當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的哲學(xué)反思

張燕

摘要：道德，是人類文明生活永恒的主題，它本真地折射出人的社會(huì)性本質(zhì)。首先對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的一般問題進(jìn)行闡釋，明晰了當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)“是什么”的問題。接著對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)進(jìn)行理性分析，通過對(duì)紛繁復(fù)雜的道德現(xiàn)狀從道德缺失、道德責(zé)任錯(cuò)位、道德能力較弱等方面深化了對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)所面臨問題之“為什么”的理解。最后探究當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的基本路徑。研究旨在為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德建設(shè)提供積極的方法論參考，從而厘清了反思中的當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)“怎么辦”的問題。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；道德建設(shè)；哲學(xué)反思

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）15-0238-02

隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，道德建設(shè)所面臨的問題與日俱增，困擾人們的問題在于，如何使得道德建設(shè)適應(yīng)其身處的社會(huì)發(fā)展的要求，產(chǎn)生出預(yù)設(shè)的實(shí)效。但源于道德力量的發(fā)揮總是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活一定程度上的超越，這個(gè)超越意味著需要具體的、歷史的人們犧牲自己的既得利益，這是人們所不愿去做的。該如何面對(duì)這一矛盾，該如何消解這一矛盾，使愿望與現(xiàn)實(shí)之間始終存在適當(dāng)?shù)膹埩ΓM(jìn)而努力尋求推動(dòng)中國(guó)道德建設(shè)的有力探究。

一、當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的一般問題

錢廣榮教授在《論道德建設(shè)》中提出：“二十多年來，道德建設(shè)已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的基本方式之一，成為中國(guó)人理論思維的重要概念和日常精神生活用語(yǔ)。但是，在目前中國(guó)權(quán)威的辭書和倫理學(xué)的專門工具書里，卻找不到道德建設(shè)的詞條。近年出版的一些道德建設(shè)著作，也沒有對(duì)道德建設(shè)的特定含義做出界說，很少涉及道德建設(shè)的特定內(nèi)涵和特殊規(guī)律問題?！盵1]由于對(duì)“道德建設(shè)”的理解不夠全面深刻，無(wú)疑使得大眾對(duì)道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)模糊。本文認(rèn)為，“道德建設(shè)”是指具備一定自由、能力的建設(shè)行為主體（包括個(gè)體、組織與國(guó)家）在一定物質(zhì)基礎(chǔ)與道德認(rèn)知之上，把社會(huì)客觀道德價(jià)值作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，踐行具體的歷史的社會(huì)時(shí)期賦予其對(duì)他人、自然和社會(huì)道德資源的建設(shè)以及對(duì)于自我思想和行為或由其控制的行為所導(dǎo)致或可能導(dǎo)致的有利或有害他人和社會(huì)的行為進(jìn)行規(guī)整，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德狀況進(jìn)行完善，營(yíng)造與時(shí)俱進(jìn)的良好道德氛圍。這一立場(chǎng)不是某一特定的群體或環(huán)境，而是立足于“道德建設(shè)”這一具體歷史的事物。對(duì)“道德建設(shè)”的界定，我們不能停滯立場(chǎng)，只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，才能探究“道德建設(shè)”問題的科學(xué)性。

二、當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的理性分析

黨的十七屆六中全會(huì)提出，我們黨始終把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作重要戰(zhàn)略地位，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合……中國(guó)文化改革發(fā)展，顯著提高了全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)、促進(jìn)了人的全面發(fā)展，顯著增強(qiáng)了國(guó)家文化軟實(shí)力，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了強(qiáng)大精神力量。

1.道德缺失在各領(lǐng)域、各方面都有所表現(xiàn)。少部分官員自身理想信念的動(dòng)搖，民眾對(duì)政府的信任度降低，家庭中的暴力、情感出軌、遺棄親人等；職業(yè)領(lǐng)域中的瀆職、腐敗、玩忽職守等；社會(huì)人際交往中只求利益，不講道義等。生態(tài)環(huán)境中亂砍濫伐、殘害生物等，甚至對(duì)自己也缺乏責(zé)任，醉生夢(mèng)死、得過且過。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有自由支配生產(chǎn)、銷售、經(jīng)營(yíng)的權(quán)力，使得經(jīng)濟(jì)主體逐漸擺脫過多的行政手段干預(yù)、束縛，激發(fā)起積極主動(dòng)性，使得市場(chǎng)空前活躍。同時(shí)，社會(huì)分工更加縝密，更多的需要通力合作，才能獲得事情的完成或產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)所需要的道德力量支持。

2.當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)所面臨的問題，還集中體現(xiàn)在主體的道德能力較弱上。即道德主體明知自己的各項(xiàng)社會(huì)角色賦予的各種道德意義，但卻不知道怎樣把各自角色賦予的道德意義踐行好、如何更好的落到實(shí)處?？梢娺@不但是方式問題，更是能力問題。例如，現(xiàn)實(shí)生活中因道德能力較弱而出現(xiàn)問題，或面對(duì)紛繁的道德沖突難以取舍而躲避以擺脫尷尬境地的現(xiàn)象，多是由于缺乏相應(yīng)的知識(shí)準(zhǔn)備、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、良好的心理素質(zhì)等。道德能力較弱突出表現(xiàn)為，其一，民眾對(duì)政府的信任度下降，政府的道德能力面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)；其二，由熟人社會(huì)轉(zhuǎn)入陌生人社會(huì)，現(xiàn)有的道德約束力不夠；其三，就個(gè)人而言，眼高手低，自己做不來、別人做又不合意，嘴上功夫厲害、實(shí)踐起來大相徑庭。面對(duì)工作挑三揀四、熱情不高，小事不愿做，大事做不來。

3.為了使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)真正做到為社會(huì)主義服務(wù)，就必須從國(guó)家意識(shí)形態(tài)高度出發(fā)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中旗幟鮮明地為全體公民樹立社會(huì)主義道德標(biāo)桿，引領(lǐng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義發(fā)展方向。社會(huì)主義社會(huì)所提倡的以優(yōu)秀的道德培育社會(huì)風(fēng)尚昭示出，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下追求經(jīng)濟(jì)利益必須遵循，不能為了一己之私而損害國(guó)家和人民的利益。在實(shí)現(xiàn)自身富裕后，應(yīng)該繼續(xù)艱苦奮斗，合理有序的限制自己的消費(fèi)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)先富帶后富。由此，社會(huì)主義從價(jià)值層面上引領(lǐng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義方向，有效消解著二者的矛盾。

人一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，個(gè)人的自發(fā)特定關(guān)系的個(gè)人利益，就轉(zhuǎn)變成了與他人發(fā)生聯(lián)系的社會(huì)責(zé)任。在道德生活中，社會(huì)責(zé)任與個(gè)人有關(guān)，是每個(gè)人進(jìn)入道德公共領(lǐng)域是必然發(fā)生的。在這種個(gè)人利益向社會(huì)責(zé)任轉(zhuǎn)化過程中，出現(xiàn)了利益上的自利與他利的沖突。由此，一個(gè)人的道德需求，當(dāng)其轉(zhuǎn)移到公共領(lǐng)域時(shí)，就會(huì)在國(guó)家的干預(yù)下發(fā)展成為具有公共性特征的社會(huì)責(zé)任的需要。這種社會(huì)責(zé)任，就其客觀性來說，是具有國(guó)家色彩的道德生活的公共利益。經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼指出：“‘公共利益是由公民們的多種多樣、各不相同的愿望構(gòu)成的?！盵2]可見，個(gè)人利益與社會(huì)責(zé)任的沖突在當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)中不可避免，我們能做的就是如何更好的消解二者的沖突。

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)主義制度下面臨的社會(huì)不公問題主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，城鄉(xiāng)差距不斷加大。第二，地區(qū)差距不斷擴(kuò)大。由于客觀地域遼闊，地區(qū)間差距人們可以理解。但是，由于制度、體制、政策安排而導(dǎo)致某些地區(qū)發(fā)展優(yōu)勢(shì)的喪失或戰(zhàn)略失誤，造成地區(qū)差距擴(kuò)大，這種發(fā)展中帶來的差距是很難讓人們接受的社會(huì)不公，甚至?xí)鹕鐣?huì)心態(tài)失衡現(xiàn)象。第三，貧富差距不斷加深。目前，我們基尼系數(shù)已經(jīng)超過國(guó)際上通常用0.4的警戒線，而且還有繼續(xù)加深趨勢(shì)。應(yīng)該說，收入分配上適當(dāng)?shù)牟罹啵w現(xiàn)多勞多得，是激發(fā)社會(huì)活力的重要手段；但是，如果制度安排不保護(hù)弱者，讓贏者通吃，也是社會(huì)的不公平，并且容易引發(fā)仇富心理、劫富濟(jì)貧的沖突。第四，社會(huì)公共品供給嚴(yán)重不足。公共品供給達(dá)到的范圍、程度、效率是衡量社會(huì)公平感、幸福感的重要尺度。目前，看病難、住房難、上學(xué)難、就業(yè)難等問題是公共品供給不足的突出表現(xiàn)。這一系列差距的趨勢(shì)表明，許多制度層面的社會(huì)不公問題已凸顯，這就要求社會(huì)主義的道德制度建設(shè)必須更加重視社會(huì)公平問題。

三、當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的必然抉擇

當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。這是社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中對(duì)道德建設(shè)提出的要求，它反映出經(jīng)濟(jì)與道德內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其自然的關(guān)系?！盵3]“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正是滿足人的生存和發(fā)展需要的根本保證。由此，恩格斯指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的存在決定人們的意識(shí)?！盵3]道德作為人們核心的社會(huì)意識(shí)自然受制于社會(huì)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。但是，物質(zhì)生活并不是人類生活的全部，道德生活對(duì)人的生存、發(fā)展意義更為深遠(yuǎn)，因?yàn)槿瞬粌H是一個(gè)物質(zhì)的存在，更是一種精神的存在。

與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)的當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)，主要應(yīng)該從三個(gè)方面著手進(jìn)行：第一，澄清觀念上的模糊。認(rèn)清“道德萬(wàn)能論”、“法律萬(wàn)能論”都是極端錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)樹立“德法并重”的思想，使道德建設(shè)與法制建設(shè)相協(xié)調(diào)，二者都居于治國(guó)方略的高度。第二，協(xié)調(diào)二者的內(nèi)容。一方面，道德是立法的基礎(chǔ)，是廣大人民群眾可接受性的保證，以怎樣的道德建設(shè)為價(jià)值導(dǎo)向直接關(guān)乎法治的成敗。另一方面，二者在各自內(nèi)容上不能相抵觸。另外，二者調(diào)整的范圍相協(xié)調(diào)。力求不要出現(xiàn)法律與道德的真空，要求二者在其調(diào)整范圍內(nèi)相互協(xié)調(diào)。第三，法律在社會(huì)生活中的調(diào)整對(duì)象較為狹窄。對(duì)一些沒有觸犯法律，但又遭受道德責(zé)難的社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)形中要為道德提供支撐，而且要以法律的基本精神來承擔(dān)對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行調(diào)整。

正確理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)二者的辯證關(guān)系。第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)道德建設(shè)有決定的基礎(chǔ)性、促進(jìn)性作用。第二，道德建設(shè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了不可或缺的指引導(dǎo)航作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的不是單純的財(cái)富積累，而是對(duì)幸福的追求。而幸福是來源于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上人的精神自由、道德追求的實(shí)現(xiàn)。道德應(yīng)該是人的道德，應(yīng)該是生活中的道德，而不是預(yù)設(shè)的或無(wú)主的道德。“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象出來的東西出發(fā)，也不是從口頭說得、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從實(shí)際活動(dòng)的人?！盵4] 道德教育只有從現(xiàn)實(shí)生活中具體的人出發(fā)，關(guān)注人的情感需求，慮及人的生存發(fā)展，才能真正煥發(fā)道德主體的自覺性。

因此，全面開展城市社區(qū)建設(shè)，大力推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，健全新型的社區(qū)服務(wù)管理體制，在深入廣泛的開展各種社區(qū)道德建設(shè)活動(dòng)中，禁忌形式主義，要將人們?nèi)罕娗袑?shí)關(guān)心、關(guān)注的實(shí)際問題納入道德建設(shè)來解決，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只要常抓不懈、求真務(wù)實(shí)，使人民群眾在參與中受到身體力行的教化，就會(huì)使道德建設(shè)在實(shí)踐中穩(wěn)步提高。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995. [責(zé)任編輯 王玉妹]