傅璇琮先生治學(xué)之道管窺(下)

董乃斌

五、 材料—觀點(diǎn)—理論—思想—體系的思維進(jìn)路

古典文學(xué)研究要從材料出發(fā)，但不能止于材料。這里有個(gè)研究思維的進(jìn)路，即如何逐步

深入的問(wèn)題。傅璇琮先生給我們的啟示是由材料入手，然后形成具條理和邏輯的觀點(diǎn)，再由若干相關(guān)觀點(diǎn)構(gòu)成一種規(guī)模性的認(rèn)識(shí)，也即上升到理論層次。在此基礎(chǔ)再深入一步，作出對(duì)規(guī)律性的探索，便有可能提出某種更深刻的思想。思想和觀點(diǎn)集成了群，成為貫穿于全部研究的核心和主導(dǎo)，便可以說(shuō)是形成了思想體系。

傅先生為解決中晚唐文學(xué)與政爭(zhēng)的關(guān)系而研究李德裕。他是從材料起步的，寫《李德裕年譜》，整理《李德裕文集》，并結(jié)合李商隱研究發(fā)表專題論文。從這里我們看到傅先生的研究如何步步深入。他對(duì)牛李黨爭(zhēng)和中晚唐政局，以及涉入這場(chǎng)斗爭(zhēng)的許多人物的表現(xiàn)，作了具體分析，得出不少與舊說(shuō)不同的新觀點(diǎn)。如李商隱的岳父王茂元“既不是李黨，也不是牛黨，他與黨爭(zhēng)無(wú)關(guān)”，李商隱的恩人令狐楚不能算真正牛黨，更不是王茂元的“政敵”，而李商隱之卷入黨爭(zhēng)，并不在于娶王茂元女兒而遭致令狐家忌恨，真正原因是在李德裕失勢(shì)、牛黨復(fù)熾后的大中政局中，他反而“用自己的一支筆為李黨辨誣申冤”，這“顯示了李商隱極為可貴的政治品質(zhì)”（傅璇琮《李商隱研究中的一些問(wèn)題》，原載《文學(xué)評(píng)論》1982年第3期。本節(jié)所引均出此文，不另注）。這些觀點(diǎn)單個(gè)兒也能成立，但傅先生把它們貫通起來(lái)，對(duì)牛李黨爭(zhēng)性質(zhì)進(jìn)行分析，就帶有更強(qiáng)的理論色彩：“分析歷史上的黨爭(zhēng)，應(yīng)當(dāng)抓住黨派的政治見(jiàn)解、政治態(tài)度這一原則問(wèn)題，而不要被紛繁的次要問(wèn)題所纏住而迷失方向。”他的結(jié)論是：“牛李黨爭(zhēng)并不是如有些論著所說(shuō)的純粹是無(wú)原則的權(quán)力之爭(zhēng)?！币?yàn)榕＠疃h在藩鎮(zhèn)問(wèn)題、宦官問(wèn)題、邊防問(wèn)題以及宗教和科舉問(wèn)題上有一系列嚴(yán)重分歧，從整個(gè)中晚唐歷史看，李德裕主持的會(huì)昌政治是站在二王劉柳永貞革新和憲宗前期改革的這一條線上的，而牛黨則代表了保守腐朽的勢(shì)力。

在李德裕和李商隱研究中，傅先生還引申出很多的思想，如認(rèn)為評(píng)價(jià)古代政治家，應(yīng)該看他的大節(jié)，看他在歷史潮流中屬于進(jìn)步還是保守落后甚至倒退一方（此點(diǎn)詳參傅璇琮《李德裕年譜》，河北教育出版社2001年版）。而一個(gè)詩(shī)人創(chuàng)作的優(yōu)劣高下，也應(yīng)首先考慮是否有進(jìn)步政治信念的支持。中唐以后，文學(xué)創(chuàng)作的高峰總是與每一次的政治革新相聯(lián)系的。這些認(rèn)識(shí)上升到一般規(guī)律，具體說(shuō)的是古代，是中晚唐，但卻一定程度地涵蓋中國(guó)歷史和文學(xué)史，思想的意味很濃。

我在評(píng)論傅璇琮先生主編的《唐五代文學(xué)編年史》時(shí)曾說(shuō)到，雖然編年體史書古已有之，但這部書為文學(xué)史書寫提供了一個(gè)新的范式，因?yàn)槠渲胸灤┲环N新的大文學(xué)史觀。所謂新的大文學(xué)史觀，是指它首先是一種大文學(xué)觀，但又超越古代模糊泛雜的大文學(xué)觀，因而是“新的”。新的大文學(xué)觀既尊重古人在創(chuàng)作實(shí)踐中形成且在實(shí)踐中行之有效的文學(xué)觀念，主張對(duì)受西方純文學(xué)觀影響而撇除的許多傳統(tǒng)文學(xué)樣式（體裁）重新確認(rèn)其文學(xué)價(jià)值，但又并不是照搬古人的文學(xué)觀（古人的文學(xué)觀也是不斷演變的）。與之相關(guān)的是大文學(xué)史觀——我們的中國(guó)文學(xué)史書寫將不再限制在西式純文學(xué)范圍，而要實(shí)事求是地涵蓋歷史上存在過(guò)的全部文學(xué)，我們的觀照范圍更要擴(kuò)展到與文學(xué)有關(guān)的所有文化領(lǐng)域?！短莆宕膶W(xué)編年史》就是按這樣的大文學(xué)史觀編寫的，故其視野遠(yuǎn)廣于以往用純文學(xué)觀編出來(lái)的文學(xué)史書，具有立體交叉和全景式的效果。雖然傅先生并未宣布自己提出了什么新思想，我卻認(rèn)為這部文學(xué)史體現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的時(shí)代性進(jìn)步和文學(xué)史書寫范式的新變，對(duì)古典文學(xué)研究產(chǎn)生了持久而重要的引領(lǐng)作用。

實(shí)際上，傅先生是十分重視學(xué)術(shù)研究的思想性和所達(dá)到的思想高度的。這在他對(duì)前輩大師的評(píng)論中表現(xiàn)得非常明顯。如論聞一多先生的唐詩(shī)研究，就特別指出：“他是從整個(gè)文化研究著眼……站在一個(gè)新的高度，以歷史的眼光，觀察和分析唐詩(shī)的發(fā)展變化，沖破了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的某種狹隘性和封閉性。這是聞先生唐詩(shī)研究的極可寶貴的思想遺產(chǎn)?！庇种赋雎勏壬鷮?duì)《春江花月夜》等詩(shī)的研究“揭示了文學(xué)上的一條規(guī)律”（文風(fēng)的轉(zhuǎn)變不能單靠政治的力量，而更要靠作家的創(chuàng)作實(shí)踐），而聞先生對(duì)賈島的評(píng)論是“把賈島對(duì)后世詩(shī)人的影響提到某種規(guī)律性的高度”（傅璇琮《聞一多與唐詩(shī)研究》，原載《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第2期，也見(jiàn)《當(dāng)代名家學(xué)術(shù)思想文庫(kù)》之《傅璇琮卷》），從而強(qiáng)調(diào)聞一多先生關(guān)于唐詩(shī)的某些具體觀點(diǎn)可以超越，但其學(xué)術(shù)思想?yún)s至今仍給我們以啟示。

對(duì)于陳寅恪先生，傅先生不但暢論其文史學(xué)術(shù)的思想特色，而且將其提高到學(xué)術(shù)體系的高度。他在《一種文化史的批評(píng)——兼談陳寅恪的古典文學(xué)研究》一文中寫道：“陳寅恪有沒(méi)有學(xué)術(shù)體系，論者不一，有的說(shuō)有，有的說(shuō)沒(méi)有?！薄肮P者認(rèn)為，作為一代史學(xué)大師，陳寅恪是有他的學(xué)術(shù)體系的，這個(gè)體系，不妨稱之為對(duì)歷史演進(jìn)所作的文化史的批評(píng)?！辈⒕唧w解釋：“對(duì)于陳寅恪來(lái)說(shuō)，文化史批評(píng)不是帶有偶然性和局部性，而是一種根本觀點(diǎn)，那就是對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)采取文化的審視。他的研究使某一具體歷史時(shí)期在文化的整體及其運(yùn)動(dòng)中得到更為全面的呈現(xiàn)，使人們更易接近于它的本質(zhì)。”在辨析宏觀微觀的關(guān)系時(shí)，傅先生強(qiáng)調(diào)理論的重要：“沒(méi)有理論的支撐，也就沒(méi)有宏觀，沒(méi)有文化史批評(píng)，也就沒(méi)有陳寅恪在多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域所作出的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)?！谔剖返姆秶鷥?nèi)，具體史事的考證，眾多材料的掌握，超過(guò)陳寅恪的不是沒(méi)有，陳寅恪卻在總體上優(yōu)越于他們，就因?yàn)樗泻w面廣得多的理論體系?！保ǜ佃兑环N文化史的批評(píng)》，見(jiàn)《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)，1989年12月，也見(jiàn)《當(dāng)代名家學(xué)術(shù)思想文庫(kù)》之《傅璇琮卷》）由此可見(jiàn)傅先生對(duì)觀念、理論和思想乃至學(xué)術(shù)思想體系的重視。傅先生對(duì)陳寅恪文化史批評(píng)的學(xué)術(shù)體系是如此心儀且認(rèn)識(shí)深切，而我們也不難發(fā)現(xiàn)傅先生正是沿著陳寅恪所開(kāi)辟的學(xué)術(shù)之路前行，在傅璇琮先生宏博深沉的學(xué)術(shù)思想體系中，我們確實(shí)看到了前輩大師陳寅恪先生的身影（請(qǐng)參劉石《實(shí)學(xué)研究與文化探索——傅璇琮先生的學(xué)術(shù)思想》，載《文學(xué)評(píng)論》1996年第6期。張仲謀《試論文化學(xué)的批評(píng)方法——讀傅璇琮〈唐詩(shī)論學(xué)叢稿〉》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第4期）。

傅先生對(duì)學(xué)術(shù)思想的重視在他對(duì)當(dāng)代學(xué)者羅宗強(qiáng)的文學(xué)思想史系列、陳允吉《唐音佛教辨思錄》和王鐘陵《中國(guó)中古詩(shī)歌史》的評(píng)論中也都表現(xiàn)得很明顯，這里就不一一列舉了。

古典文學(xué)研究屬于人文科學(xué)的一部分。人文科學(xué)不同于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，有它的獨(dú)特性。作為人文科學(xué)工作者，其根本任務(wù)是做一個(gè)能夠承上啟下的知識(shí)和思想的生產(chǎn)者，從而為人類文明的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。在這方面古典文學(xué)研究者既不例外，也應(yīng)有所可為。傅璇琮先生和他所闡論的前輩學(xué)者在前面引領(lǐng)我們，我們應(yīng)該堅(jiān)定而認(rèn)真踏實(shí)地跟上去。我們應(yīng)該認(rèn)真讀書，同時(shí)努力思考，自覺(jué)提高理性思辨的能力，在研究所得的零星個(gè)別認(rèn)識(shí)之間尋找內(nèi)在聯(lián)系，要培養(yǎng)對(duì)理論和思想的興趣，破除對(duì)理論的誤解或畏難情緒，努力自覺(jué)地把自己對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)向理論和思想方面提升。至于我們是否真能生產(chǎn)出原創(chuàng)的思想，甚至建立起某種思想體系，那卻不是可以預(yù)期的事。這既要看積累，更要看才力，還要看機(jī)緣，絕不是勉強(qiáng)可以得來(lái)，然而我們也不必對(duì)此有所畏懼，或由畏懼而反致“不屑”。

六、 文史結(jié)合，學(xué)術(shù)成果形式的多樣化

傅先生的研究具有文史結(jié)合的特色，論者已多。如本文所引陶文鵬對(duì)《唐翰林學(xué)士傳論》的評(píng)論，以及注中提及的劉石、張仲謀諸先生的文章皆是。

我要說(shuō)的則是傅先生不但研究途徑文史結(jié)合，而且其成果的形式也是跨文史兩家的。傅先生總是根據(jù)需要靈活地選擇成果類型。他的《唐代詩(shī)人叢考》是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)文章，《唐人選唐詩(shī)新編》每一選本的說(shuō)明和《唐才子傳校箋》、《李德裕文集校箋》的每段箋語(yǔ)均以材料準(zhǔn)確、文字明晰為特色。然而僅憑文集不易全面展示李德裕一生政治功績(jī)和宦途起伏，于是乃有《李德裕年譜》之作，此書內(nèi)容廣涉朝野而考訂精嚴(yán)，遂成憲、穆、敬、文、武、宣諸朝的一部新史，史學(xué)色彩濃重。《唐代科舉與文學(xué)》把視野放大到制度文化、士子心態(tài)和社會(huì)風(fēng)俗，其書性質(zhì)屬史，但行文增添了較多的文學(xué)色彩，有意識(shí)地引用筆記野史，以取故事化、形象化的敘述效果，偶有感情抒發(fā)，則以點(diǎn)到為止。其實(shí)這正體現(xiàn)了我國(guó)古史撰寫的一種傳統(tǒng)（請(qǐng)參葛兆光《勾勒出一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌——讀傅璇琮著〈唐代科舉與文學(xué)〉》，原載《讀書》1987年第12期，亦見(jiàn)徐季子主編《傅璇琮學(xué)術(shù)評(píng)論》，寧波出版社2007年版）。《唐五代文學(xué)編年史》顯然是以《資治通鑒》為楷模，雖自身在鋪敘描畫方面尚有提高空間，但已為后來(lái)者的再創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)（參程千帆《唐五代文學(xué)編年史序》，遼海出版社1999年版）?！短坪擦謱W(xué)士傳論》，則是亦文亦史，既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，辨析指正了舊史和前人研究中的錯(cuò)誤，又引述許多野史筆記資料描繪人物言行和性格的段落，使傳主形象更為具體豐滿。中國(guó)文史向不分家，在新的學(xué)術(shù)背景下，文史處于有分有合的境況，分有分的道理，合有合的好處。而對(duì)于古典文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，最高境界便是其成果能具有史性和詩(shī)性充分交融和結(jié)合的特色。傅先生的學(xué)術(shù)著作在這方面作出新的努力，有其特殊意義。

以上六點(diǎn)所論，實(shí)有一個(gè)共同的核心，就是都可以歸結(jié)為傅璇琮先生學(xué)術(shù)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的特色。他繼承了古近代學(xué)者的博學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)，又吸收中外現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想，改造、提升傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，使之向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。簡(jiǎn)言之，他是步武前人，超越前人；緊隨時(shí)代，視野開(kāi)闊；勤于探索，勇于創(chuàng)造，故能成為古典文學(xué)研究界公認(rèn)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。傅璇琮先生治學(xué)之道的主要部分，大致有如上述，值得我們反復(fù)研求琢磨并認(rèn)真學(xué)習(xí)。下面的兩點(diǎn)，稍有特殊性，但也非常重要，故略占篇幅，簡(jiǎn)要論之。

七、 古典文學(xué)研究的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者

傅先生1955年從北京大學(xué)畢業(yè)留校工作，數(shù)十年來(lái)崗位幾經(jīng)變動(dòng)。1958年進(jìn)入出版社，職務(wù)又多次升遷，由一個(gè)普通編輯到編輯室主任、總編輯，直到成為全國(guó)性古籍整理領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)（國(guó)家古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組）的秘書長(zhǎng)和副組長(zhǎng)。其間，1992年被中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)推為該學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，接替因年老退職的程千帆先生，至2008年，幾經(jīng)懇辭，方被學(xué)會(huì)同仁允許卸任。傅璇琮先生上承前輩、后啟新人，在古典文學(xué)研究界堪稱當(dāng)代中堅(jiān)、前后橋梁。

數(shù)十年來(lái)，傅先生對(duì)中國(guó)古典文學(xué)研究做出巨大貢獻(xiàn)，早期主要是以個(gè)人著作的方式，越到后來(lái)，就越多地作為一個(gè)組織者和領(lǐng)導(dǎo)者而發(fā)揮作用。也許這與他長(zhǎng)期做編輯，習(xí)慣于為他人、為事業(yè)奉獻(xiàn)有關(guān)。他善于發(fā)現(xiàn)人才，更善于組織人才共同攻關(guān)，完成重大項(xiàng)目。除上面所說(shuō)的《唐才子傳校箋》、《唐五代文學(xué)編年史》等外，他曾參與組織、策劃和領(lǐng)導(dǎo)的《全宋詩(shī)》、《續(xù)修四庫(kù)全書》、影印文津閣《四庫(kù)全書》、《中國(guó)古籍總目》都是規(guī)模宏大的古籍整理項(xiàng)目，而像《中國(guó)詩(shī)學(xué)大辭典》、《中國(guó)文學(xué)家大辭典》、《唐代文學(xué)研究論著集成》、《中國(guó)古代文學(xué)通論》、《中國(guó)古代詩(shī)文名著提要》，乃至《寧波通史》等，則或是研究性的編撰，或是資料性的匯纂，也都是大兵團(tuán)作戰(zhàn)的成果，傅先生在其中都起了重要的領(lǐng)導(dǎo)作用。

傅先生是個(gè)工作態(tài)度極其認(rèn)真負(fù)責(zé)的人，任何人向他請(qǐng)教學(xué)術(shù)問(wèn)題，他必認(rèn)真回復(fù)。哪怕給一位年輕學(xué)者的新著寫序，他都要看完全稿才下筆。參與如此大量的工作肯定占據(jù)了他不少時(shí)間和精力，使他少寫了一些自己的文章，但也使他發(fā)揮了超越個(gè)體奉獻(xiàn)的更大作用。每一項(xiàng)工程都為古籍整理和古典文學(xué)研究培養(yǎng)出一批人才，都為后世留下有價(jià)值的成果，這個(gè)貢獻(xiàn)是難以估量的。也正是在這一系列的艱辛工作之中，傅璇琮先生成為公認(rèn)的領(lǐng)袖人物。凡由他出面或擔(dān)綱主持的項(xiàng)目一定會(huì)得到眾多學(xué)者的擁護(hù)和參與，因?yàn)榇蠹蚁嘈鸥迪壬I(lǐng)導(dǎo)的項(xiàng)目一定能成功，學(xué)術(shù)上必有保證。傅先生的威信不是來(lái)自他的職務(wù)，而是來(lái)自他的學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)水平。要說(shuō)威信，這才是真正的威信。在我們的古典文學(xué)界，個(gè)人學(xué)問(wèn)做得好的學(xué)者可謂比比皆是；但學(xué)術(shù)上成就杰出而又具備領(lǐng)導(dǎo)者的能力和胸懷如傅璇琮先生這樣的，卻是十分稀罕。

八、 高遠(yuǎn)的志向和高尚的人格

無(wú)論是要攀登科學(xué)高峰，還是要做一個(gè)擁有崇高人望的學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)，最后都要?dú)w結(jié)到人的品格上來(lái)。

中國(guó)文學(xué)極端重視文品和人品的統(tǒng)一，確信沒(méi)有崇高的人品就不會(huì)有崇高的文品。中國(guó)的藝術(shù)琴棋書畫之類，甚至從政、從軍、從商、從教等等，也都認(rèn)為人品是成就的關(guān)鍵，從事某一行業(yè)的人能否達(dá)到本行的最高境界，其最后的關(guān)鍵，端的只在于其人精神品格所達(dá)到的高度。學(xué)術(shù)當(dāng)然也一樣，甚至應(yīng)該說(shuō)更是如此，因?yàn)閷W(xué)術(shù)是需要生命投注的。

傅璇琮先生在學(xué)術(shù)工作中幾十年如一日地勤奮刻苦和勇于探索進(jìn)??；謙虛誠(chéng)懇地對(duì)待前輩學(xué)者，認(rèn)真向他們學(xué)習(xí)；誠(chéng)摯友好地與學(xué)界同仁切磋討論，愉快地接受不同的意見(jiàn)，修正自己的觀點(diǎn)；而對(duì)年輕學(xué)者則是悉心提攜，無(wú)私幫助。這些都表現(xiàn)出他的高遠(yuǎn)志向和高尚人格。當(dāng)看到日本學(xué)者對(duì)中國(guó)古籍的研究既精且深的時(shí)候，激發(fā)他奮起直追的責(zé)任感。他做《唐才子傳校箋》，為國(guó)爭(zhēng)光是強(qiáng)大的動(dòng)力，由此我們更看到他深沉的愛(ài)國(guó)情懷（傅璇琮《唐才子傳校箋編馀隨札》，原載《書品》1991年第1期，也見(jiàn)《當(dāng)代名家學(xué)術(shù)思想文庫(kù)》之《傅璇琮卷》）。在和傅璇琮先生的接觸中，他給我的印象似乎是一位身體瘦弱的恂恂儒者，但我又每每能夠感到他胸懷的博大和他體內(nèi)元?dú)獾暮棋?。我相信，這一切正是傅璇琮先生達(dá)到今日學(xué)術(shù)高度的根本保證。

當(dāng)然，傅璇琮先生是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，他擁有的某些特殊條件不是每個(gè)人都能具備的。如他早慧聰穎的資質(zhì)，超凡的悟性和記憶力，早年在家鄉(xiāng)即受浙東學(xué)派的熏染，后進(jìn)入名校得到名師指導(dǎo)，又有充當(dāng)助手的經(jīng)歷，再后來(lái)在商務(wù)和中華工作的良好業(yè)務(wù)環(huán)境，在古典文學(xué)界承上啟下的自然地位，長(zhǎng)期編輯工作的鍛煉，發(fā)現(xiàn)、促成、推出成果和組織隊(duì)伍的能力培養(yǎng)等等，有的是先天獲得的，有的是可遇而不可求的?？傊?，傅璇琮先生代表著上世紀(jì)三十年代出生的一代（或套用時(shí)髦語(yǔ)，所謂“三GA996：蟆保，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是亦師亦友。我們向往他所取得的成就，就應(yīng)該學(xué)習(xí)其精神，哪怕經(jīng)過(guò)努力只學(xué)到他的某一方面，那也是值得高興的。傅璇琮是本界難得的杰出人才，我們即使不能全面學(xué)到，也無(wú)需灰心。我們這一代和以后的一代代學(xué)人自有不同的環(huán)境和任務(wù)，我們應(yīng)該在傅先生學(xué)術(shù)思想和精神的帶領(lǐng)下走好自己的路。

我們衷心地恭祝傅璇琮先生健康長(zhǎng)壽，繼續(xù)引領(lǐng)古典文學(xué)研究向前邁進(jìn)。

2011年11月于上海

（作者單位：上海大學(xué)文學(xué)院）