敦煌壁畫(huà)中的中國(guó)古代體育文化

黃艷 牛云杰

【摘要】目前對(duì)敦煌壁畫(huà)的體育研究，涵蓋了對(duì)中國(guó)古代體育項(xiàng)目以及體育文化的研究，不僅描繪了眾多體育項(xiàng)目的歷史淵源，而且揭示了古代體育文化的豐富內(nèi)涵。然而，研究方法多元化還有較大發(fā)展空間，研究?jī)?nèi)容在體育項(xiàng)目的古今發(fā)展脈絡(luò)方面較為缺乏。因此，未來(lái)需要更多角度、更深層次的研究。

【關(guān)鍵詞】敦煌壁畫(huà) 古代體育 文化

敦煌壁畫(huà)中有眾多關(guān)于中國(guó)古代體育的圖像，它們是對(duì)中國(guó)古代體育盛況的真實(shí)反映。通過(guò)對(duì)敦煌壁畫(huà)的體育研究，我們不僅能夠了解當(dāng)代競(jìng)技體育項(xiàng)目的歷史淵源，而且可以領(lǐng)略中國(guó)古代體育文化的豐富內(nèi)涵。

研究方法與研究資料

研究方法。敦煌壁畫(huà)的核心研究方法包括圖像研究和文獻(xiàn)研究，具體而言，可分為以下三種情況：第一，只包含圖像研究。此類研究著眼于敦煌壁畫(huà)中人物的形體特征及表現(xiàn)，并由此探尋古代體育的歷史痕跡。第二，只包含文獻(xiàn)研究。此類研究側(cè)重于參考文獻(xiàn)資料的描述，印證敦煌壁畫(huà)中所體現(xiàn)出的古代體育項(xiàng)目。第三，既包含圖像研究，又包含文獻(xiàn)研究。此類研究是將圖像研究和文獻(xiàn)研究結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行綜合研究。

研究資料。從資料來(lái)源來(lái)看，首先是研究的核心載體—敦煌壁畫(huà)；其次是為研究提供真實(shí)依據(jù)的史書(shū)記載和敦煌出土文獻(xiàn)。除此之外，其他文獻(xiàn)資料，如儒家學(xué)說(shuō)、宗教經(jīng)典、詩(shī)詞歌賦等，都為研究提供了有益的佐證。

敦煌壁畫(huà)。從十六國(guó)和北魏時(shí)期，到西魏、北周時(shí)期，再到唐代、五代及北宋時(shí)期，敦煌壁畫(huà)刻畫(huà)了眾多朝代的歷史足跡。在繪畫(huà)面積超過(guò)五萬(wàn)平方米的巨幅畫(huà)卷上，人們展開(kāi)了對(duì)中國(guó)古代體育研究。在具體的研究中，有的添加了壁畫(huà)中的圖像，例如，謝生保在描述敦煌飛天形體姿態(tài)時(shí)，就展示了仰游式飛天等多幅飛天圖像，還對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致的講解和說(shuō)明；還有的直接描述圖像，沒(méi)有附加壁畫(huà)中的圖像，例如，李金梅在研究古代博弈文化時(shí)，對(duì)六博、圍棋、象棋等進(jìn)行了詳細(xì)的文字描述，而沒(méi)有添加任何插圖。

史書(shū)記載。各個(gè)朝代的史書(shū)記載，是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的體育運(yùn)動(dòng)和重大的體育活動(dòng)的真實(shí)記錄。研究中所引用的史書(shū)，基本上都出自于正史，即二十四史，如《史記》、《漢書(shū)》、《宋史》等。

敦煌出土文獻(xiàn)。敦煌出土文獻(xiàn)是對(duì)敦煌歷史的真實(shí)見(jiàn)證，包括各個(gè)朝代的經(jīng)卷、文書(shū)以及簡(jiǎn)牘等。這些文獻(xiàn)為研究中國(guó)古代體育提供了彌足珍貴的第一手資料，對(duì)推動(dòng)中國(guó)古代體育研究做出了無(wú)比巨大的貢獻(xiàn)。

其他文獻(xiàn)資料。中國(guó)古代體育中，融入了眾多儒家思想，還帶有一定的宗教色彩，如佛教、道教等。因而，在研究中引用的儒家學(xué)說(shuō)和宗教經(jīng)典也占有一定的比例。除此之外，詩(shī)詞歌賦等內(nèi)容在研究中亦有體現(xiàn)。

對(duì)中國(guó)古代體育項(xiàng)目的研究

通過(guò)對(duì)敦煌壁畫(huà)中人物的外在表現(xiàn)的綜合研究，學(xué)者們描述了武術(shù)、百戲等眾多古代體育項(xiàng)目，為我們展現(xiàn)了豐富多彩的中國(guó)古代體育歷史。

武術(shù)：在敦煌壁畫(huà)中，有大量體現(xiàn)武術(shù)特征的圖像，如徒手格斗、武舞和劍術(shù)等。其中，徒手格斗經(jīng)歷了搏斗運(yùn)動(dòng)到套路運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，并衍生出角抵、手搏、和擊劍等競(jìng)技體育項(xiàng)目；武舞是武術(shù)與舞蹈的有機(jī)結(jié)合，敦煌壁畫(huà)中的飛天、歌舞和百戲，都屬于武舞，其表現(xiàn)形式有單練、對(duì)練和集體練三種；劍術(shù)則是由擊、刺、點(diǎn)和崩等劍法組成的套路練習(xí)。

百戲與角抵戲：敦煌壁畫(huà)中關(guān)于百戲與角抵戲的圖像，數(shù)量眾多，主要分為雜耍和樂(lè)舞兩大類。雜耍包括橦技、角抵、筋斗等；樂(lè)舞大致包括“天宮伎樂(lè)、飛天、伎樂(lè)天、菩薩、藥叉的舞蹈”，以及“禮佛、娛佛的舞蹈場(chǎng)面，尤其是各類經(jīng)變畫(huà)中”。其中，角抵是現(xiàn)代摔跤和相撲的前身；舞馬，即馬戲，經(jīng)過(guò)歷代變遷，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代的馬術(shù)；樂(lè)舞中的許多表現(xiàn)技巧，為現(xiàn)代體操所繼承，如雙飛燕等。

騎馬和射箭：騎馬最初是應(yīng)狩獵和軍事活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的，后來(lái)才有與騎馬相關(guān)的體育項(xiàng)目的誕生，如馬球和馬伎。馬球比賽時(shí)，球門(mén)兩旁插有記分用的旗子，場(chǎng)地上還專門(mén)設(shè)有空架，供插旗記分使用。這與籃球比賽和排球比賽中使用的記分牌相似。馬伎即馬術(shù)，與現(xiàn)代馬術(shù)運(yùn)動(dòng)極其相似。

與騎馬一樣，射箭也與狩獵和軍事活動(dòng)密切相關(guān)。由射箭衍生出的是射術(shù)和射禮：射術(shù)強(qiáng)調(diào)力度和準(zhǔn)度，講究“穩(wěn)、準(zhǔn)、狠”。射禮出現(xiàn)于西周時(shí)期，是以射箭為形式的禮典。根據(jù)性質(zhì)的不同，射禮分為軍事儀式、祭祀儀式和集體娛樂(lè)儀式三種。

騎射是騎馬與射箭的結(jié)合。它具有騎馬與射箭的綜合特征。騎射的出現(xiàn)，不僅代表著騎馬與射箭的有機(jī)融合，更代表著民族文化之間的交流和融合。

舉重、投擲和倒立：舉重，古稱翹關(guān)、扛鼎等，在我國(guó)已開(kāi)展了數(shù)千年。它包括舉象、舉鐘、舉鐵排、舉鐵槊等競(jìng)技形式，具有極強(qiáng)的力量型特點(diǎn)。投擲，源于遠(yuǎn)古時(shí)代，與狩獵、軍事緊密相聯(lián)。它以投象、擲槍、投壺等運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)形式，與現(xiàn)代田徑運(yùn)動(dòng)中的投擲類項(xiàng)目，應(yīng)該存在淵源關(guān)系。倒立，歷代有多種稱呼，如倒植、擲倒、豎蜻蜓、拿大鼎等，一般認(rèn)為是由西域傳入中國(guó)。倒立在中國(guó)出現(xiàn)后，被融入百戲和武術(shù)之中。現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)技體操、跳臺(tái)跳水等，都透射出倒立技藝的身影。

兒童游戲：兒童游戲，簡(jiǎn)稱童戲，在敦煌壁畫(huà)中具有一定程度的體現(xiàn)。其中與體育項(xiàng)目相關(guān)的有：倒立、疊羅漢、騎竹馬、步打球、聚沙、舞蹈等。但當(dāng)時(shí)這些游戲都被納入“藝”的范疇，與教化相結(jié)合，因而走向倫理化、藝術(shù)化的道路，越來(lái)越偏離競(jìng)技體育的方向。

總體來(lái)看，現(xiàn)有對(duì)古代體育項(xiàng)目的研究，涉及面較大，卻有輕有重。一般是敦煌壁畫(huà)中體現(xiàn)較多的，研究較多，如武術(shù)等；反之，敦煌壁畫(huà)中體現(xiàn)較少的，則研究較少，如舉重兒童游戲等。

對(duì)中國(guó)古代體育文化的研究

中國(guó)古代體育文化是與中國(guó)古代體育相伴而生的，其產(chǎn)生背景和獨(dú)特之處與中國(guó)古代體育息息相關(guān)?，F(xiàn)有研究主要對(duì)中國(guó)古代體育文化的背景和特點(diǎn)進(jìn)行了分析，同時(shí)也涉及到了一些中國(guó)古代體育文化現(xiàn)象。

中國(guó)古代體育文化產(chǎn)生背景。中國(guó)古代體育文化的產(chǎn)生，除了有一定的思想淵源、地理因素外，還與人們的社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)。

第一，思想淵源。中國(guó)古代體育文化有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想根基，包括儒學(xué)、佛教、道教等思想。這使得中國(guó)古代體育文化兼具多元性和包容性的雙重特征，對(duì)中國(guó)古代體育文化的形成具有巨大的促進(jìn)作用。

第二，地理因素。敦煌既是交通要塞，又是軍事重地。尤其是絲綢之路開(kāi)通之后，這一得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，既為多種文化的交流與融合提供了良好的平臺(tái)，又為中國(guó)古代體育文化的傳播鋪就了高速通道。

第三，社會(huì)生活因素。中國(guó)古代體育文化的產(chǎn)生，與人們的生產(chǎn)活動(dòng)、軍事活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)都有關(guān)。換句話說(shuō)，中國(guó)古代體育文化是人們與艱苦環(huán)境相抗?fàn)幩纬傻莫?dú)特現(xiàn)象，也是人們追求身心和諧的思想體現(xiàn)。

除了以上幾點(diǎn)，古人對(duì)宗教的廣泛崇拜，使得宗教活動(dòng)流行，從而對(duì)推動(dòng)古代體育文化的發(fā)展起到了一定積極作用。

基于中國(guó)古代體育文化的產(chǎn)生背景，我們可以從中明顯看出中國(guó)古代體育文化具有民族性、宗教性和先進(jìn)性等特點(diǎn)。

民族性：由敦煌壁畫(huà)中人物的穿著打扮（如短袖、短衣靴等），使用的器物（如馬、弓箭等），以及從事的活動(dòng)（如射獵等），可以明顯看出中國(guó)古代體育文化的民族性特征。

宗教性：古代敦煌的佛教非常興盛。在宗教節(jié)日期間，常常舉行大量活動(dòng)，其中很多與古代體育相關(guān)。長(zhǎng)此以往，這些活動(dòng)便集中起來(lái)，并成為敦煌壁畫(huà)的重要?jiǎng)?chuàng)作素材。

先進(jìn)性：中國(guó)古代體育文化的先進(jìn)性體現(xiàn)于中國(guó)古代體育的先進(jìn)性之上。而中國(guó)古代體育的先進(jìn)性，首先表現(xiàn)為體育項(xiàng)目多、誕生時(shí)間早，其次表現(xiàn)為中國(guó)古代體育很早就有向競(jìng)技體育轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。

此外，中國(guó)古代體育文化還具有濃厚的多元色彩，每一個(gè)體育項(xiàng)目的誕生，都要經(jīng)過(guò)多種民族體育的碰撞和交流，每一個(gè)體育項(xiàng)目的發(fā)展，都是對(duì)多民族體育文化兼收并蓄的結(jié)果。

中國(guó)古代體育文化現(xiàn)象研究。現(xiàn)有對(duì)中國(guó)古代體育文化現(xiàn)象的研究較少，只是對(duì)體育文化中心轉(zhuǎn)移進(jìn)行了部分探討。研究認(rèn)為，世界體育文化中心存在由奧林匹克的發(fā)源地古希臘城邦到唐朝時(shí)代體育繁榮的長(zhǎng)安，再到現(xiàn)代競(jìng)技體育快速發(fā)展的西歐沿海地區(qū)的轉(zhuǎn)移軌跡。這一轉(zhuǎn)移軌跡是體育文化先進(jìn)性作用的結(jié)果，體現(xiàn)著生產(chǎn)力發(fā)展程度的差異。

曾經(jīng)盛極一時(shí)的中國(guó)古代體育文化，緣何將文化中心的位置拱手相讓？究其原因，主要是受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的影響。東西方的交流在唐代達(dá)到鼎盛時(shí)期，之后由于民族間隔閡的加重，絲綢之路所起的交流作用逐漸減弱。這一“閉關(guān)鎖國(guó)”的狀態(tài)，使中國(guó)古代體育文化陷入自我陶醉、閉門(mén)造車的死地，遑論發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代體育文化研究明顯呈現(xiàn)出“特點(diǎn)多、現(xiàn)象少”的特征，即對(duì)中國(guó)古代體育文化的背景和特點(diǎn)研究較多，對(duì)中國(guó)古代體育文化現(xiàn)象的研究偏少。未來(lái)需要更多角度、更深層次的研究，將完整的中國(guó)古代體育史展現(xiàn)在世人面前。

（作者單位：河南大學(xué)）