格薩爾說(shuō)唱藝人說(shuō)唱音樂(lè)心理

玉樹(shù)，有“唱不完的格薩爾”、“寫(xiě)不完的格薩爾”之稱(chēng)；玉樹(shù)，也是歌舞最深的海洋。這里的《格薩爾》藝人憑借這得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，使其唱腔變化豐富，因此玉樹(shù)的格薩爾說(shuō)唱以唱腔的多樣化享譽(yù)其他史詩(shī)的流傳地。鑒于此，玉樹(shù)藏族自治州專(zhuān)門(mén)成立了格薩爾說(shuō)唱藝人之家及其藝人的鑒定會(huì)，會(huì)上聘請(qǐng)了專(zhuān)家學(xué)者以及參與的16位說(shuō)唱藝人。

此次鑒定不啻是說(shuō)唱藝人的福音，將不同鄉(xiāng)村地區(qū)的藝人集合起來(lái)已經(jīng)是非常浩大的工程了。對(duì)16位藝人的鑒定，在我們大力提倡保護(hù)傳承人的當(dāng)下起到了積極作用。在確定他們“神授”藝人的地位后，政府會(huì)每月發(fā)放津貼，這樣的認(rèn)可和資助也使得《格薩爾》說(shuō)唱更好地傳承下去。說(shuō)唱藝人是格薩爾史詩(shī)最直接的創(chuàng)造者和傳承者，經(jīng)由他們將世界上唯一的一部活態(tài)史詩(shī)傳揚(yáng)下去，這些藝人——史詩(shī)的承載者和創(chuàng)作者也就成為我們要保護(hù)的重點(diǎn)對(duì)象。

對(duì)于藝人的鑒定,玉樹(shù)州群藝館專(zhuān)門(mén)制定了鑒定表格,表中基本標(biāo)準(zhǔn)分值滿(mǎn)分為100分,其中分值最高的達(dá)到20分,分別為部數(shù)掌握量與語(yǔ)言技巧的評(píng)分,其次為曲調(diào)掌握量與藝人的表演能力兩項(xiàng),均占15分,其中藝人的表演能力包括神態(tài)、手勢(shì)、表情及其面部。作為局內(nèi)人參與的時(shí)候，有的藝人在說(shuō)唱到華彩處時(shí)，不僅僅只是手勢(shì)的單一表達(dá)，有的閉目顰眉，眉尖隨著說(shuō)唱的節(jié)奏上下聳動(dòng)，更有甚者，雙眼會(huì)不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，與越說(shuō)越快的節(jié)奏相映成輝，使觀者不自覺(jué)地緊張興奮起來(lái)，融入到了藝人所營(yíng)造的史詩(shī)氛圍中。最后還有對(duì)講述流暢度、吐字清楚度及史詩(shī)知識(shí)體系的掌握度的測(cè)試，分別占10分。這樣的鑒定程序非常全面，綜合測(cè)試了藝人的各項(xiàng)指標(biāo)。

測(cè)試開(kāi)始，帳篷的中央置放了一塊地毯，要測(cè)試的藝人坐在上面，其余的藝人都坐在周?chē)囊巫由?，每個(gè)人都是盛裝出席，穿著藏裝，像過(guò)節(jié)似的，有的藝人手持說(shuō)唱帽，有的手握念珠。還有慕名而來(lái)的群眾和喇嘛，格薩爾的說(shuō)唱在藏族聚居區(qū)是深入人心的，有這樣一次盛會(huì)，大家當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)過(guò)。

首先由專(zhuān)家提問(wèn)，一般都會(huì)問(wèn)及他們自稱(chēng)為何種藝人，在稍后的提問(wèn)和演唱過(guò)程中，專(zhuān)家們會(huì)根據(jù)他們的演唱狀態(tài)和鑒定表格中所列舉的各項(xiàng)指標(biāo)評(píng)判。參與的16位說(shuō)唱藝人各自都有非常神秘的經(jīng)歷，也會(huì)在說(shuō)唱之前簡(jiǎn)單的敘述自己說(shuō)唱的特點(diǎn)和過(guò)程，16位說(shuō)唱藝人均認(rèn)為自己是“神授”藝人，敘述為何會(huì)認(rèn)為自己是“神授”藝人，第一次說(shuō)唱的過(guò)程是怎樣的？這是對(duì)于他們自己藝人身份的自我身份認(rèn)定。其中60%的藝人都是與做夢(mèng)有關(guān)，在夢(mèng)中格薩爾的使者會(huì)出現(xiàn)，或是手拿經(jīng)書(shū)，或是提問(wèn)，這些藝人也在夢(mèng)中與之交流、對(duì)話(huà)，夢(mèng)醒后就會(huì)不由自主地說(shuō)唱格薩爾，停都停不住，所有藝人不同程度地生病，在之后由活佛加持就趨于正常了，可以說(shuō)唱自如，不像開(kāi)始時(shí)是停不了的狀態(tài)。

鑒定的第二個(gè)環(huán)節(jié)就是在說(shuō)唱過(guò)程中，有的藝人在說(shuō)唱時(shí)閉目顰眉；有的眼睛直視前方，面部表情豐富，似乎說(shuō)唱的內(nèi)容就展現(xiàn)在他的眼前；也有藝人手中拿著一張白紙，在旁人看來(lái)僅是一張紙而已，在他而言卻是厚厚的一本經(jīng)書(shū)，上面記錄著格薩爾的全部事跡。說(shuō)唱結(jié)束后，專(zhuān)家都會(huì)詢(xún)問(wèn)他們當(dāng)時(shí)說(shuō)唱的心理狀態(tài)，細(xì)致到會(huì)提問(wèn)他們?yōu)楹卧谡f(shuō)唱時(shí)閉目，在說(shuō)唱時(shí)眼前或是腦中會(huì)出現(xiàn)什么圖景？是畫(huà)面還是符號(hào)或者文字？不同的藝人會(huì)有不一樣的心理狀態(tài)，有的看到所說(shuō)唱的經(jīng)過(guò)，當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景；有的看到文字；有的看到冥冥中有神明出現(xiàn)，不一而足。專(zhuān)家還會(huì)問(wèn)他們?cè)诋?dāng)時(shí)說(shuō)唱時(shí)，是處在一種什么狀態(tài)，清醒還是迷狂狀態(tài)？是可以受自己控制還是完全失去控制？這個(gè)說(shuō)唱狀態(tài)下說(shuō)唱藝人的自我體驗(yàn)研究目前還是空白，因?yàn)樵S多的藝人在說(shuō)唱時(shí)自己并不知道在講什么，這也是考查他們說(shuō)唱自我體驗(yàn)最大的難處所在。有的藝人說(shuō)唱前會(huì)戴上他們的特制的說(shuō)唱帽，專(zhuān)家也會(huì)詢(xún)問(wèn)戴帽子對(duì)他們的說(shuō)唱有何影響？是想到哪里就在哪里唱，想在哪里停頓就在哪里停頓，還是戴上說(shuō)唱帽后所說(shuō)唱的不由自己控制？

最后一個(gè)環(huán)節(jié)就是藝人說(shuō)唱部數(shù)掌握量，在分值中這也是占有最高分的一項(xiàng)。專(zhuān)家提問(wèn)時(shí)會(huì)細(xì)化到對(duì)他們說(shuō)唱音調(diào)的掌握，有的藝人自稱(chēng)可以唱100多部，專(zhuān)家鑒定過(guò)程中就會(huì)隨機(jī)抽取一部或兩部的頭、尾或中間部分讓藝人隨機(jī)即興說(shuō)唱，通過(guò)這種形式考查藝人掌握多少部頭、音調(diào)。另外，在說(shuō)唱中，考查的另一項(xiàng)重要指標(biāo)是，藝人不分人物、男女，想到什么唱什么，還是有所區(qū)分，對(duì)于不同人物、性別都有表演的程式、動(dòng)作，這一項(xiàng)是細(xì)致劃分區(qū)別他們?yōu)楹畏N藝人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

在此次的鑒定中，16位藝人只有一位被認(rèn)定為“神授”藝人，有兩位為圓光藝人，剩下的均為頓悟藝人。下面的個(gè)案是對(duì)于“神授”藝人的分析。

羅松才仁，男，36歲，文盲，雜多縣莫云鄉(xiāng)巴洋村人，是一位戴帽藝人。無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源，目前在雜多縣教育局臨時(shí)說(shuō)唱，他的說(shuō)唱帽就是雜多縣教育局定制的。帽子上插有五面小旗，分別為綠、粉、藍(lán)、黃、紅五色。他能說(shuō)唱《霍嶺大戰(zhàn)》、《賽馬稱(chēng)王》、《駿嶺大戰(zhàn)》等五十余部。在他17歲那年，有人欠他哥哥錢(qián)，他應(yīng)哥哥的請(qǐng)求去西藏取錢(qián)，途中借住在一個(gè)牧民家里。晚上睡覺(jué)睡不踏實(shí)，朦朧中看到一個(gè)非常高大的人身穿戎裝坐在帳篷里，周?chē)灿性S多高大的人，這時(shí)那位坐著的很高大的人對(duì)他說(shuō)：“你到這兒來(lái)?！彼阕哌^(guò)去了，那人又對(duì)他說(shuō)：“你前輩子是個(gè)很干凈的人，所以這輩子你將是一個(gè)說(shuō)唱的藝人?！痹谀侨说挠疫叾逊胖S多的經(jīng)文，那人告訴他要把經(jīng)文讀完，他就答應(yīng)了，于是那人便開(kāi)始念經(jīng)文。經(jīng)文念完后那人對(duì)他說(shuō)：“我們要走了，你今后還要多去轉(zhuǎn)一些神山，將來(lái)我們還能再見(jiàn)一次面?！闭f(shuō)罷就出了帳篷，帳篷外有許多匹馬，那人與他的隨從騎上馬就慢慢消失了，所有的東西也都消失了，只有他與面前的經(jīng)書(shū)，他想要拿走經(jīng)書(shū)，這時(shí)候他在夢(mèng)中又睡著了。等他睡醒后，他借住的牧民家中只有一位80多歲的老人在，他的心中充塞著一種要說(shuō)唱的、難于自控的浪潮，就問(wèn)老人他可以講故事嗎，老人回答他：“可以?！彼⒖滔氲街皦?mèng)中人為他念的經(jīng)文，身體就全部麻木了，他控制不了自己，開(kāi)始說(shuō)起格薩爾的長(zhǎng)篇，從太陽(yáng)剛升起一直說(shuō)到太陽(yáng)落山整整一天。說(shuō)完后他才恢復(fù)意識(shí)，別人告訴他在說(shuō)唱，而他自己并不知道，一整天沒(méi)有喝水、吃飯、停頓、休息。人們將他扶起來(lái)，他也走不了路了，一口氣喝了四五杯水，全身一直都是麻木的。第二天他就開(kāi)始生病，就這樣他在西藏說(shuō)唱了一個(gè)多月。取錢(qián)回家后，他沒(méi)有告訴任何人他會(huì)說(shuō)唱，但是大家早已知道他具備了這種能力，西藏那邊的人已經(jīng)傳過(guò)來(lái)他會(huì)說(shuō)唱的事。后來(lái)他受活佛雜那文治的加持才開(kāi)始了真正的說(shuō)唱。

在眾多的藝人中羅松才仁是唯一站著說(shuō)唱的，他的兩手和雙腳不停地變幻姿勢(shì)，閉著雙眼進(jìn)入了一種渾然忘我的境界。在說(shuō)唱了大段后專(zhuān)家要求他停下來(lái)，可是他卻置若罔聞，好像根本不知道的樣子。有人上前去打斷他，他也置之不理，無(wú)奈就使勁捏住了他的手腕，令人驚訝的是他倒下身子后暈厥了過(guò)去。大家將他抬下去，他的說(shuō)唱并沒(méi)有像其他人那樣聽(tīng)到信息會(huì)戛然而止，后來(lái)才知道他的這種狀態(tài)便是一種神靈附體的迷狂狀態(tài)。等到他恢復(fù)了神志重新回來(lái)唱時(shí)，他的臉色異常晦暗，像虛脫了一樣。

在16位藝人中，他們都沒(méi)有上過(guò)正規(guī)的學(xué)校，在他們的簡(jiǎn)介中注明的是文盲?；旧纤械乃嚾硕际窃?6至17歲時(shí)具備了說(shuō)唱的能力。這一時(shí)期即是青春期，是個(gè)體的性機(jī)能從還沒(méi)有成熟到成熟的階段，在生物學(xué)上是人體由不成熟發(fā)育到成熟的轉(zhuǎn)化時(shí)期，也就是一個(gè)男子由兒童到成年的過(guò)渡時(shí)期。16歲以后人類(lèi)的智力結(jié)構(gòu)差不多完成了，在這個(gè)時(shí)期，個(gè)性的發(fā)育成熟，主要是以生理上的成熟為標(biāo)準(zhǔn)而劃分出來(lái)的一個(gè)階段，它與從心理或社會(huì)方面劃分出的人生階段有重迭。在青春期不僅身體上有了明顯的變化，而且在心理上也常會(huì)發(fā)生很大的變化。

這16位藝人中，大部分是在小時(shí)候還未懂事時(shí)，在牧閑時(shí)節(jié)就與家人一起聽(tīng)過(guò)說(shuō)唱藝人的表演或是在錄音機(jī)里聽(tīng)過(guò)史詩(shī)說(shuō)唱的磁帶。從小對(duì)說(shuō)唱的被動(dòng)認(rèn)知和成熟后的社會(huì)及心理影響所形成的這種互動(dòng)關(guān)系就會(huì)使他的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)飽滿(mǎn)。兒童時(shí)的學(xué)習(xí)大部分是來(lái)自?xún)?nèi)部和他的視覺(jué)、知覺(jué)模型生成的，他不是靠文字闡述的線(xiàn)性邏輯，所有線(xiàn)性邏輯對(duì)兒童形成知覺(jué)模型都是有影響的，知覺(jué)模型不是抽象的，只是以真實(shí)的方式發(fā)展他的知覺(jué)，是不需要判斷和邏輯推理，感覺(jué)就可以了。這也足以證明藝人在成長(zhǎng)后會(huì)不經(jīng)意間哼唱史詩(shī)的某些內(nèi)容。

兒時(shí)聽(tīng)到媽媽唱的搖籃曲，那個(gè)曲調(diào)也會(huì)讓我們記憶終身。蘇聯(lián)心理學(xué)家斯米爾諾夫（ΑСмирнов）認(rèn)為：“記憶的發(fā)展是以有意識(shí)記效果的增長(zhǎng)為特征的?！庇變浩谡w心理水平的有意性都較低，而更多地服從于對(duì)象的外部特征，加上幼兒所掌握的記憶方法有限，因此，幼兒的有意識(shí)記較弱，而無(wú)意識(shí)記占主導(dǎo)地位。一般說(shuō)來(lái)，兒童智力活動(dòng)的積極性越高，無(wú)意識(shí)記的效果就越好。之后筆者對(duì)每位藝人都做了單獨(dú)的訪談，了解到他們都是在孩童時(shí)期就對(duì)格薩爾的說(shuō)唱有非常大的興趣，這也足以證明對(duì)于格薩爾的說(shuō)唱智力活動(dòng)積極性的增高，直接影響無(wú)意識(shí)記效果，并成為將來(lái)說(shuō)唱的重要因素。在實(shí)際生活中，人們常常發(fā)現(xiàn)兒童，尤其是學(xué)齡前兒童很容易記住那些并不理解的甚至無(wú)意義的材料。兒童常常對(duì)材料的音律或其他方面的特征產(chǎn)生特殊的情緒態(tài)度，或者是因?yàn)檫@些材料與游戲組織在一起，激起了他們對(duì)這些材料的興趣，在一定的活動(dòng)中，他們便記住了這些材料。因此，這些藝人幼兒時(shí)期的內(nèi)隱記憶將史詩(shī)中的材料用非言語(yǔ)的編碼方式在未來(lái)轉(zhuǎn)化成為了外顯記憶。

因此在人和存在的關(guān)系中，人面對(duì)廣袤的天空、大地，遼闊的草原，或者感覺(jué)到知識(shí)、事件的深邃深?yuàn)W，就會(huì)自覺(jué)地感到人類(lèi)的渺小，這種互動(dòng)就是人與自然存在之間的關(guān)系。存在即是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人和存在的關(guān)系并不是每個(gè)人都會(huì)知道的。在藝人放牧熟睡的過(guò)程中，他所經(jīng)歷的夢(mèng)境與史詩(shī)中格薩爾的驍勇，使得他們認(rèn)識(shí)到自己的渺小，這種自我與存在之間的關(guān)系就在不知不覺(jué)中生發(fā)、互動(dòng)。

許多的藏族老人在回憶他們童年的時(shí)光時(shí)，都很惋惜因?yàn)榻裉煳镔|(zhì)生活的豐裕而丟失的原生態(tài)的原生環(huán)境。當(dāng)年，沒(méi)有高樓大廈，沒(méi)有通電，傍晚透過(guò)帳篷的天窗遙望星際，那時(shí)的夜晚總覺(jué)得好長(zhǎng)，老人們講著故事、說(shuō)唱格薩爾，小孩子們躺在皮襖里聽(tīng)著神奇的英雄史詩(shī)，小小的心靈被英雄主義情結(jié)所占據(jù)，在夢(mèng)中與他的英雄相知、相交。特別是音樂(lè)的旋律，很多人節(jié)奏感很強(qiáng)，聽(tīng)過(guò)一遍樂(lè)曲就基本可以絲毫不差的模唱出來(lái)。在藝術(shù)領(lǐng)域，特別是在音樂(lè)方面，眾所周知，很多的條件屬于先天性的，而非后天習(xí)得。猶太人很注重胎教，他們的孕婦在孕期做難度很大的數(shù)學(xué)題、每天聽(tīng)音樂(lè)，諸如此類(lèi)，他們認(rèn)為這樣有助于嬰兒智力的發(fā)育并且有效地為孩子提供初期的興趣支持。不可否認(rèn)，在世界范圍內(nèi)的確是猶太人占據(jù)科學(xué)家、銀行家、數(shù)學(xué)家等榜首。如果這得益于胎教，那么藏族的嬰兒在母腹中就已經(jīng)是格薩爾說(shuō)唱的受眾了。特別是說(shuō)唱音樂(lè)中的唱段旋律也作為手段之一成為胎教中不可或缺的最重要一環(huán)?？梢哉f(shuō)，在母腹中的嬰兒已經(jīng)大量攝取到說(shuō)唱音樂(lè)，在未來(lái)的時(shí)機(jī)這樣的內(nèi)隱記憶會(huì)被激發(fā)。美國(guó)紐約大學(xué)教育中心托馬斯·伯尼博士以大量的研究成果，著重論述了胎兒的潛在能力，他認(rèn)為胎兒具有思維、感覺(jué)和記憶能力。胎兒的記憶能力盡管很微弱，但確實(shí)存在，胎兒的記憶力使胎兒能在胎內(nèi)學(xué)習(xí)。科學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)嬰兒還是胎兒的時(shí)候就有了聽(tīng)覺(jué)，并且能感知音樂(lè)。剛出生的孩子對(duì)人類(lèi)的語(yǔ)言有同步反應(yīng)，能夠分辨樂(lè)音與噪音。

通過(guò)以上對(duì)藝人青春期、幼兒期、懷孕期的分析，史詩(shī)說(shuō)唱成為一種音樂(lè)外部聽(tīng)覺(jué)，這種外界的音響刺激作用于人的聽(tīng)覺(jué)器官，經(jīng)人腦信息加工而產(chǎn)生對(duì)個(gè)別屬性的反映，即被稱(chēng)為音樂(lè)感覺(jué)。心理學(xué)家認(rèn)為，音樂(lè)能滲入人們的心靈，激起人們無(wú)意識(shí)超境界的幻覺(jué)，并能喚起平時(shí)被抑制了的記憶。借助音樂(lè)記憶,能內(nèi)在地想像出聲音的音高、旋律、節(jié)奏、音色、想像出音樂(lè)形象。這也證明有些藝人說(shuō)唱時(shí)，眼前浮現(xiàn)的是他所說(shuō)唱內(nèi)容的場(chǎng)景。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅家英.學(xué)前兒童發(fā)展心理學(xué)[M].科學(xué)出版社，2007.9.1.

[2]［蘇］列昂節(jié)夫等.孫曄等譯[M].蘇聯(lián)心理科學(xué).第1卷，科學(xué)出版社,1962年版.

（作者簡(jiǎn)介：郭曉虹，青海民族大學(xué)藝術(shù)系副教授，專(zhuān)業(yè)方向：音樂(lè)人類(lèi)學(xué)。）