論節(jié)日文學(xué)的創(chuàng)作心理和審美體驗(yàn)

張丑平

上巳、寒食、清明是春天的三個(gè)重要節(jié)日。上巳節(jié)是指以干支紀(jì)日歷法中三月的第一個(gè)巳日，歷代上巳節(jié)的主要活動(dòng)事項(xiàng)是“祓禊”，也就是到水中沐浴，祓除不祥。寒食節(jié)一般設(shè)在冬至后一百零五日，又稱(chēng)“百五節(jié)”或“一百五”。寒食節(jié)的重要習(xí)俗是禁火、冷食。清明是中國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣之一，在唐代以前，清明一直作為季節(jié)時(shí)序標(biāo)記的節(jié)氣而存在，在唐代以后才逐漸融合了時(shí)間相近的上巳節(jié)、寒食節(jié)的習(xí)俗變成了一個(gè)以踏青、掃墓為主要活動(dòng)的節(jié)日。唐宋時(shí)，上巳節(jié)、寒食節(jié)和清明節(jié)的娛樂(lè)性增強(qiáng)，活動(dòng)事項(xiàng)增多。因此具有了相近的活動(dòng)內(nèi)容，又由于時(shí)間的接近，所以這幾個(gè)節(jié)日經(jīng)常連在一起進(jìn)行，節(jié)日開(kāi)始呈現(xiàn)融合趨勢(shì)。宋代之后，上巳節(jié)開(kāi)始衰落，寒食節(jié)也逐漸被清明節(jié)取代，清明節(jié)變成了一個(gè)以踏青為主的春日游玩節(jié)日。本文主要探討在這三個(gè)節(jié)日的文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)的獨(dú)特心理和審美體驗(yàn)。

悲歡交織——春天的樂(lè)感意識(shí)與節(jié)日里的感傷情懷

中國(guó)的大部分地區(qū)處于北溫帶中，四季物候分明，在春夏秋冬四季的更替中，人們逐漸對(duì)時(shí)間的流逝有了深刻的體驗(yàn)。而四時(shí)的代謝有如一切生命的生長(zhǎng)衰亡，人們?cè)跁r(shí)間的流逝中也感受到了生命的更新與變化。正如學(xué)者所言“與一切文明一樣，時(shí)間感總是與生命感攜手同來(lái)”。

春天是四季之首，在春光的沐浴和春雨的滋潤(rùn)下，大地涌動(dòng)、萬(wàn)物復(fù)蘇。春天孕育著生命，也是感受生命意識(shí)最強(qiáng)烈的季節(jié)。首先，從季節(jié)變化上看，春季氣溫上升，雨量增加，大地復(fù)蘇，萬(wàn)物生長(zhǎng)，是一年從寒冷到溫?zé)岬霓D(zhuǎn)折關(guān)頭?！稘h書(shū)·律歷志》曰：“故春為陽(yáng)中，萬(wàn)物以生。”又日：“東，動(dòng)也，陽(yáng)氣動(dòng)物，于時(shí)為春。春，蠢也，物蠢生，乃動(dòng)運(yùn)。”其次，從生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)看，無(wú)論是采集、漁獵，還是農(nóng)耕、畜牧的生產(chǎn)方式，都是從春天開(kāi)始的?！痘茨献?，主術(shù)訓(xùn)》曰：“甘雨時(shí)降，五谷蕃殖，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏?！薄抖Y記·月令》曰：“東風(fēng)解凍，蟄蟲(chóng)始振，魚(yú)上冰，獺祭魚(yú)，鴻雁來(lái)?！痹俅?，從人的生理和心理上看，春天人們身體處于旺盛階段，受到和煦春光的感召，人們的心情也會(huì)變得歡快。班固的《白虎通》上說(shuō)：“嫁娶必以春者。春，天地交通，萬(wàn)物始生，陰陽(yáng)交接之時(shí)也?！痹谶@樣一種天氣下降，地氣升騰，萬(wàn)物萌發(fā)的季節(jié)，男女愛(ài)情和婚姻的發(fā)生就成了自然。上巳節(jié)求偶、求子，清明節(jié)踏青的民俗活動(dòng)就發(fā)生在這樣的季節(jié)。

上巳、寒食、清明三個(gè)節(jié)日，以游春活動(dòng)為主，時(shí)間處于仲春、暮春之際，這時(shí)春天的生機(jī)已經(jīng)一覽無(wú)余，相對(duì)其他節(jié)日來(lái)說(shuō)，無(wú)疑更能讓人感受到春天生命的氣息和活潑潑的生機(jī)與希望。在這三個(gè)節(jié)日的民俗活動(dòng)中，包含著春天特有的關(guān)注生命的習(xí)俗。這幾個(gè)節(jié)日里的踏青活動(dòng)更讓人們感受到了春天的氣息，感受到生活的歡欣與生命的活力。

在上巳、寒食、清明節(jié)日文學(xué)中，我們可以感受到春天給人們帶來(lái)的歡欣和人們?cè)诖禾炖锏臉?lè)感意識(shí)。唐代崔颥《渭城少年行》寫(xiě)了寒食日長(zhǎng)安的繁華之景和人們游玩興致：“萬(wàn)戶(hù)樓臺(tái)臨渭水，五陵花柳滿(mǎn)秦川。秦川寒食盛繁華，游子春來(lái)喜見(jiàn)花。斗雞下杜塵初合，走馬章臺(tái)日半斜?！彼未f(wàn)俟詠《三臺(tái)·清明應(yīng)制》詞寫(xiě)了清明時(shí)節(jié)的熱鬧場(chǎng)景：“乍鶯兒百?lài)蕯嗬m(xù)，燕子飛來(lái)飛去。近綠水、臺(tái)榭映秋千，斗草聚、雙雙游女。餳香更、酒冷踏青路。會(huì)暗識(shí)、夭桃朱戶(hù)。向晚驟、寶馬雕鞍，醉襟惹、亂花飛絮?！笨梢?jiàn)，在這幾個(gè)節(jié)日里，人們盡情地享受春天的良辰美景和生活中的賞心樂(lè)事，或是宴飲游玩，或是飲酒作詩(shī)，或是斗雞斗草，充分體現(xiàn)了節(jié)日里的歡樂(lè)氣氛。

春天既是充滿(mǎn)生機(jī)、在萬(wàn)物勃發(fā)中孕育著希望的時(shí)刻，又是觸發(fā)人的愁緒、在落英繽紛中感受著歲月流逝的季節(jié)?！按呵锎?，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”，在自然景物的觸動(dòng)下，人們會(huì)思緒萬(wàn)千。春天的逝去使人們聯(lián)想到美好歲月的逐漸消亡，容貌的變衰使得他們回想起人生的種種不如意，面對(duì)春景，人們就會(huì)把自己的傷時(shí)感事心理寄托給春花春月。正如仇兆鰲對(duì)杜甫詩(shī)句“眼見(jiàn)客愁愁不醒，無(wú)賴(lài)春色到江亭”注中所說(shuō)：“人當(dāng)適意時(shí)，春光亦若有侍；人當(dāng)失意時(shí)，春色亦成無(wú)賴(lài)?！币唬诖禾斓墓?jié)日中，人們的這種情緒則更為突出，因?yàn)楣?jié)日給人們一種時(shí)間流逝、年歲更新的感受，尤其是敏感的詩(shī)人們?cè)跓狒[的節(jié)日背后，會(huì)感受到那種歲月悄然而逝的傷感與無(wú)奈。從上巳、寒食、清明這三個(gè)春日節(jié)日的詩(shī)文創(chuàng)作中，我們可以看到古人的傷春抒情模式蘊(yùn)涵了許多的文化心理：既有仕途坎坷、人生飄零的失意，也有時(shí)光飛逝、青春不再的慨嘆；既有情感受挫、好夢(mèng)難成的痛楚，也有富貴難駐、生死無(wú)常的無(wú)奈。

古人為了實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下這種目標(biāo)，離妻別子、四處奔波以求取功名利祿。但由于種種原因，難免遇到仕途不順、天涯孤旅、被貶遭遷的境遇，在漂泊的人生中，很容易產(chǎn)生情感上的孤獨(dú)和淪落天涯的悵惘。明媚的春光、踏青游玩的佳節(jié)，更襯托出他們凄涼的處境。盧綸《寒食》寫(xiě)道：“孤客飄飄歲載華，況逢寒食倍思家。鶯啼遠(yuǎn)墅多從柳，人哭荒墳亦有花。濁水秦渠通渭急，黃埃京洛上原斜。驅(qū)車(chē)西近長(zhǎng)安好，宮觀參差半隱霞?！背疬h(yuǎn)《滿(mǎn)庭芳》上闋：“寒食無(wú)情，陽(yáng)春如客，晚風(fēng)落盡繁枝。落紅堆徑，小檻立移時(shí)。樂(lè)事不堪再省，吳鄉(xiāng)遠(yuǎn)、愁思依依。誰(shuí)家燕，斜穿繡幕，輕惹畫(huà)梁泥。”由此可以看出，在寒食清明節(jié)，無(wú)論是“滿(mǎn)眼有花”，還是“落紅堆徑”，無(wú)論是上墳掃墓的習(xí)俗，還是芳草離離的春景，都會(huì)引起漂泊在外、客居他鄉(xiāng)文人們的人生愁緒、飄零痛楚。

上巳、寒食、清明處在仲春三月，在節(jié)氣上，此時(shí)“有疾風(fēng)甚雨”，所以詠上巳、寒食、清明的詩(shī)詞中，有很多寫(xiě)到了風(fēng)雨，并普遍形成了風(fēng)吹花落、雨打殘紅的傷花惜春意境。馬子嚴(yán)《阮郎歸·西湖春暮》寫(xiě)道：“清明寒食不多時(shí)。香紅漸漸稀。番騰妝束鬧蘇堤。留春春怎知?；ㄍ视辏跽茨?。凌波寸不移。三三兩兩叫船兒。人歸春也歸?！敝茏现ァ讹L(fēng)入松》上闋：“禁煙過(guò)后落花天。無(wú)奈輕寒。東風(fēng)不管春歸去，共殘紅、飛上秋千?？幢M天涯芳草，春愁堆在闌干?！睙o(wú)論是欲“留春不住”，還是“雨聲自唱惜春詞”，都反映了詩(shī)人們由“花徑里、一番風(fēng)雨，一番狼藉”(辛棄疾《滿(mǎn)江紅·暮春》)之景所觸的傷春情緒：面對(duì)暮春花褪紅飛的殘景，人們自然會(huì)聯(lián)想到好景不常、時(shí)光易逝，而自己的青春已不再回來(lái)!

在這幾個(gè)節(jié)日的詩(shī)文中，尤其是在寒食節(jié)詩(shī)文中，作者經(jīng)常產(chǎn)生一些對(duì)生死的思考。如白居易《寒食野望吟》、張籍《北邙行》詩(shī)中的生死之感、人生之嘆都是由寒食節(jié)上墳掃墓的節(jié)俗引起。因?yàn)樵谀沟?，人們更能感受到生死之隔之痛，離別聚散之無(wú)常。這些詩(shī)也體現(xiàn)了作者對(duì)生死、對(duì)人生的一種深沉思考。雅俗共賞——共同游宴的群體體驗(yàn)與獨(dú)自游賞的心靈感受

有學(xué)者把“節(jié)慶”定義為社會(huì)大眾情緒的發(fā)泄，或者是一種“置身在人造的紛擾中的氛圍”，是一定時(shí)空和族群內(nèi)的習(xí)慣性集體活動(dòng)。上巳、寒食、清明節(jié)日的集體活動(dòng)主要有宴飲、水邊修禊、踏青、蕩秋千等。在節(jié)日里文人們與民眾一起參加豐富的節(jié)俗活動(dòng)，感受節(jié)日熱鬧的氣氛。白居易《三月三日祓禊洛濱》寫(xiě)了上巳節(jié)詩(shī)人與友人一起游宴的

狂歡場(chǎng)面。柳永《破陣樂(lè)》描寫(xiě)了北宋初上巳節(jié)時(shí)官民共樂(lè)的節(jié)日盛況：“時(shí)見(jiàn)。鳳輦宸游，鸞觴禊飲，臨翠水、開(kāi)鎬宴。兩兩輕舠飛畫(huà)楫，競(jìng)奪錦標(biāo)霞爛。罄歡娛，歌魚(yú)藻，徘徊宛轉(zhuǎn)。別有盈盈游女，各委明珠，爭(zhēng)收翠羽，相將歸遠(yuǎn)。漸覺(jué)云海沈沈，洞天日晚。”由此也可見(jiàn)節(jié)日“官民同樂(lè)”的特征：一方面，節(jié)日是一種反映民眾生產(chǎn)、生活方式和愿望要求的民俗文化，因此節(jié)日活動(dòng)參與者主體就是廣大的民眾；另一方面，為了以禮樂(lè)教化人民，求得社會(huì)安定，歷代帝王、官員也會(huì)參與其中，營(yíng)造“與民眾同樂(lè)同慶”的節(jié)日氣氛。

在節(jié)日里，也有一些文人沒(méi)有參加群體性宴飲游樂(lè)活動(dòng)，而是自己一個(gè)人獨(dú)自去領(lǐng)略節(jié)日的風(fēng)景，去品味獨(dú)在燈火闌珊處的心靈感受。唐人殷堯藩《上已日贈(zèng)都上人》詩(shī)中寫(xiě)了上巳日“鞍馬皆爭(zhēng)麗，笙歌盡斗奢”的熱鬧之景，而詩(shī)人卻無(wú)心游賞，獨(dú)自到禪齋，去感受那份旅途孤寂情懷。宋魏野《清明日書(shū)諤公房》：“城里爭(zhēng)看城外花，獨(dú)來(lái)城里訪(fǎng)僧家。殷勤旋乞新鉆火，為我親烹岳麓茶?！边@首詩(shī)也同樣寫(xiě)了節(jié)目里無(wú)心看花、獨(dú)自訪(fǎng)僧的特殊心境，對(duì)于那些習(xí)慣于冷寂?；蚴强途铀l(xiāng)、仕途不順的人，節(jié)日的熱鬧氛圍、繁華景象反而會(huì)引起內(nèi)心的悲戚與傷感，所以他們?cè)诠?jié)日里尋僧訪(fǎng)道，以得到暫時(shí)的心靈寧?kù)o。

“每逢佳節(jié)倍思親”，在節(jié)日里，尤其是寒食清明這樣祭祖的節(jié)日里，漂泊在外的游子更容易觸動(dòng)鄉(xiāng)思之情。韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》抒發(fā)了寒食節(jié)詩(shī)人獨(dú)自把酒看花、思念親友的感受，王禹偶《寒食出城馬上偶作》詩(shī)中更是將節(jié)日“艷治桃花迎馬笑，輕狂榆莢撲人飛”的美景與自己“欲報(bào)君親與愿違”，“宦途時(shí)態(tài)更諳盡”的悲涼心態(tài)作了形象的對(duì)比。

由此可見(jiàn)，在上巳、寒食、清明節(jié)日里，既有眾人游賞、官民共樂(lè)的節(jié)日熱鬧氛圍，也有文人獨(dú)自游玩、品味心靈孤獨(dú)的節(jié)日心態(tài)。

今昔對(duì)比——節(jié)日里的審美回憶與記憶中的節(jié)日情境

回憶是一種體驗(yàn)，正如伽達(dá)默爾所說(shuō)的：“凡是能被稱(chēng)之為體驗(yàn)的東西，都是在回憶中建立起來(lái)的。”上巳、寒食、清明節(jié)日文學(xué)中有很多回憶性的作品，從這些作品中我們不僅可以看到作者所處的當(dāng)下節(jié)日情境，也可以在詩(shī)文的今昔對(duì)比中體會(huì)到作者在節(jié)日里的心理感受。

現(xiàn)在和過(guò)去是兩種時(shí)間概念，在今昔對(duì)比中，給人感觸最深的就是時(shí)間的流逝，歲月的無(wú)情。白居易在《中書(shū)連直，寒食不歸，因懷元九》詩(shī)中面對(duì)節(jié)日春景，對(duì)比今昔游玩情景，感受到的只有“鬢發(fā)莖莖白，光陰寸寸流”的悲愁。李曾伯《沁園春·送喬賓王》回憶了二十年前清明上巳節(jié)，群賢畢集的熱鬧場(chǎng)景，而如今則“一枕黃粱，滿(mǎn)頭白發(fā)”，往昔舊游所存無(wú)幾，在回憶中既感嘆了時(shí)間的無(wú)情，也抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情。

當(dāng)人們?cè)诮裎敉还?jié)日里，處于不同的空間時(shí)，會(huì)產(chǎn)生種種感嘆，包括國(guó)破家亡之痛、物是人非之恨。戴復(fù)古《滿(mǎn)庭芳-楚州上巳萬(wàn)柳池應(yīng)監(jiān)丞領(lǐng)客》就抒發(fā)了在“三日春光，群賢勝踐”的上巳節(jié)，想到過(guò)去和現(xiàn)在山河有異時(shí)“舉目恨堂堂”的亡國(guó)之恨與重振山河“為國(guó)洗河湟”的豪情壯志。

唐宋以后類(lèi)書(shū)的增多為人們的詩(shī)文創(chuàng)作提供了便利，文人們?cè)诠?jié)日中憑著記憶對(duì)過(guò)去的節(jié)日情景進(jìn)行回憶，仿照前人的詩(shī)篇進(jìn)行創(chuàng)作。相應(yīng)地，作品中的個(gè)人情愫增多，節(jié)日風(fēng)情遠(yuǎn)不如前人作品中描寫(xiě)的那樣鮮活生動(dòng)。但是文人卻創(chuàng)作了另一種節(jié)日審美感受。

例如宋之問(wèn)被貶之后曾作《桂州三月三日》，詩(shī)中描寫(xiě)昔日在京城時(shí)受寵的榮耀與富貴生活，而今自己則“遠(yuǎn)投魑魅鄉(xiāng)”，在節(jié)日里只有以愁思相對(duì)：“主人絲管清且悲，客子肝腸斷還續(xù)。荔浦蘅皋萬(wàn)里余，洛陽(yáng)音信絕能疏。故園今日應(yīng)愁思，曲水何能更祓除?！痹谧髡哐劾铮?jié)日不僅僅是與眾共樂(lè)的一個(gè)特殊日子，在今日與往昔、熱鬧與冷清不同節(jié)日氣氛的對(duì)比中，更能體現(xiàn)繁華背后的個(gè)人際遇。

總之，節(jié)日文學(xué)是一種包含著豐富的民俗文化內(nèi)涵的文學(xué)種類(lèi)，在具體的創(chuàng)作中具有獨(dú)特的心理感受和審美體驗(yàn)。而在上巳、寒食、清明這三個(gè)春天重要的節(jié)日中，文人們更易體會(huì)到：共同宴飲的群體體驗(yàn)與獨(dú)自游賞的心靈感受，春天的樂(lè)感意識(shí)與節(jié)日里的感傷情懷。在對(duì)節(jié)日的回憶中，作者常常通過(guò)細(xì)膩的觀察去體會(huì)節(jié)日的審美文化，去感受深層的生命體驗(yàn)，去體悟闊大深遠(yuǎn)的宇宙境界，從而獲得深刻的人生感悟。

基金項(xiàng)目：本文是南京信息工程大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目“中國(guó)古代寒食、清明節(jié)日民俗與文學(xué)研究”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：sK20100110。