先秦儒家典籍所見(jiàn)民間互助活動(dòng)及其思想

范新可

在先秦乃至現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)救助多以國(guó)家救助為主體，但是單靠國(guó)家救助遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要民間互助作補(bǔ)充。民間救助分為以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗族救助和以仁愛(ài)之心為基礎(chǔ)的個(gè)人自發(fā)的救助活動(dòng)。

一、宗族救助

在氏族社會(huì)時(shí)期，同一血緣關(guān)系的人生活在一起，大家互相幫助，共同抵御外界的各種困難。但后來(lái)發(fā)展到以個(gè)體家庭為單位的社會(huì)時(shí)，當(dāng)遇到天災(zāi)人禍時(shí)個(gè)體家庭力量單薄往往難以應(yīng)付，就需要同一宗族的人給予幫助，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》中所描述的：

常棣之華，鄂不樺樺。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

兄弟圈于墻，外御其務(wù)。每有良朋，羆也無(wú)戎。

這首詩(shī)歌頌了兄弟之間的深厚感情。《尚書(shū)·皋陶謨》就有“親睦九族”的勸告。《周禮·地官·大司徒》有教化人民的三個(gè)方面：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民，而賓興之。一日六德：知、仁、圣、義、忠、和；二日六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三日六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。”鄭玄注：“善于父母為孝，善于兄弟為友。睦，親于九族；姻，親于外親；任，信于友道；恤，賑憂貧者?！保ā妒?jīng)注疏·周禮注疏》）大司徒的職責(zé)是教化人民兄弟之間、親族之間要友愛(ài)和睦，互相幫助。

宗族之間的救助主要包括災(zāi)害救助、貧困救助、喪葬救助和對(duì)本族中的孤兒進(jìn)行救助。先秦時(shí)期人們同族而居，死后還要葬到同一塊墓地，《周禮·春官·墓大夫》：“掌凡邦墓之地域，為之圖，令國(guó)民族葬?！苯o每個(gè)宗族劃出一定的族墓地，這樣就使“同宗者，生相近，死相迫”，族人之間的關(guān)系更加緊密。而且同一宗族之間還有互相助葬的習(xí)俗，助葬物品主要有“賻贈(zèng)襤贈(zèng)含”?！百帯保缅X(qián)財(cái)幫助人辦喪事；“貝冒”，送財(cái)物助人辦喪事；“褳”，古吊喪之禮，向死者贈(zèng)衣被?！豆騻鳌冯[公元年云：“贈(zèng)者何？喪事有貝冒。貝冒者，蓋以馬，以乘馬束帛。車(chē)馬曰贈(zèng)，貨財(cái)曰賻，衣被曰褳?！薄盾髯印ご舐云罚骸柏涁?cái)日賻，輿馬曰冒，衣服日燧，玩好曰贈(zèng)，玉貝曰晗。賻瑁，所以佐生也，贈(zèng)褳，所以送死也。”《禮記·文王世子》也規(guī)定：“五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴，練祥則告，族之相為也。宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。至于贈(zèng)、賻、承、含，皆有正焉?！比绻募矣辛嘶槭禄騿适?，五服之內(nèi)的族人都應(yīng)該去幫忙，如果不去會(huì)受到懲罰，送哪些助喪的東西一般都有規(guī)定?！蹲髠鳌肺墓迥贻d，公孫敖死，他的從兄弟襄仲因?yàn)楹退卸髟?，不去哭吊，惠伯就勸道：“喪，親之終也。雖不能始，善終可也。史佚有言曰：‘兄弟致美。救乏、賀善、吊災(zāi)、祭敬、喪哀，情雖不同，毋絕其愛(ài)，親之道也。子無(wú)失道，何怨于人？”襄仲終被說(shuō)服，帶領(lǐng)自家兄弟哭之。

儒家注重血緣關(guān)系，加上儒家的仁愛(ài)思想，對(duì)同一宗族中的孤兒特別關(guān)注，提出了許多救助措施。《儀禮·喪服》規(guī)定：“夫死妻稚子幼，子無(wú)大功之親，與之適?！编嵭ⅲ骸白訜o(wú)大功之親，謂同財(cái)者也?！比绻蛩蓝覜](méi)有同財(cái)者即同宗族近親的話，孤兒就隨母親改嫁，言外之意是有宗族近親，就由近親收養(yǎng)孤兒。加冠之禮是一個(gè)人成年的標(biāo)志，通常由父親主持，但如果父親去世，那么就由同族近親主持，《儀禮·士冠禮》就有“若孤子，則父兄戒、宿。冠之日，主人價(jià)而迎賓”的規(guī)定。

二、鄰里互助

除了血緣關(guān)系的宗族救助之外，還有以地緣關(guān)系的鄰里之間的互助行為。孟子在談?wù)摼镏频暮锰帟r(shí)說(shuō)：“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！保ā睹献印る墓稀罚┩l(xiāng)之間，相互幫助，百姓之間和睦相處?！秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》：“伍之人祭祀同福，死喪同恤，禍災(zāi)共之。人與人相疇，家與家相疇，世同居，少同游。”“伍”是國(guó)家所編制的基層社會(huì)組織，這些人世代生活在一起，遇到死喪則相互安慰，遇到天災(zāi)則相互扶持。

先秦時(shí)期，人們注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，俗話說(shuō)：人誤地一時(shí)，地誤人一年。農(nóng)忙季節(jié)，有些家庭往往忙不過(guò)來(lái)，就需要鄰里互相幫助?！吨芏Y·地官·遂師》有遂師“巡其稼穡而移用其民，以救其時(shí)事”的規(guī)定。鄭玄注：“移用其民使轉(zhuǎn)相助救時(shí)急者也。”“旅師”中有農(nóng)民為互助度荒而建立的糧倉(cāng)，即“鋤粟”，鄭玄注：“鋤粟，民相助作，一井之中，所出九夫之稅粟也?！保ā妒?jīng)注疏·周禮注疏》）

除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中相互幫助外，鄰里之間還進(jìn)行貧困救助?！墩撜Z(yǔ)·雍也》篇載：“原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：‘毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”有多余的，你就救濟(jì)那些貧困的鄰居吧。

對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)生老病死都是大事，除了有血緣關(guān)系的宗族之間的喪葬救助外，鄰里之間也相互幫助。《禮記·曾子問(wèn)》提到“助葬于巷黨”?！吨芏Y·地官·族師》規(guī)定：“五家為比，十家為聯(lián)；五人為伍，十人為聯(lián)；四閭為族，八閭為聯(lián)；使之相保相受，刑罰慶賞，相及相共，以受邦職，以役國(guó)事，以相葬埋?！编徖镏g喪葬相助，或互相贈(zèng)送喪葬所需的物品，如《禮記·檀弓上》載：“孔子之衛(wèi)，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說(shuō)驂而賻之。子貢曰：‘于門(mén)人之喪，未有所說(shuō)驂，說(shuō)驂于舊館，無(wú)乃已重乎。夫子曰：‘予鄉(xiāng)者人而哭之，遇于一哀，而出涕，予惡夫涕之無(wú)從也，小子行之?！笨鬃釉谛l(wèi)遇見(jiàn)舊館人的喪事，雖然舊館人與他恩薄，但孔子還是把驂馬贈(zèng)他家人作為賻，作為助葬的物品。如果同鄉(xiāng)人去世了，沒(méi)有親人來(lái)人殮，鄰居應(yīng)該幫助下葬?？鬃拥呐笥讶ナ懒?，可沒(méi)有親人，于是孔子就說(shuō)：“于我殯?！保ā墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）孔子幫助入殮。

三、個(gè)人救助

在先秦儒家典籍中，除了國(guó)家對(duì)弱勢(shì)群體有救助責(zé)任，血緣關(guān)系、地緣關(guān)系的救助外，還有自發(fā)的個(gè)人救助行為。先秦儒家典籍對(duì)這些個(gè)人行為進(jìn)行了記載并贊揚(yáng)他們的行為，是因?yàn)樗麄冎匾晜€(gè)人修養(yǎng)，而儒家認(rèn)為只有道德高尚的人才是君子。個(gè)人救助主要表現(xiàn)在災(zāi)害救助上，《左傳》文公十六年記載：“宋公子鮑禮于國(guó)人，宋饑，竭其粟而貸之?！彼螄?guó)發(fā)生饑荒，宋公子鮑把他的糧食都拿出來(lái)借貸給受災(zāi)的國(guó)人。

更有無(wú)償贈(zèng)與饑民糧食者。《左傳》襄公二十九年載：“鄭子展卒，子皮即位。于是鄭饑而未及麥，民病。子皮以子展之命，餼國(guó)人粟，戶一鐘，是以得鄭國(guó)之民。故罕氏常掌國(guó)政，以為上卿。宋司城子罕聞之，日：‘鄰于善，民之望也。宋亦饑，請(qǐng)于平公，出公粟以貸。使大夫皆貸。司城氏貸而不書(shū)，為大夫之無(wú)者貸。宋無(wú)饑人。叔向聞之，曰：‘鄭之罕，宋之樂(lè)，其后亡者也！二者其皆得國(guó)乎！民之歸也。施而不德，樂(lè)氏加焉，其以宋升降乎！”鄭國(guó)罕氏在鄭國(guó)發(fā)生饑荒時(shí)無(wú)償給每個(gè)家庭贈(zèng)送一鐘的糧食，而宋國(guó)的子罕雖然是貸給災(zāi)民糧食，但卻不寫(xiě)貸據(jù)，也是無(wú)償提供，另外還替別人出貸，而不收利息，被認(rèn)為是有德之人，因此受到人民的愛(ài)戴。

除了給災(zāi)民提供糧食外，還有一種施粥，這種方法更直接，能使更多的人受益?！抖Y記·檀弓下》載：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之?！饼R國(guó)發(fā)生饑荒，黔敖在路上放了食物，來(lái)救濟(jì)饑民。雖然這個(gè)歷史故事是為了頌揚(yáng)窮者的骨氣，但也說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了施粥這一救濟(jì)方式。

這些自發(fā)的救助活動(dòng)，表現(xiàn)了人們的仁愛(ài)之心，儒家對(duì)這種高尚人格的贊揚(yáng)，豐富了社會(huì)救助的形式和內(nèi)容，啟迪和鼓舞后世仁人志士為社會(huì)救助活動(dòng)而努力，這些行為是我國(guó)古代社會(huì)救助活動(dòng)的重要組成部分，是后世民間慈善活動(dòng)的濫觴。

作者：陜西省安康市漢濱區(qū)江北高級(jí)中學(xué)教師、歷史學(xué)碩士，郵編725000