越窗者的廣闊

戰(zhàn)鳳梅

姜慶乙是用椎形的盲文筆，在天窗般的小格子里寫(xiě)詩(shī)的詩(shī)人。我常到他的診所與他談詩(shī)，有時(shí)談到興頭，就忘了病人在側(cè)了。病人暗地里曾扯著我問(wèn)，他能看見(jiàn)嗎？我不愿說(shuō)他看不見(jiàn)，我覺(jué)得他用詩(shī)的眼睛看世界，通透無(wú)比。

一

他新近的詩(shī)作尤其好。如《幾點(diǎn)鐘》中描寫(xiě)時(shí)間?！疤炜找蕴?yáng)搖鈴/幾點(diǎn)鐘了/唱針 年輪中滑動(dòng)/幾點(diǎn)幾分”。我覺(jué)得太陽(yáng)搖的響鈴，如天幕中拉開(kāi)的一道時(shí)間流瀑。在這個(gè)流瀑中，人流、車(chē)流，江海之流，都于太陽(yáng)搖鈴的公共時(shí)間里，攫取著屬于自己的時(shí)間。

在太陽(yáng)這個(gè)巨大的光盤(pán)上，人勿忙的腳步變成了它的時(shí)針或分針?！氨肀P(pán)上分秒間/交錯(cuò)的欲望/剪開(kāi)傷口/指針如刺/卡住咽喉”。咽喉被如刺的指針卡住，這是一聲驚悚的喊叫。在立體的多重時(shí)間網(wǎng)線中，由于每個(gè)指針的定向不同，助燃的欲望也不同。巧遇某一個(gè)時(shí)間的交叉點(diǎn)，你或許就是他人的障礙。盡管你從沒(méi)招惹過(guò)他。

于是“我站起來(lái)/側(cè)身躲開(kāi)世界/時(shí)間終于松開(kāi)手/轉(zhuǎn)向另一維度”。人不管在哪個(gè)緯度的空間中活動(dòng)，都離不開(kāi)時(shí)間。躲開(kāi)世界只不過(guò)是他時(shí)間表盤(pán)上，綻開(kāi)的一種視野。他稱(chēng)太陽(yáng)光是陽(yáng)光口糧?！皠傔~出門(mén)，一下子/這么多陽(yáng)光/叫我心驚”。他比誰(shuí)都更需要搬運(yùn)金子般的陽(yáng)光。可是他沒(méi)有隨攢動(dòng)人群攫取，而是如黑夜般地虛以待之陽(yáng)光。

《無(wú)言或謙恭》“是喪失才能駕云乘/風(fēng)/柔弱的氣息/若輕若重/最小一個(gè)命中我/點(diǎn)滴的幸?！薄！哆@些鳥(niǎo)》“ 棲息比飛翔的時(shí)候/還要更多/只因停歇在高處/不被看見(jiàn)或思想/身邊，照常明亮的啁啾/帶著閑暇與空闊/看著我/不飛/地面上的投影/另一種抵達(dá)/推動(dòng)我行走或/停步”。他就像半圓的虧月一樣，以喪失的無(wú)言或謙恭，或以棲息另一種抵達(dá)，來(lái)兌現(xiàn)那半邊生涯。

再者詩(shī)者那么坦然地歌詠死。《時(shí)光終點(diǎn)》“最后一刻報(bào)時(shí)聲/五月鮮花跑下山/洶涌的芬芳/托舉一副空棺/加入不眠的歌唱”死，是大家較忌諱的話題，以為死是人生最后的時(shí)刻，比較地畏懼。可“最后謝幕的舞蹈/又把最后翻轉(zhuǎn)在前”。是的，死并不是人生最后的結(jié)算，它一開(kāi)始就與生同在。如果把人生比作一個(gè)漿果或石筍，“若石筍真長(zhǎng)高一分/生命已后撤多年”。人生每增長(zhǎng)的欲望，都是果殼或石筍，為此膨大或后撤出新的空間。整個(gè)人生都是為終極空間的欠缺而存在。當(dāng)漿果的殼達(dá)到生存的極限，不能為朝夕相伴的生，再睜開(kāi)一隙晨曦時(shí)，“最后的節(jié)日慶典/鐘磬合鳴”。

死，就是這樣承擔(dān)著生，一輩子。

二

慶乙的現(xiàn)代詩(shī)已日臻成熟，尤其詩(shī)的節(jié)奏，常戛然而止又悠然而長(zhǎng)。

如《復(fù)活十四行》“風(fēng)/停穩(wěn)/順鏡子這面峭崖/用手拭凈水性目光”。他用鏡子這面峭崖與水性目光的反差，跌宕著詩(shī)的節(jié)奏。詩(shī)的思維由鏡象的順，達(dá)到峭崖的邊，無(wú)路可退地?cái)嗳晦D(zhuǎn)身，可不知恨阿誰(shuí)那水性目光，又憂上心頭。

再如《刀》“火/最柔的刃/鍛造新的形體/匹敵/漏掉的時(shí)光”。新的形體要與閃電般漏掉的時(shí)光匹敵。瞬間的愴然獨(dú)立，透著不肯過(guò)江東的凄美?！耙坏窝獰o(wú)處逃亡/剎那間撞響/永生”。

詩(shī)貴思維道斷，意行絕處，慶乙詩(shī)歌節(jié)奏的撞擊力，就在于每個(gè)單字都蓄勢(shì)在斷與不斷間。它使讀者的情致，既起伏于詩(shī)的節(jié)奏中，又冥接于詩(shī)的遠(yuǎn)神之外。

還有慶乙詩(shī)中常以不相類(lèi)的意象，相許于類(lèi)，錯(cuò)落出新的審美情趣。

如《動(dòng)作》“把水打造成鐵/ 穩(wěn)固詩(shī)歌的底座”。水能打造成鐵嗎？如同鐵能變成水的疑問(wèn)一樣。給鐵一個(gè)溶點(diǎn)，它就可以由固態(tài)變?yōu)榧t彤彤鐵流，給水一個(gè)岸的支點(diǎn)，他就可以疑聚起千萬(wàn)噸的力。但詩(shī)中鐵與水遙遠(yuǎn)的相聚，追求的不是情感價(jià)值，而是它的審美價(jià)值。水雄闊的張力，在鐵之內(nèi)斂的力的反襯下，更彰顯出了它大氣磅礴的氣勢(shì)和崇高。

再如《開(kāi)窗》“開(kāi)窗/切一方夜空/掛我雙耳小燈”。一方夜空里的星，是一盞盞小燈。燈是照明的，但詩(shī)人卻把它掛在雙耳來(lái)聽(tīng)。俗語(yǔ)說(shuō)眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛，虛與實(shí)是一種心理判斷，其實(shí)耳聽(tīng)比眼見(jiàn)的判斷，來(lái)的更清晰。在聲音畫(huà)出空中跑道的詩(shī)里，耳聞先于眼見(jiàn)，更快啟動(dòng)。所以用耳見(jiàn)，以眼聽(tīng)，在雙耳小燈中通同了。

意象間的相反與相合，是靈犀的感通。相比的事物間距離愈大，比喻的效果愈新奇創(chuàng)辟，越能激起人們新的審美情趣。

再者慶乙詩(shī)中意象的物化，也讓詩(shī)之情境，如在目前。

如《一二年：并行的三月》“青草踏著心尖/一路北上”的詩(shī)句，春草可以北上，也可以南下，這是草的野性。但詩(shī)中說(shuō)青草“一路北上 ”，這里就物化了人往高處走的心理趨向。物有物性，就像人有氣場(chǎng)似的，是飄動(dòng)在物之外的物之神。當(dāng)人之神化合于物之神時(shí)，人在無(wú)涯的芳草間就嗒然遺其身了。

慶乙的詩(shī)中有許多這樣的好的詩(shī)句，如《語(yǔ)言金幣》“有時(shí)會(huì)拾起/語(yǔ)言的金幣|打著水漂/一尾魚(yú)吐泡/養(yǎng)活/ 滿池星光”。那滿池星光是魚(yú)的波光，還是詩(shī)語(yǔ)言的珠璣之光，是也，非是。是詩(shī)之神韻寓于魚(yú)的輕靈之中。

慶乙詩(shī)偏西方現(xiàn)代詩(shī)的風(fēng)格，也近東方古典詩(shī)的神韻。對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)，他始終在探索。電話這端我知道他在讀黑格爾的《美學(xué)》。功夫在詩(shī)外，明敞在詩(shī)里。

〔責(zé)任編輯叢黎明〕