羅浮山中羌王城 國內(nèi)唯一遺留下來的羌族軍事見證

賴力

羌人花了數(shù)千年時(shí)間，從草原大漠遷徙到了四川盆地；為了保護(hù)家園，他們在高山峻嶺中修建了一座堅(jiān)固的古堡——羌王城，并在此書寫了一段又一段史詩；現(xiàn)今，作為目前國內(nèi)僅存的羌族軍事城堡，羌王城已被視為羌族之魂……

西出四川省綿陽市，約40公里可以抵達(dá)安縣，在安縣縣城的西南方向，佇立著一座清奇挺拔的孤山，那就是著名的“羅浮山”。

羅浮山之所以得名，是因?yàn)榇松匠Ｄ暝旗F環(huán)繞，行走山間，猶如輕踩浮云般起起落落，給人一種穿云破霧，如入仙境的感覺。這座1.5億年前因地殼變動(dòng)從海底浮起來的斷層山，山勢險(xiǎn)峻，自東到西十二奇峰依次排列，峰勢崢嶸，清代著名文人李調(diào)元曾經(jīng)感嘆：“萬點(diǎn)尖峰列眼前，浮來海外是何年”。

當(dāng)人們沉醉在羅浮山的愜意美景之中，也許不曾想到，在這條山脈的背后，還隱藏著一段羌族秘史：據(jù)說，羌民族歷經(jīng)數(shù)千年的時(shí)光，最終從草原大漠遷徙到了這片高山深谷，建立起了國內(nèi)唯一的一處“羌王城”——這也是目前國內(nèi)僅存的一座羌族軍事城堡……

從草原到高山

羌族人用數(shù)千年時(shí)間建了一座王城

羌族，是我國最古老的民族之一，早在甲骨文中，就已經(jīng)有過關(guān)于“羌”的記載。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》稱：“羌，本西戎卑賤者也，主牧羊。故羌字從羊、人，因以為號”。他們也被認(rèn)為是夏朝的始祖，而大禹是羌人的首領(lǐng)，也就是書中說的“禹生于西羌”……

在羌人數(shù)千年的歷史中，“遷徙”和“戰(zhàn)爭”是兩大不變的主題。他們最早生活在河湟中心的西北地區(qū)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在秦國強(qiáng)大的軍事打擊下，曾經(jīng)強(qiáng)盛的羌族也只能按支系南遷。其中，一支叫做廣漢羌的部落輾轉(zhuǎn)來到岷江上游的高山峽谷，定居在如今綿陽境內(nèi)的北川、平武等地，隨著人口的繁衍增多，他們也逐漸有了自己的軍事防衛(wèi)，用以抵御異族入侵和漢族統(tǒng)治者的征剿。

但世事變遷，那些曾見證過羌族人榮耀或者歷史的羌族軍事設(shè)施，大多已經(jīng)在歷史長河中走向了消亡。在一次全國范圍內(nèi)的大調(diào)查中，專家們遺憾地發(fā)現(xiàn)：綿陽羅浮山羌王城，已經(jīng)成了羌族歷史上政治、軍事唯一遺留的實(shí)物見證。

事實(shí)上，羅浮山羌王城的誕生，首先是和綿陽安縣的地理位置有很大關(guān)系。安縣位于漢羌交匯之地。由安縣入北川，就進(jìn)入了羌人的活動(dòng)范圍，平時(shí)，漢羌友好交往，互通經(jīng)濟(jì)文化，安縣是羌人前往內(nèi)地的一條必經(jīng)之道。但如果兩個(gè)民族發(fā)生沖突，安縣自然首當(dāng)其沖，羌民為了“自?！?，于是在安縣的要塞處構(gòu)筑了軍事關(guān)隘。

從羅浮山地形圖上可以看到，著名的“羅浮十二峰”呈馬蹄形依次排列，形成一道天然的屏障，在這些山峰相連的中間，有一處自成的凹地，形成一個(gè)良好的城垣雛形，依山就勢，羌王城就建造在這里。

羌王城的城堡約1平方公里，東西兩面是山腹開闊地帶，城墻全由當(dāng)?shù)厥翔彸傻拇笫瘲l砌筑，城垣高4米，厚3米，長960米；南北兩面以十二峰石壁為壘，石壘高處約30余米，低處約10米。整個(gè)城垣的周長為10.52公里左右，圍成一個(gè)堅(jiān)固、密閉的軍事防御體系。其中，南城樓是羌王城的要沖，不僅利用一道圓形巨型石門隔絕外界，還借著懸崖峭壁的地勢成為保護(hù)羌王城最穩(wěn)固的一道防線。

從南城繞道北門，在亂石堆中有一口古井，水質(zhì)清涼，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“玉液缸”。據(jù)說，當(dāng)年明軍圍剿羌王城的時(shí)候，這口井水為守城的羌族民眾提供了救命之源。當(dāng)?shù)厝诉€說：羌王城中還有一座占地面積數(shù)百平方米的羌族民居，叫做“爾瑪樓”，那是當(dāng)年城中羌兵首領(lǐng)的駐地，在沒有了戰(zhàn)火之后，已成為一個(gè)“被人遺忘的角落”。在傳說中，如果是在雨夜靜坐其中，你還能聽到當(dāng)年那慘烈的拼殺聲……

王城碉樓

與羌族共存亡的“意志圖騰”

在岷江峽谷居住的羌人，一直過著極為原始的生活，他們以畜牧業(yè)為主，“所居無常，依隨水草，地少五谷”。但為了生存的土地和民族的尊嚴(yán)，也只能卷入到各民族的征戰(zhàn)中。而羅浮山羌王城作為現(xiàn)存保護(hù)良好的羌族軍事城堡，見證了太多歷史的風(fēng)雨。

據(jù)史料記載，安縣秦時(shí)為岷山莊王統(tǒng)轄。漢宣帝地節(jié)元年（公元前69年）將安縣改作涪縣，屬廣漢郡。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，涪江地區(qū)多處設(shè)置羌兵關(guān)隘，羅浮山上也構(gòu)筑了軍事設(shè)施，駐守的羌兵有上千人。到唐朝時(shí)期，朝廷派兵大肆進(jìn)剿石泉（今北川、安縣）、白草（平武）的羌民，隨后重兵把守這些地方，并在政治上實(shí)行“羈縻”政策，將當(dāng)?shù)赝林F族，封以王侯，納入朝廷管理。

歷來，中原王朝對少數(shù)民族就實(shí)行比較苛刻的政策，尤其到了明朝中期，派到羌族地區(qū)的明朝軍官大多都是紈绔子弟，大肆掠奪、欺壓羌民。羌族與漢族之間摩擦不斷。而羅浮山羌王城的留名歷史，則與明代的“宣德啟釁”事件有關(guān)。

明宣德二年（公元1427年），朝廷準(zhǔn)備派駐守松潘的錢宏率軍遠(yuǎn)征交趾（今越南境內(nèi)），為了逃避這一征調(diào)，錢宏刻意制造事端，挑起境內(nèi)羌、藏等少數(shù)民族的對峙和沖突，再進(jìn)行鎮(zhèn)壓，由此引發(fā)了西南少數(shù)民族與明軍之間長達(dá)數(shù)十年的戰(zhàn)爭。當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)盛的羌族麥匝、阿用部落集合數(shù)萬人對抗明軍，包圍茂州（轄境相當(dāng)于今四川北川、汶川及茂汶羌族自治縣等地）達(dá)6個(gè)月之久。明成化十二年（公元1476年），朝廷派四川巡撫張瓚率兵20萬，圍剿北川及周邊羌族部落，張瓚先后攻破52個(gè)羌寨，殺害起義頭領(lǐng)，隨后留精兵把守，施行高壓政策。

直至明武宗正德二年（公元1507年），忍無可忍的羌族人民再度起義。在茂州的羌族首領(lǐng)率領(lǐng)下，突擊攻破雎水關(guān)，進(jìn)入安縣、綿陽境內(nèi)。他們選擇在易守難攻、扼咽喉要道的羅浮山上建寨扎營，修筑軍事城堡“羌王城”以及兩座碉樓（4層小碉樓和9層大碉樓）——駐守在羅浮山羌王城的羌民同仇敵愾，囤積糧草，操練武藝，與朝廷展開拉鋸戰(zhàn)。憑借羌王城的地理優(yōu)勢，明朝軍隊(duì)在此吃盡苦頭，折損了上萬兵馬。對當(dāng)時(shí)飽受創(chuàng)傷的羌族民眾來說，羌王城無疑起到了“精神堡壘”的作用。

這樣的對峙到了1547年，朝廷不得不派出以“兇狠”著稱的四川都指揮僉事何卿出征圍剿。何卿率領(lǐng)精兵萬余人，北進(jìn)北川、平武，南下茂縣，三面夾擊羌王城，雙方展開激烈爭奪，羌王城墻數(shù)度被鮮血染紅。最終，明軍圍困羌王城，城內(nèi)羌兵彈盡糧絕放棄抵抗，明軍“俘斬九百七十有余”……

神秘刻痕

是古羌文字、戰(zhàn)爭遺存還是祭祀符號

2004年，中央電視臺的一個(gè)節(jié)目組在羅浮山附近進(jìn)行考察和拍攝，當(dāng)他們沿著羌王城遺址探尋時(shí)，竟意外地發(fā)現(xiàn)了一些白色石塊上刻著橫七豎八、深淺不一的痕跡。讓人驚訝的是，其中一些符號，看起來既像人臉圖像，又像一些漢字的變形草書。

在隨后的文物局調(diào)研中，人們發(fā)現(xiàn)，整個(gè)羌王城里還存在著20多處這樣的刻痕。這些刻在白石上的刻痕，小的只有指甲蓋大小，大的有兩個(gè)手掌那么大。主要集中在羌王城的哨臺、瞭望口等軍士站崗地帶……

這一來，沉睡了500年的羌王城，迅速因“神秘刻痕”的偶然發(fā)現(xiàn)引起了國內(nèi)外考古界的強(qiáng)烈關(guān)注。

關(guān)于刻痕的來歷，人們猜測不一。有人說，這不過是自然現(xiàn)象，是卵石在太陽的炙烤之下，遇雨驟冷開裂而成——但隨后這個(gè)觀點(diǎn)被否定了，因?yàn)榭毯鄣豆じ彽暮圹E明顯，不像是天然形成；而且在刻痕附近一些不能觸及的地方，同樣的石頭卻完好如初。如果真是天然形成，造物主怎么又會如此“厚此薄彼”呢？

另一種觀點(diǎn)是，這既可能是站崗士兵“磨槍”時(shí)留下的印記，也可能是士兵用來記錄發(fā)現(xiàn)、打傷、打死敵人數(shù)量的一種記號；還有人說，這些刻痕極有可能是古羌文字的雛形——羌族雖是一個(gè)古老民族，但迄今為止還沒有發(fā)現(xiàn)成形的文字……

不過，現(xiàn)今最現(xiàn)實(shí)的說法則是祭祀說。據(jù)當(dāng)?shù)厍甲謇先说幕貞?，每年農(nóng)歷十月初一，也就是羌族的小年，羅浮山間都會有從北川、茂縣等地趕來的羌族后代，帶著酒和各種祭品，到羌王城的哨口、碉樓瞭望口設(shè)祭臺，放置白石，告慰祖輩的魂靈。

羌族地區(qū)至今仍保留原始宗教，他們信奉白石神，盛行“萬物有靈”的原始信仰。據(jù)此，有學(xué)者推斷，這些刻痕很有可能代表著當(dāng)時(shí)羌王城里的羌族同胞對生命的崇拜，希望不斷繁衍后代，強(qiáng)大自己的民族，所以才在戰(zhàn)爭最激烈、最為險(xiǎn)要的地方刻下。