲得所需的資源，這些可獲得的資源有如工作機會、信息、知識、影響、社會支持以及長期的社會合作等。著名社會學(xué)家林南指出，微觀層次的社會資本的大?。煌ǔＥc嵌入于社會關(guān)系中的資源的多少、個人獲取這一資源的能力以及個人運用或動員這些資源的行為有關(guān)。中觀層次的社會資本持一種“結(jié)構(gòu)”的觀點，認為社會資本是一種由社會結(jié)構(gòu)中的特定位置而帶來的在資源控制或資源動員方面的優(yōu)勢。如著名網(wǎng)絡(luò)學(xué)派社會學(xué)家博特（Burt）提出一種“結(jié)構(gòu)洞優(yōu)勢”的理論，這個理論就認為，在溝通兩個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上充任“橋”這一角色的公司、個人，往往可以獲得別人所難以得到的“信息”、“機會”，從而贏得更大的成功。宏觀層次的社會資本則關(guān)注團體、組織、社會或國家中某一群體在降低合作成本的能力情況，包括群體的信任、制度，規(guī)范以及群內(nèi)的關(guān)系密度、結(jié)構(gòu)是否可促成集體行動并創(chuàng)造資源等，這一類觀點的主要代表人物是普特南（Putnam）和福山（Fukuyama）。

清華大學(xué)羅家德教授等人也將社會資本分為“個體社會資本”和“集體社會資本”兩類。“個體社會資本”對應(yīng)于外部社會資本或私人物品，內(nèi)容包含個人關(guān)系數(shù)量、關(guān)系中所蘊涵的資源，以及個人因其在整體網(wǎng)絡(luò)中所占據(jù)的結(jié)構(gòu)位置而帶來的一種資源優(yōu)勢?！凹w社會資本”則對應(yīng)于內(nèi)部社會資本或公共物品，內(nèi)容包含宏觀的群體內(nèi)部的社會聯(lián)結(jié)、互信以及規(guī)范。

“拜年網(wǎng)”方式的社會資本測量

社會資本的力量在企業(yè)及社區(qū)的經(jīng)營管理發(fā)展方面舉足輕重，社會資本的起源與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)高度相關(guān)。如何測量社會資本，如何測量網(wǎng)絡(luò)，特別是測量核心網(wǎng)絡(luò)一直是各國學(xué)者所關(guān)心的問題。美國學(xué)者通常拿“朋友網(wǎng)”（您最要好的朋友是誰？）和“核心討論網(wǎng)”（您與誰討論重要問題？）作社會資本研究，歐洲學(xué)者則較多使用“交流網(wǎng)”、“互助網(wǎng)”和“支持網(wǎng)”作社會資本測量。

不過中國的研究者發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)典社會網(wǎng)絡(luò)恐怕并不能完全反映中國“關(guān)系”這個概念的意涵。西方學(xué)者用于衡量西方社會的網(wǎng)絡(luò)偏重于交流與交換，把居于核心地位的家庭、親屬關(guān)系視為從屬性要素，不能充分體現(xiàn)親密、相熟、互相的一體化特征。粱漱溟等中國學(xué)者認為，中國的文化特征是家倫理核心的，中國人的關(guān)系與西方社會關(guān)系的最大不同就在于中國人以家庭倫理為基礎(chǔ)的、親熟信一體的義務(wù)交換關(guān)系。在中國這種特殊的社會文化背景下，簡單套用“朋友網(wǎng)”、“討論網(wǎng)”、“互助網(wǎng)”等社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)衡量中國社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可能并不合適。因此，諸多中國學(xué)者如林南、邊燕杰、羅家德等在本土研究中使用一種適用于中國社會情境的“拜年網(wǎng)”來測量社會資本。

通俗來講，拜年網(wǎng)（Chinese New Year Greeting Network）指的是春節(jié)期間以各種方式（如登門拜年和電話拜年）互相拜年的人所形成的社會網(wǎng)絡(luò)。拜年網(wǎng)的調(diào)查內(nèi)容一般有三個方面：1、拜年者中親屬的人數(shù)、親密朋友的人數(shù)、其它人的人數(shù)，由之可推出拜年網(wǎng)的規(guī)模；2、社會等級結(jié)構(gòu)從高到低列出了18種職業(yè)（包括無業(yè)者），詢問被調(diào)查者的拜年對象中是否有從事這些職業(yè)的；3、列出8種不同的工作單位類型，詢問被調(diào)查者的拜年對象中是否有在這些單位工作的。以下兩表是來自羅家德教授2009年四川地震災(zāi)區(qū)重建研究定量問卷中有關(guān)拜年網(wǎng)的問題，從中我們可以一窺拜年網(wǎng)的端倪。

本土研究（如王衛(wèi)東的研究，2009）表明，在中國社會文化背景下，拜年網(wǎng)在測量個體社會資本方面確實要比討論網(wǎng)有效。這種有效性的原因，邊燕杰和李煜（2001）認為，部分在于拜年是“維持和發(fā)展人際關(guān)系的一種義務(wù)”，雖然“生活常識告訴我們，拜年者不一定是親、熟、信兼而有之的核心關(guān)系，但屬于核心關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的必有拜年交往”。

細斟酌之，筆者以為，用拜年網(wǎng)的方法測量社會資本雖然比用討論網(wǎng)更有效，但它在完全實現(xiàn)對社會資本的測度上仍然存在較大的效度問題。

第一，拜年網(wǎng)測算社會資本采用是一種“位置生成法”。這種方法假設(shè)社會資本是按社會地位（用工作單位類型或職業(yè)類型來標識）的高低而呈金字塔型分布的，測量個體社會資本的大小只要加總該個體的社會關(guān)系的社會地位分值就行了。換句話說，該方法僅用“職位類型”或“工作單位類型”分值的加總來指示社會資本的高低，而不去考察具體的網(wǎng)絡(luò)成員及其相互間的關(guān)系。這就造成了趙延?xùn)|與羅家德教授所說的位置生成法“無法進一步了解被調(diào)查者的社會網(wǎng)絡(luò)的具體構(gòu)成情況”的問題，而社會網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)（如網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模、密度等）是社會資本的一個重要組成部分。因而，經(jīng)拜年網(wǎng)測算的社會資本實際上是不完全的，它只是社會資本概念或類別當中非常小的一部分——關(guān)系規(guī)模及關(guān)系中的資源——它無法測算出社會資本在“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”和“關(guān)系結(jié)構(gòu)位置”上的含意。

第二，雖然林南所定義的網(wǎng)絡(luò)達高性、異質(zhì)性和廣泛性等因素都可以在拜年網(wǎng)的數(shù)據(jù)中找著相應(yīng)的測量指標，但拜年網(wǎng)方法在具體操作中卻存在指標無法統(tǒng)一的問題。應(yīng)用拜年網(wǎng)方法測量社會資本所得到的是“拜年網(wǎng)規(guī)?！?、“職業(yè)地位值”、“單位類型值”，此三值難以綜合成一個反映社會資本總量的指標。在實際研究中，社會資本的三個要素多數(shù)是作為獨立的變量進入研究者的分析模型的，這為社會資本后續(xù)的分析帶來不少困難。些許研究通過系數(shù)賦值方式勉強將其計算成一個數(shù)字，但這種賦值方式未免太過主觀武斷。

第三，運用拜年網(wǎng)測量社會資本的前提假設(shè)也存在較大疑問。邊燕杰、李煜等主張拜年網(wǎng)的人認為，“處于核心關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的必有拜年交往”，一些帶有“功利、回禮、陪拜、官訪等種種性質(zhì)”的“非交往性的拜年”，“往往不被調(diào)查戶計算在內(nèi)”。筆者以為，在有關(guān)定量研究的學(xué)術(shù)研究之中，使用“往往”這種詞語進行論證是不夠嚴謹?shù)?。拜年網(wǎng)方法假設(shè)存在“拜年行為”就等同于這個人具有獲取這一關(guān)系資源的能力，這也是有待商榷的。拜年有時候只是單向行動，如權(quán)力位階低的人向權(quán)力位階高的人拜年，但權(quán)力位階高的人并不總是會向權(quán)力位階低的人回敬“人情”，也就是說權(quán)力位階高的個體不一定會成為權(quán)力位階低的拜年者的社會資本。隨著技術(shù)的進步，短信/郵件“群發(fā)”的功能大大沖擊拜年行為的“交往性”意涵，大部分拜年行為已淪落為廉價的帶有“舉手之勞”性質(zhì)的社交禮儀。承載著濃郁的“人情”和“交往性情感”氣息的且能帶來社會資本效應(yīng)的拜年行為，在現(xiàn)代人際關(guān)系格局中已經(jīng)越來越無足輕重。拜年網(wǎng)絡(luò)在指涉?zhèn)€體社會資本上的能力實質(zhì)上已大為削弱。

拜年網(wǎng)既無法衡量個體社會資本的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”和“結(jié)構(gòu)位置”兩大塊內(nèi)容，在測量關(guān)系資本上也差強人意。因此，在中國文化背景下，測量個體社會資本我們可能需要另辟捷徑。

最大宴席網(wǎng)：一種可能的取代方法

那我們究竟要用什么東西來衡量社會資本的大小呢？先從如何確認關(guān)系談起。在過去，中國社會普遍遵循“喪服”制度，或稱為“五服”，它根據(jù)與自己父系血緣關(guān)系的遠近而決定喪服種類。古代刑法（如連坐）的范圍就是據(jù)此而定的，知名學(xué)者Clark也是把遵守五服制作為判斷親屬關(guān)系以及衡量宗族內(nèi)部親疏關(guān)系的重要尺度（遠藤隆俊，2008）。

新中國成立以來，傳統(tǒng)的喪服制度遭到?jīng)_擊，已經(jīng)幾乎沒人再“父死，著喪服三年”。不過，類似古代喪服制度的事件依然存在。如在江西贛州地區(qū)就會有這種情況，一人離世，親朋好友、鄰里故知都會前來慰問，主人也會大擺酒席，為死者辦一次“白事”。“紅事”（喜事，如婚娶、生子、喬遷新居、晉升、考上大學(xué)等）更是如此。通常，參加儀式的賓客都是與主人具有一定親密關(guān)系的連帶，如家人、親屬、熟人、同事、同窗、鄰居、同鄉(xiāng)等，“生人”或“陌生人”基本不存在。在中國，參加儀式和宴飲的賓客也都無一例外地會遞送主人一個“紅包”（禮金，或份子錢），以示“安慰”或“祝?！薄Ｖ魅艘话阋捕紩灰挥浵旅總€紅包的錢數(shù)，等來年彼方做相應(yīng)的宴請時，以大約同等數(shù)量錢的紅包（通常會往對方的紅包禮金的基礎(chǔ)上加一點錢回贈，表示尊敬和友好）回送給這個人。這就是中國社會常見的一種“人情”現(xiàn)象。

宴席禮帳簿，是指個體為生命歷程重要事件（如升學(xué)、結(jié)婚、喬遷）舉辦慶祝宴會時所留下來的關(guān)于人情禮金的一個記錄。這個記錄通常至少有兩列內(nèi)容，一列為禮金贈送者的姓名，另一列為其贈送禮金的金額；更為詳細的記錄甚至包含了關(guān)系的性質(zhì)（親戚、同學(xué)、同事等），發(fā)生的年份等。據(jù)筆者觀察，鄉(xiāng)村的家庭通常都會有這么一本人情“禮帳簿”或酒席帳簿，城市也不例外。如張云武教授2003年在黑龍江大慶地區(qū)所作的調(diào)查中330個凋查對象共擁有481本結(jié)婚禮帳，除215人僅保存有本人結(jié)婚時的禮帳外，其余115人甚至擁有其于女的結(jié)婚禮帳，這些禮帳上的名單大部分是同事，其次是親戚、朋友、同窗、同鄉(xiāng)和鄰居。這個數(shù)據(jù)要比拜年網(wǎng)所得的數(shù)據(jù)要樂觀得多。如邊燕杰與李煜（2001）的拜年網(wǎng)研究，在他們所調(diào)查的401戶人家中，只有386家在居住地度過了1998年春節(jié)并登錄了拜年交往的情況，這些家庭的拜年人次相差甚遠，最高者為225人次，最低者為1人次，不太符合這個社會的社會資本常識。禮帳簿的存在，是中國人“人情”邏輯特有的產(chǎn)物?！扒Ю铩备把缢蜕隙Y金，在中國的文化背景下是一種重要的“給面子”行為；婚嫁喜事送禮作為一種“人情”，按照中國的傳統(tǒng)規(guī)范，它也有“互惠”和“報”的內(nèi)在要求。一般來講，個人詳細記錄“人情”的大小，目的就在于將來在恰當?shù)臅r候比例償還（比例大小取決于關(guān)系親近的變化程度以及對將來關(guān)系發(fā)展的預(yù)期），以這種人情的往來保持關(guān)系向好或者不變。

筆者以為“酒席禮帳”，尤其是婚嫁酒席的禮帳（通常該種宴席排場最大），很可能就是測量中國這種“關(guān)系導(dǎo)向型社會”（relation—oriented society）下個體社會資本的最有效的工具。

第一，酒席禮帳簿在指射社會資本上具有可觀的效度。大型（婚宴）酒席所列的“禮帳簿”一般記錄著該個體所有可用的社會關(guān)系，包括“（擬似）家人關(guān)系”、“熟人關(guān)系”，沒有進入“禮帳簿”的幾乎都是“生人”或“陌生人”。最大宴席的來訪客人，通常就是宴席主辦家庭所建立的各種親密關(guān)系的一次集中展現(xiàn)，通過它我們可以完整而準確地考察個體所擁有的各種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，“禮帳簿”上的名單實際上正是個體當時所擁有的具備使用價值的全部社會關(guān)系，酒席的名單在某種程度上說來很可能就是個體自我中心網(wǎng)的邊界。

第二，酒席禮帳簿在指射社會資本上具有可觀的信度?！岸Y帳簿”一般記錄著這些關(guān)系曾經(jīng)施予的“人情”（禮金）的大小，這些“人情”是“貨幣”形式的，可直接加總計量成個體的“社會資本總量”。禮金數(shù)量的多與少實際上既指示了該個體在關(guān)鍵時刻出手相助的“意愿大小”（關(guān)系親密程度），也指示了該個體能出手相助的“能力水平”（權(quán)力、資本等資源的擁有水平）。一般而言，關(guān)系較為親密以及社會地位、經(jīng)濟地位較高的“（擬似）家人”或“熟人”，所禮遇的“人情”禮金數(shù)額都會比別人大一點。人情禮金以一個干凈利落的實名的貨幣符號直接負載了個體社會資本的所有含義，研究者從中可以加工分析社會資本分別在“關(guān)系資本”、“結(jié)構(gòu)位置”、“連帶強度”上的意涵。

比起討論網(wǎng)中不痛不癢的信息交換以及拜年網(wǎng)中儀式性的問候走訪，酒席網(wǎng)中的實實在在的人情禮金（貨幣）似乎是指射個體支持“意愿”和“能力”的一個更為強有力的指標?！叭饲椤倍Y金的可計量性，也使個體社會資本的量化比較研究成為可能。這種“效度”以圾“信度”上的優(yōu)勢，使得個體（最大）酒席。“禮帳簿”所反映出來的（最大）酒席網(wǎng)——大部分情況下是婚嫁宴席——可能是“關(guān)系導(dǎo)向型社會”（Hwang，1987）下測度個體社會資本的最有效的工具。

責(zé)任編輯：閆敏