弗羅斯特詩(shī)歌中的生態(tài)主義探析

羅伯特·弗羅斯特是20世紀(jì)最受人喜愛(ài)的美國(guó)詩(shī)人之一，曾四次獲得美國(guó)享譽(yù)最高的普利策文學(xué)獎(jiǎng)，與艾略特被并稱為美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的兩大中心。其主要作品有《波士頓以北》(1914)，《山間》(1916)，《新罕布什爾》(1923)，《西流的小溪》(1928)，《見(jiàn)證樹(shù)》(1942)以及《林間空地》(1962)等。在美國(guó)文學(xué)史上，弗羅斯特的詩(shī)歌以其獨(dú)特的風(fēng)格和深刻的哲學(xué)思想而備受關(guān)注。他的作品被許多評(píng)論家從詩(shī)歌的主題、藝術(shù)手法、詩(shī)中自然的象征等不同的角度進(jìn)行了解讀，但其生態(tài)主義思想的研究卻被忽略了。近年來(lái)，以生態(tài)主義相關(guān)理論重讀經(jīng)典作品是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的一個(gè)新動(dòng)向。本文運(yùn)用生態(tài)主義相關(guān)理論探析弗羅斯特詩(shī)歌中的深層生態(tài)主義思想，指出和諧共生的思想是生態(tài)整體主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的，同時(shí)也是詩(shī)人弗羅斯特的理想所在。

人與自然的和諧

生態(tài)文學(xué)探討的是自然與人的關(guān)系，它從生態(tài)學(xué)的角度探討自然、人和文學(xué)之間的相互關(guān)系，從而使文學(xué)這一人類精神領(lǐng)域的建樹(shù)與自然世界產(chǎn)生了更為密切的聯(lián)系，為文學(xué)研究開(kāi)拓了一個(gè)嶄新的深層的闡釋空間。弗羅斯特的詩(shī)歌就具有這樣的生態(tài)文學(xué)功能。

弗羅斯特的詩(shī)歌具有濃郁的自然氣息。《雪夜林邊小立》是弗羅斯特最著名的一首短詩(shī)。這首詩(shī)描繪了在一個(gè)雪片紛飛的新英格蘭黃昏，一位旅人駐足小憩。靜謐幽暗的樹(shù)林、微風(fēng)習(xí)習(xí)、雪花飄飄，使其流連忘返，深深陶醉在大自然的美景中。“林中萬(wàn)籟俱寂，了無(wú)回聲/只有柔風(fēng)輕拂，雪花飄落”。樹(shù)林恬淡寂靜，柔風(fēng)輕輕吹拂，雪花漫漫飄落，詩(shī)人用獨(dú)特的眼光觀察，用清新的語(yǔ)言描述，就像一幅簡(jiǎn)潔雋永的畫(huà)面，耐人尋味，發(fā)人深思。《白樺樹(shù)》描繪了晴朗的冬日里，掛滿了冰凌的白樺樹(shù)在風(fēng)中搖擺的自然畫(huà)面：白白的雪花覆蓋了樺樹(shù)，樹(shù)枝被晶瑩剔透的冰凌包裹著，樺樹(shù)低頭彎下了腰肢。晨風(fēng)拂過(guò)，樹(shù)枝上的冰柱發(fā)出叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)穆曇?。太?yáng)灑下光芒，冰凌滑落在地上，那些五彩斑斕閃爍著晶瑩的光點(diǎn)仿佛是散落了一地的碎玻璃。另外，詩(shī)人還在《春潭》里這樣寫(xiě)道：“春潭雖掩蔽在濃密的樹(shù)林/卻依然能映出無(wú)瑕的藍(lán)天/……可潭水不是匯進(jìn)溪流江河/而將滲入根絡(luò)換蔥蘢一片/把潭水汲入其新蕾的樹(shù)木/夏日將郁郁蔥蔥莽莽芊芊/……”。幽幽的潭水在詩(shī)人的眼里散發(fā)著春天的清新氣息。在《牧場(chǎng)》一詩(shī)里，萬(wàn)物從隆冬蘇醒，綠色的牧場(chǎng)，潺潺流淌的泉水，剛出生的小牛犢搖搖晃晃，站立不穩(wěn)，享受母親愛(ài)撫的場(chǎng)景……表達(dá)出詩(shī)人對(duì)自然無(wú)比的愛(ài)戀以及自然母親對(duì)人類的眷顧?！洞喝掌矶\》描述的是春光明媚的日子里，人們向上帝祈福的情景：“啊，讓我們歡樂(lè)在今日的花間；/別讓我們的思緒飄得那么遙遠(yuǎn)，/別想未知的收獲；讓我們?cè)诖耍?就在這一年中萬(wàn)物生長(zhǎng)的時(shí)日。/……讓我們快活在疾飛的鳥(niǎo)群，/蜂群之上的鳥(niǎo)鳴聲，忽然間可聞，/忽而用味劃破空氣如流星墜下，/忽而靜靜地在半空如一樹(shù)繁花?！痹谠?shī)中，弗羅斯特生動(dòng)地描寫(xiě)了春天里的大自然，一切都是那么的生機(jī)勃勃，富有情趣。繁花似錦，綠樹(shù)成蔭，飛鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，蜂兒釀蜜，這些都是極具春天特征的景物，春天的氣息撲面而來(lái)，使人舒心愜意，歡欣不已。置身于自然，不知不覺(jué)已陶醉其中。

由此可見(jiàn)，詩(shī)人把目光投向自然，大自然中的山川湖泊、日月星辰、海浪沙灘、花木鳥(niǎo)蟲(chóng)，都是他吟詠的主題。詩(shī)人用心聆聽(tīng)著自然，感悟生命的律動(dòng)。自然中隱藏的永恒生命之美，啟迪了詩(shī)人無(wú)限的智慧。

物質(zhì)生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)

然而，自從19世紀(jì)以來(lái)，資本主義文明進(jìn)入了空前繁榮的時(shí)期。與此同時(shí)自然生態(tài)遭到野蠻的踐踏，肥沃的土地和綠色的田野大片消失，機(jī)械文明的喧囂取代了人們昔日寧?kù)o和諧的生活。特別是在20世紀(jì)初，世界格局的改變給美國(guó)帶來(lái)了空前的發(fā)展機(jī)遇，高度的物質(zhì)文明雖然創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富，但是也給人類賴以生存的自然環(huán)境造成了難以修復(fù)的巨大毀壞。西方以征服自然為特征的意識(shí)形態(tài)滋生出一種蔓延全球的“暴力力量”，這種力量“破壞了生態(tài)環(huán)境、催生了消費(fèi)主義、麻木了人們的感受”。工業(yè)社會(huì)疏離了人與自然的親密關(guān)系，生態(tài)危機(jī)隨著工業(yè)文明的推進(jìn)而日益嚴(yán)重，并不斷地滲透到人類社會(huì)文化、道德和精神領(lǐng)域。窮奢極欲、道德觀念淪喪、自我價(jià)值扭曲等社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生嚴(yán)重地影響了人類的內(nèi)心世界，人類守護(hù)的精神家園是否也有徹底瓦解的一天？作為一個(gè)詩(shī)人，弗羅斯特從未偏離他作為一個(gè)生態(tài)主義者的憂患意識(shí)，冷靜地注視著工業(yè)文明帶來(lái)的自然的、政治的、情感的種種劇烈變動(dòng)，在感傷人類文明之余，他用筆觸及人類的心靈深處，呼喚一個(gè)平衡而又和諧的生態(tài)社會(huì)。詩(shī)人在他的作品中鮮明地表明了他的立場(chǎng)，描繪了工業(yè)文明對(duì)自然的粗暴摧殘，扼殺了其自由自在、蓬勃繁盛的生存方式。如《最后一片牧草地》一詩(shī)：“有一片被叫做偏遠(yuǎn)牧場(chǎng)的草地/我們?cè)僖膊粫?huì)去那兒收割牧草/或者說(shuō)這是農(nóng)舍里的一次談話/說(shuō)那片草場(chǎng)與割草人緣分已盡。這下該是野花們難得的機(jī)會(huì)/它們可以不再害怕割草機(jī)和耕犁/不過(guò)必須趁現(xiàn)在，得抓緊時(shí)機(jī)，因?yàn)椴辉俜N草樹(shù)木就會(huì)逼近……”《最后一片牧草地》象征著最后一個(gè)未經(jīng)人類破壞的純凈的自然。這里有青青的牧草和恣意開(kāi)放的野花，然而開(kāi)闊的美景背后卻是詩(shī)人對(duì)人類文明的迷茫和深深擔(dān)憂。這種憂慮在《城中小溪》里也極力凸顯：“那幢農(nóng)舍依然存在，雖說(shuō)它厭惡/與新城街道整齊劃一，但不得不/掛上了門(mén)牌號(hào)?？墒悄菞l小溪呢？/那條像手臂環(huán)抱著農(nóng)舍的小溪呢？/我問(wèn)，作為一個(gè)熟悉那小溪的人/我知道它的力量和沖動(dòng)，我曾經(jīng)/把手伸進(jìn)溪水讓浪花在指尖跳舞/我曾經(jīng)把花拋進(jìn)水中測(cè)它的流速/……”當(dāng)親眼目睹工業(yè)文明入侵自然，人性與自然產(chǎn)生種種異化，詩(shī)人不免傷懷：高度發(fā)展的人類文明實(shí)際上是以犧牲自然為代價(jià)的，曾經(jīng)充滿勃勃生機(jī)、容光煥發(fā)的自然早已滿目瘡痍，暗淡下來(lái)。人類對(duì)自然無(wú)窮無(wú)盡的掠奪導(dǎo)致了可利用資源的日益枯竭，生態(tài)環(huán)境的日趨惡化。大自然是承載人類文明大廈的基石，是人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)。自然界的各類物質(zhì)是一個(gè)相互影響、有機(jī)聯(lián)系的整體。人類從來(lái)就處于生態(tài)系統(tǒng)之中而不是置身其外。自然生態(tài)失衡、社會(huì)生態(tài)失衡、精神生態(tài)失衡，即違背自然規(guī)律，打破了人與自然的平衡，進(jìn)而破壞人與人之間原有的和諧關(guān)系，打破了人與社會(huì)的平衡，最終束縛和扭曲了自我的心靈，導(dǎo)致人自身的異化，打破人與自我的平衡?？梢哉f(shuō)，以弗羅斯特為代表的自然詩(shī)人，讓人們正確了解了人與自然的關(guān)系。更可貴的是，弗羅斯特作品中蘊(yùn)藏著濃烈的生態(tài)意識(shí)，它促使人們對(duì)工業(yè)文明重新進(jìn)行反思，并對(duì)自然給予關(guān)注，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

生態(tài)整體主義

作為一種系統(tǒng)理論，生態(tài)整體主義形成于20世紀(jì)，羅爾斯頓是其中主要的代表人物之一。生態(tài)整體主義的思想旨在解構(gòu)傳統(tǒng)的人類中心主義思想，重新建構(gòu)一種新的生態(tài)整體觀，其核心思想是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值，而不是把人類的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)整體主義超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義，超越了以人類個(gè)體的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想的人本主義和自由主義，顛覆了長(zhǎng)期以來(lái)被人類普遍認(rèn)同的一些基本的價(jià)值觀；它要求人們不再僅僅從人的角度認(rèn)識(shí)世界，不再僅僅關(guān)注和謀求人類自身的利益，要求人們?yōu)榱苏w的生態(tài)利益而不只是人類自身的利益自覺(jué)主動(dòng)地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承載能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生活消費(fèi)。

弗羅斯特的許多作品體現(xiàn)出生態(tài)整體主義思想。他在《我們對(duì)地球的影響》中寫(xiě)道：“……它讓一陣亮晶晶的雨珠輕輕降下/當(dāng)我們讓清水注入谷物的根之后/它又為我們一陣一陣地降下細(xì)雨/直到松軟的恢復(fù)其自然濕潤(rùn)/我們也許懷疑善惡之比有失均衡/擔(dān)心大自然惡太多，卻又忽視了：/若把自古以來(lái)不管太平或兵禍時(shí)/包括人性在內(nèi)的自然作為整體看/那么它對(duì)人性的善肯定稍多于惡……”盡管工業(yè)社會(huì)疏離了自然與人之間的關(guān)系，而在這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)中，詩(shī)人意識(shí)到人類的命運(yùn)與自然之間的關(guān)系是不可斬?cái)嗟?，它們辯證地建構(gòu)了一個(gè)共同的身份，于是詩(shī)人將人與自然描繪成和諧的整體。但是，人類總是希望以戰(zhàn)勝自然的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，證明人類的偉大和不可戰(zhàn)勝的精神。寬容的自然母親，面對(duì)人類的種種暴行，常常報(bào)以無(wú)言和沉默。畢竟自然是不可戰(zhàn)勝的，無(wú)論取得了多少偉大的勝利，人類最終會(huì)遭到自然嚴(yán)厲的，甚至是毀滅性的報(bào)復(fù)。在《害怕風(fēng)暴》一詩(shī)中，詩(shī)人描繪了大自然的力量：“當(dāng)風(fēng)暴在黑暗中與我們作對(duì)/當(dāng)這頭野獸挾著雪/不停地撞擊矮屋的東窗/并用一種壓低的聲音/吠叫：/‘出來(lái)!出來(lái)!——/這時(shí)要出去非得經(jīng)過(guò)內(nèi)心的掙扎/啊，的確!/我計(jì)算我們的力量/兩個(gè)成人和一個(gè)孩子/……于是我心中生出一種疑慮：/是否我們有力量隨日出而起/并自己拯救自己?！贝笞匀徊辉偈乔屣L(fēng)明月小溪潺潺，詩(shī)中的主人公對(duì)大自然的威力感到無(wú)比的恐懼。大自然在展示著它要摧毀一切的憤怒愿望，人面在它的面前顯得是那么的弱小蒼白、無(wú)能為力。在《曾臨太平洋》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“破碎的海水發(fā)出朦朧的喧囂，/巨浪洪波升漲一潮高過(guò)一潮，/一心想要對(duì)海岸來(lái)一番洗劫，/大海對(duì)陸地從未曾這般發(fā)泄。/天上烏云低垂令人毛骨悚然，/像黑色的亂發(fā)被風(fēng)吹到眼前。/……似乎懷著惡意的夜正在來(lái)臨，/那不僅是黑夜而且是個(gè)時(shí)代。/有人最好想到洪水就要到來(lái)。/這兒將有比海嘯更大的災(zāi)難，/在上帝說(shuō)出熄滅那光明之前?！比绻祟愡€不放棄對(duì)自然的征服占有，大自然必定會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難和痛苦。自然將是雷鳴電閃風(fēng)狂雨暴，變成黑暗、暴力和邪惡的化身。詩(shī)人在《被間斷的干旱》寫(xiě)道：“……一陣小雨對(duì)這場(chǎng)干旱于事無(wú)補(bǔ)。/這場(chǎng)干旱是人類應(yīng)受到的報(bào)應(yīng)。/地球很快會(huì)像月球不適宜居住?！边@是自然給人類的有力一擊，是對(duì)人類隨意破壞、瘋狂掠奪自然資源的懲罰。在《進(jìn)來(lái)》這首詩(shī)里寫(xiě)道：“……在黑咕隆咚的密林深處，/那畫(huà)眉的歌聲依然悠揚(yáng)/歌聲仿佛是在叫我進(jìn)去，/進(jìn)入黑暗和它一道悲傷。”黑色的林子象征著大自然的神秘莫測(cè)，伴隨著鳥(niǎo)兒動(dòng)聽(tīng)的歌聲，一種危險(xiǎn)、致命的力量在“召喚”人類，引誘他們走向滅亡。

自然以它寬闊的胸懷擁抱著人類，用它獨(dú)特的魅力吸引著人類，用它滄海桑田的變遷警示著人類。人類只有放棄自大，控制貪欲，才能與自然和諧相處，人類才會(huì)有更大的生存空間。文明與罪孽并生的資本主義工業(yè)化高速發(fā)展中，詩(shī)人帶著吶喊和夢(mèng)想，追求生態(tài)主義的整體和諧，這正是詩(shī)人弗羅斯特的理想所在。

結(jié)語(yǔ)

重溫經(jīng)典，弗羅斯特的詩(shī)歌蘊(yùn)涵著深刻的生態(tài)整體主義思想。面對(duì)日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，詩(shī)人仍保留著一份回歸自然、詩(shī)意棲居的生態(tài)期望。弗羅斯特希望喚起人類的生態(tài)意識(shí)，重建人類精神家園。

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作者簡(jiǎn)介：

楊竹芬（1974— ），女，漢族，云南峨山人，玉溪師范學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，主要從事英語(yǔ)教學(xué)及英美詩(shī)歌研究。