淺析韓國(guó)詩(shī)人鄭芝溶童詩(shī)中的俄狄浦斯情結(jié)

楊倩 史哲

摘 要 鄭芝溶是韓國(guó)詩(shī)歌史上享有盛譽(yù)的現(xiàn)代派詩(shī)人，其初期詩(shī)歌作品多以童謠、鄉(xiāng)愁為主旋律，反映詩(shī)人孤寂的內(nèi)心世界。本文結(jié)合鄭芝溶的家庭背景和成長(zhǎng)經(jīng)歷，運(yùn)用弗洛伊德的精神分析法來(lái)審視鄭芝溶的內(nèi)心世界和精神世界，探尋詩(shī)人鄭芝溶內(nèi)心的俄狄浦斯情結(jié)。

關(guān)鍵詞 鄭芝溶 韓國(guó)詩(shī)歌 俄狄浦斯情結(jié)

中圖分類號(hào)：I312.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A study on the Oedipus Complex in Korean Poet Jeong Jiyong's Children's Poems

——On Early Poems

YANG Qian[1], SHI Zhe[2]

([1]Institute of Foreign Languages，YanTai University，YanTai，Shandong 264005;

[2]Chinese Philology of College of Libral Arts, Bohai University, Jingzhou, Liaoning 121013)

Abstract Jeong Jiyong is a renowned modernist poet in Korean poetry history, the main themes of his early poetry are nursery rhymes and nostalgia, which reflects the lonely inner world of the poet.This essay is from Freudian psychoanalysis to explore the deep implication in Zheng Zhirong's poems and to dissect the Oedipus complex in poet's heart.

Key words Korean poet; Oedipus complex; Jeong Jiyong

0 引言

鄭芝溶被譽(yù)為韓國(guó)現(xiàn)代詩(shī)之父，①是韓國(guó)詩(shī)歌史上享有盛譽(yù)的現(xiàn)代派詩(shī)人。他用其新穎的詩(shī)歌語(yǔ)言和感覺(jué)克服了20世紀(jì)二十年代韓國(guó)詩(shī)壇感傷主義詩(shī)歌、浪漫主義詩(shī)歌和無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌所普遍存在的情感的直接宣泄的弊端，成為當(dāng)時(shí)的韓國(guó)詩(shī)壇“嶄新的詩(shī)歌意境的開(kāi)拓者，”②對(duì)解放后的韓國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌起到重要影響。

鄭芝溶在1926年6月《學(xué)潮》創(chuàng)刊號(hào)雜志上發(fā)表了《法蘭西餐廳》、《悲傷的印象畫(huà)》、《爬蟲(chóng)類動(dòng)物》等現(xiàn)代主義詩(shī)歌及《落日》、《紅柿》、《流星》等童詩(shī)，就此拉開(kāi)了他詩(shī)歌創(chuàng)作的序幕。詩(shī)人創(chuàng)作初期所作的童詩(shī)多以懷念和傷感為主旋律，往往反映了詩(shī)人孤寂的內(nèi)心世界。本文將通過(guò)詩(shī)人略帶青澀和稚嫩的童詩(shī)剖析詩(shī)人的個(gè)性特征，挖掘其內(nèi)在的俄狄浦斯情結(jié)。

1 成長(zhǎng)背景

鄭芝溶曾在文章中這樣回顧自己的童年時(shí)期：“寫(xiě)有關(guān)兒童的文章的時(shí)候，忽然記起自己孤獨(dú)悲傷而委屈的回憶，每每及次不覺(jué)渾身戰(zhàn)栗。我寧愿像現(xiàn)在這樣老去，也不愿再次回到童年。我厭惡我的童年。也許他人都曾渡過(guò)美好幸福的童年，然而我沒(méi)有，過(guò)去的事情我連想也不愿意想起?！雹?從這段話中可以看出，鄭芝溶對(duì)于自己的童年只剩下孤獨(dú)悲傷和委屈，他不愿再次回憶童年?！多嵵ト苣陥?bào)》④中寫(xiě)到，鄭芝溶在繼母膝下長(zhǎng)大，27歲的時(shí)侯母親才重歸故里。所以，鄭芝溶在幼年時(shí)期想象獲得生母的寵愛(ài)的欲望并沒(méi)有得到滿足，相反由于關(guān)愛(ài)自己的欲望對(duì)象的丟失使他心理的矛盾不斷深化，這樣的孤獨(dú)甚至深化為孤兒意識(shí)。⑤童年的鄭芝溶沒(méi)有與母親接觸和溝通的機(jī)會(huì)，而母親的離去、母愛(ài)的缺失都似乎應(yīng)歸咎于父親的酗酒和另起家室，⑥父子之間有著無(wú)法逾越的距離感，鄭芝溶對(duì)父親敬畏又怨恨，和父親幾乎沒(méi)有什么真正的交流和接觸，并對(duì)母親的愛(ài)又十分渴望，這是典型的俄狄浦斯情結(jié)在鄭芝溶身上的體現(xiàn)。

2 童詩(shī)分析

鷦鷯鳥(niǎo) 鷦鷯鳥(niǎo)/母親/給我開(kāi)開(kāi)門(mén)，好讓我進(jìn)去/在這火焰熄滅之前/哄慰我一下/母親/進(jìn)山后被凍死怎么辦/請(qǐng)為我點(diǎn)燃炭火吧-《鷦鷯鳥(niǎo)》

馬兒，如同閣子般的馬兒/你是這樣的文靜，可是/你為什么看起來(lái)如此悲傷？/馬兒，好像人一般的馬兒/給你些黑豆和青豆吧/這匹馬也不知道是誰(shuí)所生，/到了夜里就會(huì)跑到遠(yuǎn)處望月而眠 -《馬》

“情結(jié)”，又稱“情綜”。它是精神分析學(xué)常用的概念之一，用以指稱被意識(shí)壓抑而持續(xù)在無(wú)意識(shí)中活動(dòng)的，以本能沖動(dòng)為核心的欲望。俄狄浦斯情結(jié)即亂倫欲望、戀母或戀父情結(jié)，尤其是指男孩戀母嫌父的情感。弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯情結(jié)自嬰兒降生時(shí)就潛伏于他或她的無(wú)意識(shí)之中。隨著年齡的增長(zhǎng)，這種沖動(dòng)受到社會(huì)道德的壓抑而無(wú)法得到滿足時(shí)，就在意識(shí)抑制下形成了“情結(jié)”。這種情結(jié)從人的無(wú)意識(shí)深層支配著人的心理，成為人的全部行為的動(dòng)機(jī)?！恶R》和《鷦鷯鳥(niǎo)》中 用馬和鷦鷯鳥(niǎo)的形象使話者自身客觀化。也就是說(shuō)，在上文中的馬和鷦鷯鳥(niǎo)就代表了話者自身。在《馬》一文中“這匹馬也不知道是誰(shuí)生出來(lái)的，到了夜里就會(huì)跑的很遠(yuǎn)的地方棲息”這句詩(shī)句表明了話者渴望知道自身的身世，渴望知道生育自己的母親到底身在何處，話者雖然不知道到底自己的親生母親是誰(shuí)，可是他對(duì)母親的思念和想念之情已經(jīng)溢于言表?！耳匉嶘B(niǎo)》中被丟棄在“門(mén)”外，“不知道什么時(shí)候就會(huì)凍死”的“我”需要一個(gè)有炭火的溫暖的空間，這個(gè)空間就是母親的懷抱，是“希望冷卻之前請(qǐng)讓它溫暖起來(lái)的”一種殷切的渴望之情。對(duì)于鄭芝溶來(lái)說(shuō)，他的不安意識(shí)是因?yàn)槟赣H離去及母愛(ài)的缺失而引起的，這是詩(shī)人的一種俄狄浦斯情結(jié)，是一種被壓抑的對(duì)母愛(ài)的欲望。詩(shī)人將這些痛苦的體驗(yàn)和對(duì)愛(ài)的欲望在詩(shī)中得以回歸和體現(xiàn)。

越過(guò)山/那一邊住著誰(shuí)？/杜鵑鳥(niǎo)在山頭 /鳴叫半日越過(guò)山/那一邊住著誰(shuí)？/只有鐵斧砍樹(shù)的聲音 /互相撞擊著 叮鈴鈴！越過(guò)山/ 那一邊住著誰(shuí)？/以前常常過(guò)來(lái)的針線小販/今年春天也沒(méi)有見(jiàn)到。—— 《越過(guò)山 那一邊》

這首詩(shī)歌中“越過(guò)山，誰(shuí)住在那邊？”的疑問(wèn)反復(fù)出現(xiàn)了三次，而且問(wèn)詢的結(jié)果并沒(méi)有直接的回復(fù)。實(shí)際上話者明明知道答案仍然繼續(xù)追問(wèn)。而反復(fù)追問(wèn)的住在山那邊的那個(gè)“誰(shuí)”就是指詩(shī)人鄭芝溶的母親。母親在哪里，母親為什么離我而去的回答只有‘鐵斧砍樹(shù)的聲音沒(méi)有人給他回答，也沒(méi)有人給得了他答案。最后一聯(lián)連“常常來(lái)的針線小販”“今年春天也沒(méi)有見(jiàn)到”，再也沒(méi)有人給‘我?guī)?lái)山那邊的消息。山那邊意味著母親的存在，“常常來(lái)的針線小販”也就是意味著給我傳來(lái)母親消息的人。值得注意的是詩(shī)人從未描寫(xiě)過(guò)母親的正面形象，而是用委婉間接的三次反復(fù)問(wèn)詢流露出了內(nèi)心的不安，這是一種自我緩解與安慰，也是一種自我內(nèi)心痛苦的釋放。母親在‘山的那一邊,‘針線小販也沒(méi)有給我?guī)?lái)山那邊的消息，這一幕幕回憶的場(chǎng)景和心底對(duì)母親的追尋和吶喊成為詩(shī)人無(wú)意識(shí)的外化，也體現(xiàn)了本詩(shī)濃厚的俄狄浦斯情結(jié)性色彩。

3 結(jié)尾

伍爾夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“如果生命有個(gè)根基”，那么它就是記憶。作為一個(gè)作家的生命是以兩種持久的記憶為根基的：一是童年的孤獨(dú)；二是早逝的親人。這兩種記憶支撐著他脆弱的肉體、敏感的靈魂。賜予他創(chuàng)造的力量、藝術(shù)的源泉。鄭芝溶恰恰與之相符。幼年期遭受的生母的離棄，流浪般的孤兒意識(shí)以及父親的專斷和嚴(yán)厲使鄭芝溶年幼心靈受到巨大的精神創(chuàng)傷，欲望受挫的記憶一直困擾了詩(shī)人的內(nèi)心。從童年到成年，他始終無(wú)法忘記和擺脫這種情感的影響。

注釋

① [韓]柳宗鎬.現(xiàn)代詩(shī)50年.思想界,1962.5.

② [韓]樸龍喆.乙亥詩(shī)壇總評(píng).東亞日?qǐng)?bào),1935.12.

③ [韓]鄭芝溶.微不足道的故事.散文,1949.

④ [韓]尹海燕.鄭芝溶年報(bào).東西文學(xué),2001春季號(hào).

⑤ [韓]鄭芝溶的日語(yǔ)詩(shī)《孤兒的夢(mèng)》中，詩(shī)人用‘孤兒一詞描述自己.

⑥ [韓]金成龍.鄭芝溶童詩(shī)研究.釜山大學(xué)碩士學(xué)位論文,2003.