論道德知行分離的現(xiàn)狀及對(duì)策

孫麗維

摘 要 道德認(rèn)知是道德行為的基礎(chǔ)，道德行為是道德認(rèn)知的外在表現(xiàn)，二者理應(yīng)是一致的，然而現(xiàn)實(shí)生活中二者卻存在分離的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象已嚴(yán)重影響到國(guó)民素養(yǎng)。因此加深對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、分析其形成原因、探索改進(jìn)的措施具有深切的現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)道德的特性，主要從德育觀(guān)、社會(huì)以及道德主體三方面來(lái)探究原因、尋求對(duì)策。

關(guān)鍵詞 道德認(rèn)知 道德行為 分離 對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Talking about the Status and Countermeasures of

Separation of Knowledge and Ethics

SUN Liwei

(School of Education, Southwest University, Chongqing 400715)

Abstract Moral awareness is the basis for moral behavior, moral behavior is the outward manifestation of moral awareness, the two should be the same, but in real life, but there are two separate phenomena, this phenomenon has seriously affected the national literacy, so deepen the understanding of this phenomenon, analysis of its causes and explore improvement measures have profound practical significance. According to the moral characteristics, mainly from the moral view, the main three areas of social and moral reasons to explore and seek solutions.

Key words moral awareness; moral behavior; separation; countermeasure

1 道德認(rèn)知與道德行為分離現(xiàn)象的現(xiàn)狀

道德認(rèn)知與道德行為分離的現(xiàn)象，已嚴(yán)重影響我國(guó)道德現(xiàn)狀，道德知行分離的現(xiàn)象千差萬(wàn)別、存在各種各樣的表現(xiàn)形式，但總的來(lái)說(shuō)可以歸為兩大類(lèi)：一種是“明知故犯”型的棄道德于不顧；另一種就是狹隘的道德觀(guān)。

（1）棄道德于不顧。棄道德于不顧是指行為主體具有明確的正確的道德認(rèn)知，然而在行為中為了一己私利而棄道德認(rèn)知于不顧，做出有違道德認(rèn)知的行為。簡(jiǎn)單說(shuō)就是“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”，屬于典型的明知故犯，這類(lèi)現(xiàn)象往往是人人所不齒的。這類(lèi)現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中屢見(jiàn)不鮮，諸如隨手丟垃圾、商販缺斤短兩、公車(chē)搶占專(zhuān)座，再如貪官污吏，棄人民利益于不顧。

（2）狹隘的道德觀(guān)。狹隘的道德觀(guān)是指行為主體具有明確的正確的道德認(rèn)知，然而在行為中為了小團(tuán)體的利益不惜犧牲團(tuán)體外的利益，而棄道德認(rèn)知于不顧，做出違背道德認(rèn)知的行為。簡(jiǎn)單說(shuō)就是知道何為道德何為不道德，在一定程度上也確實(shí)實(shí)踐了道德認(rèn)知，但是這一道德卻是有條件的，僅僅是小范圍內(nèi)的道德，是以包括行為主體在內(nèi)的小團(tuán)體利益為考量而不顧全體利益的狹隘觀(guān)念，這類(lèi)現(xiàn)象雖然總體上來(lái)說(shuō)是不道德的，但往往會(huì)有部分的支持者，比如為促進(jìn)地方發(fā)展而不顧公平競(jìng)爭(zhēng)的地方保護(hù)主義。

2 道德認(rèn)知與道德行為分離的原因

道德認(rèn)知與道德行為的分離嚴(yán)重影響國(guó)民的道德素養(yǎng)，同時(shí)也阻礙了發(fā)展的腳步，因此探究道德行為與認(rèn)知分離的原因極為重要，只有明白了原因才可以對(duì)癥下藥，有效的改善這一現(xiàn)象。由于道德是道德主體通過(guò)社會(huì)行為表現(xiàn)的，同時(shí)又具有一定的可教性，于是依據(jù)德育的這一特性，我們從傳統(tǒng)德育觀(guān)、環(huán)境以及個(gè)人三方面來(lái)分析原因。

2.1 傳統(tǒng)德育觀(guān)的影響

從蘇格拉底的“知識(shí)即美德”開(kāi)始，人們就把知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳授作為教育的重要方面，在德育中也不例外，認(rèn)為只要具有道德認(rèn)知，在實(shí)踐中就會(huì)踐行道德行為，于是道德認(rèn)知的授受成為道德教育的核心，延續(xù)千年。在這一德育觀(guān)的影響下，兒童成為了美德袋，教師、家長(zhǎng)、社會(huì)一味的把道德認(rèn)知往里裝，棄兒童的道德主體性不顧，忽視兒童的主動(dòng)性；在把道德作為知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)傳授的同時(shí)忽視了道德的實(shí)踐性，忽視了實(shí)踐的強(qiáng)化作用。另外在對(duì)道德進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)較為片面，往往是知識(shí)性的評(píng)價(jià)，沒(méi)有行為指標(biāo)，進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)認(rèn)知的重視。正是這樣的德育觀(guān)在兒童頭腦中種下了行為與認(rèn)知分離的種子。

2.2 環(huán)境的影響

首先，建國(guó)后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、財(cái)富的聚集，使國(guó)人面臨更多的誘惑與壓力，成為道德認(rèn)知與行為分離的誘因，為傳統(tǒng)德育觀(guān)所種下的種子提供了發(fā)芽的機(jī)會(huì)。

其次，當(dāng)?shù)赖略庥霰┝r(shí)人們往往會(huì)出現(xiàn)規(guī)避行為。照班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論來(lái)說(shuō)，人的學(xué)習(xí)具有社會(huì)性，人們往往會(huì)避免做出他人遭到批評(píng)或者懲罰的行為，例如在“彭宇們”事件中，人們看到的是道德遭遇了暴力，因此為了保護(hù)自己而漠視需要幫助的人伸出的援手，出現(xiàn)所謂的道德冷漠。

2.3 個(gè)人義利觀(guān)與道德修養(yǎng)

高陽(yáng)說(shuō)“君子愛(ài)財(cái)取之有道”，孟子說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移”，這些話(huà)一度被人奉為圭臬，代表著人們的道德情操與義利觀(guān)。然而不知何時(shí)，一些國(guó)人開(kāi)始改變了這種傳統(tǒng)的義利觀(guān)念，由一切向前看變?yōu)橐磺邢蝈X(qián)看，只要有利可圖，不惜弄虛作假、坑蒙拐騙，罔顧他人利益，損人利己；更有甚者為了一己私利，罔顧他人生命，最終是損人不利己，甚至是害人終害己。

在現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人們面臨各種各樣的壓力與誘惑，比如金錢(qián)、權(quán)利、地位，是否可以頂住壓力、抵制誘惑使人們能否堅(jiān)守道德認(rèn)知踐行道德行為的關(guān)鍵。道德認(rèn)知與道德行為分離的人往往因?yàn)榈赖乱庵静粔驁?jiān)定、道德修養(yǎng)不夠完善，在壓力與欲望面前迷失了自我。

因此，道德主體自身的道德修養(yǎng)低下、道德意志不堅(jiān)定及其個(gè)人義利觀(guān)的，可以說(shuō)是道德認(rèn)知與道德行為分離的深層原因，也是最為直接的誘因。

3 改善道德行為與道德認(rèn)知分離現(xiàn)狀的對(duì)策

根據(jù)對(duì)道德行為與道德認(rèn)知分離這一現(xiàn)象的原因分析，我們不難找出解決這一問(wèn)題的對(duì)策，要做的就是針對(duì)原因、對(duì)癥下藥，方能事半功倍、藥到病除。

3.1 改變德育觀(guān)

道德是社會(huì)生活主體的內(nèi)在品質(zhì)，主體是否道德只有通過(guò)其外化的行為來(lái)判斷，而不能以其道德認(rèn)知的多寡甚至其道德認(rèn)知正確與否來(lái)判斷，只有在正確的認(rèn)知加之以個(gè)體化的道德情感與意志使其外化為道德的行為才可以說(shuō)行為主體是道德的。

根據(jù)道德自身的特性，德育不僅僅是知識(shí)或傳統(tǒng)美德的傳授過(guò)程，而且是道德情感與道德意志發(fā)生作用的過(guò)程，那么德育就不應(yīng)該止步于道德知識(shí)的授受與效果的檢驗(yàn)。因此在德育中不僅要重視道德知識(shí)的傳授，還要重視道德主體的實(shí)踐行為；不僅要傳授傳統(tǒng)的德育知識(shí)，更要使德育知識(shí)與生活結(jié)合，以生活為依托，與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新；進(jìn)行德育評(píng)價(jià)是不僅僅要看道德主題的道德認(rèn)知程度，更要關(guān)注主體的行為，在評(píng)價(jià)體系中增加行為指標(biāo)，要考慮到道德主體道德發(fā)展的可能性，對(duì)其行為給予適時(shí)恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

3.2 道德強(qiáng)化機(jī)制的健全與完善

道德雖然是主體自身的內(nèi)在品質(zhì)，但主體畢竟具有社會(huì)屬性，同時(shí)只有在社會(huì)中道德才具有現(xiàn)實(shí)意義，因此建立適當(dāng)?shù)挠兄诘赖滦纬膳c發(fā)展的機(jī)制，以強(qiáng)化主體的道德認(rèn)知與行為，具有一定可行性以及現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)心理學(xué)家研究，特別是行為主義學(xué)派認(rèn)為行為具有可塑性，在一定的強(qiáng)化條件下可以加強(qiáng)或者消退主體的行為，著名的條件反射實(shí)驗(yàn)以及社會(huì)學(xué)習(xí)理論都是這一理論的強(qiáng)大后盾。同樣現(xiàn)實(shí)生活中也可以得到印證，西方社會(huì)良好的誠(chéng)信現(xiàn)象是因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)強(qiáng)化體制已經(jīng)讓他們認(rèn)識(shí)到不誠(chéng)信造成的失太大，而有誠(chéng)信帶來(lái)的得太多。

在潛意識(shí)的道德認(rèn)知尚未成為普遍的道德行為時(shí)，適時(shí)給予道德強(qiáng)化是必要的，起碼要使道德的行為得到與之相符的結(jié)果，這樣才可以使主體保持這一行為。人的許多道德問(wèn)題不是單純依靠提高個(gè)人道德意識(shí)水平所能解決的，而必須通過(guò)建立和提高有關(guān)社會(huì)體制的道德性，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，假如一個(gè)社會(huì)使人們覺(jué)得“德不能得，得不必德”，假如沒(méi)有建立起公正的道德強(qiáng)化機(jī)制，假如不能在人們心中養(yǎng)成善惡有報(bào)的道德信念，那么一切的德育努力最終都會(huì)化為泡影。

當(dāng)然在此強(qiáng)調(diào)的強(qiáng)化機(jī)制并不是像“公交讓座卡感謝卡”等道德有償機(jī)制，而是一種普遍的公平正義的制度，諸如誠(chéng)信、公平競(jìng)爭(zhēng)等，道德主體的行為符合這些規(guī)則制度，就可以通過(guò)努力，獲得相應(yīng)的成就，反之，則會(huì)被淘汰。

3.3 加強(qiáng)自身修養(yǎng)

道德行為的養(yǎng)成不能僅僅靠外部的強(qiáng)化，最終必須內(nèi)化為主體自身的情感與意志，只有這樣道德行為才會(huì)是永久的，因?yàn)榈赖陆K究是行為主體自身的品質(zhì)，需要通過(guò)主體自身的意志支配，主體自身道德修養(yǎng)才是道德高下的核心因素，因此在關(guān)注外部條件的同時(shí)，提高自身的道德素養(yǎng)才是確保道德品質(zhì)的關(guān)鍵。

首先，要建立正確的利益觀(guān)。在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的今天，利益可以說(shuō)是人們時(shí)刻追求的目標(biāo)，但利益并不是人生唯一的目標(biāo)與價(jià)值，不應(yīng)該把財(cái)富、地位等凌駕于一切之上，幸福人生才是人生的終極目的，當(dāng)然物質(zhì)會(huì)是幸福的保障，但它并不是全部，只有精神獲得滿(mǎn)足才會(huì)有真正的幸福感。

其次，堅(jiān)守自己的道德認(rèn)知。俗話(huà)說(shuō)人人心中都有一桿秤，都知道什么是對(duì)、什么是錯(cuò)，什么該做、什么不該做，在行動(dòng)時(shí)我們不防拋棄種種社會(huì)環(huán)境的枷鎖，剔除一切想法及顧慮，純粹聽(tīng)從內(nèi)心深處的呼聲，在道德面前作一個(gè)聽(tīng)從道德認(rèn)知的簡(jiǎn)單的人。

再次，要有堅(jiān)強(qiáng)的心理品質(zhì)。第一，面對(duì)由社會(huì)而來(lái)的壓力及誘惑，要堅(jiān)守自己的道德底線(xiàn)。生活中各種誘惑充斥著我們的生活，往往一個(gè)選擇、一個(gè)決定就會(huì)改變生活，要以道德認(rèn)知為依據(jù)做出自己的決定，用自己的才智及腳踏實(shí)地的努力來(lái)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。第二，面對(duì)自己內(nèi)心的誘惑，做到“慎獨(dú)”。在夜深人靜自己獨(dú)處的時(shí)候或者在對(duì)待小事情時(shí)，平時(shí)潛意識(shí)存在、但被意識(shí)壓制的一些想法會(huì)不經(jīng)意的躍上心頭，就像《中庸》所說(shuō)“莫顯乎隱，莫顯乎微”一樣，越是此時(shí)越可以彰顯一個(gè)人的道德品質(zhì)?！暗酪舱?，不可須臾離也”，因此我們要堅(jiān)守自己的道德品質(zhì)，不以善惡大小為行事標(biāo)準(zhǔn)，“不以善小而不為，不以惡小而為之”；不以沒(méi)人看得見(jiàn)為行為借口，自己監(jiān)督自己、“慎其獨(dú)也”。

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