西方環(huán)境危機根源考

江山 陳曉梅

[摘 要]長期以來，西方環(huán)境危機根源問題一直是生態(tài)文化領(lǐng)域爭論不休的熱門話題，如何界定之，很難有一個統(tǒng)一的定論。本文從生態(tài)文化的角度出發(fā)，結(jié)合大量的史實，從社會生活的各個方面詳細分析了古希臘羅馬人征服和奴役自然的行為，從而得出西方環(huán)境危機根源并非基督化所導(dǎo)致的結(jié)論。無論如何，古希臘羅馬環(huán)境史是一部古代西方人主宰和統(tǒng)治自然的歷史，研究其間落后的文化現(xiàn)象，可為人類生態(tài)文明的進步繁榮提供諸多警醒與反思。

[關(guān)鍵詞]環(huán)境危機；古希臘羅馬史；生態(tài)文化

[中圖分類號]G09；X24 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）06-0103-09

[作者簡介]江 山（1965—），男，安徽廬江人，德國哥廷根大學碩士，南昌航空大學外國語學院德語副教授，廈門大學生態(tài)文學團隊兼職教授，日耳曼語言文學碩士研究生導(dǎo)師，主要從事德語生態(tài)文學和西方生態(tài)文化研究；陳曉梅（1969—），女，江西進賢人，南昌航空大學附校教師，主要從事生態(tài)文化研究。（江西南昌 330038）

[基金項目]2010年教育部人文社科規(guī)劃基金項目“德國生態(tài)意識文明史研究”（10YJA752012）的階段性成果。

Title： An Analysis of the Origin of Western Environmental Crisis

Authors： Jiang Shan & Chen Xiaomei

Abstract： The origin of western environmental crisis has long been a hot controversial topic in the field of eco-culture. No unanimous conclusion can be easily drawn as to this topic. The paper， from the perspective of eco-culture， in combination with substantial historical findings， explores how ancient Greeks and Romans conquered and exploited nature so that a conclusion can be made that the western environmental crisis doesnt result from Christianization. Anyway environmental history of ancient Greece and Rome features dominance and rule of nature by ancient westerners， overflowing with bloodshed and violence. Therefore， studies on this backward culture can serve as admonition and reflection for the progress and prosperity of human eco-civilization.

Key words： environmental crisis； history of ancient Greece and Rome； eco-culture

一、前言

20世紀60年代，人類面臨環(huán)境危機的現(xiàn)實開始進入西方公眾視野，這種危機正日益成為人類繁衍生存和社會進步的巨大障礙。許多時髦詞匯如“環(huán)境”、“環(huán)境意識”、“環(huán)境保護”、“環(huán)境政策”等在歐美國家紛紛出現(xiàn)，并風靡全球。80年代，環(huán)境危機在西方得以緩解之后，在公眾輿論中產(chǎn)生了一系列關(guān)于危機產(chǎn)生根源深層次的思考：環(huán)境危機究竟從何而來？它是否有其特定的歷史根源？歷史上的環(huán)境危機曾以何種形式表現(xiàn)出來？美國中世紀史學家林·懷特（Lynn Townsend White）就曾斷言，環(huán)境危機應(yīng)該起源于古羅馬帝國晚期，即基督教傳播在整個羅馬帝國內(nèi)已告全面成功之際。在此之前的希臘羅馬教義曾規(guī)勸教民對“每棵樹、每道清泉、每條河流和每座山丘”都施以神的崇拜和敬仰，而且在侵入自然之前還應(yīng)該得到各種神靈的寬宥許可，以免受到他們的懲罰。而基督教的傳入?yún)s驟然間改變了古羅馬人的精神氣質(zhì)和天賦秉性，大自然從此失去了宗教神性色彩，并由此成為人的主宰空間和領(lǐng)地，①因為根據(jù)《圣經(jīng)》中上帝的教諭，人應(yīng)該“遍布地球的每個角落，讓自然臣服自己。然后再管好海里的魚，空中的鳥，還有地上所有能爬行的動物”。②所以，在懷特看來，基督化之后人以統(tǒng)治者的姿態(tài)出現(xiàn)并傲視一切的行為，為自身控制和征服自然提供了無限可能，這也是我們?nèi)祟愔两袢孕铻榄h(huán)境危機后果買單的主要癥結(jié)所在。持此相同觀點的還有德國著名作家卡爾·艾姆瑞（Carl Amery），在《天命的終結(jié)——基督化無情之后果》一書中，他在肯定懷特觀點的基礎(chǔ)上又進一步強調(diào)，人類對環(huán)境不負責任的行為本身就體現(xiàn)在“人類自身自私貪婪、不計后果的自然屬性中”。③然而，德國神學家奧伊根·德雷維曼（Eugen Drewermann）則反對他們的觀點，在其《死亡的進步》一書中將環(huán)境危機的歷史時間表進一步提前，甚至認為基督化之前的古希臘羅馬人就已經(jīng)“將自然直接簡化掠奪為自己的后花園，以供自己剝削享用”，④但這并不意味著基督化所帶來的環(huán)境危機后果也就此可以開脫而罪輕一等。

那么，在古希臘羅馬時期，甚至史前時期，人與環(huán)境的關(guān)系究竟處于一種什么樣的狀況？這個問題需要進一步探究澄清，是懷特認為的自然被賦以神性而受到保護，還是德雷維曼所認為的自然早在古羅馬時期就被肆意剝削奴役？要找到這些答案，就必須借助于出土文物、古籍文獻、摩崖石刻等實物進行分析考證。借此史實研究，本文將從古希臘羅馬人對自然的主宰統(tǒng)治思想和行為著手進行研究分析，這樣就可以從中得出公允的結(jié)論，西方環(huán)境危機的真正歷史根源也即不言而喻，自見分曉。

二、古希臘羅馬人對自然的主宰統(tǒng)治思想和行為表現(xiàn)

對于古希臘羅馬教來說，整個自然被賦予了神的靈性，也即所謂的泛神思想，這是懷特所看到的一個方面，但另一方面他卻完全忽視了古希臘羅馬人對自然的主宰統(tǒng)治思想，這一點和基督化過程是否帶來環(huán)境危機影響是沒有任何因果關(guān)系的。人主宰統(tǒng)治自然的思想可以從以下四個方面找到觀點來支撐：第一，許多古希臘哲學教義如斯多噶派給出了這樣的答案，它們將人本身就視為環(huán)境的主宰物；第二，當時許多批評家持有世人對自然資源進行濫采濫用盲目追逐利潤效益的經(jīng)濟觀點；第三，馴服和征服自然或多或少成為一種嗜好或地位身份的象征，如對野生動物進行家庭馴養(yǎng)以及對荒野土地進行人工墾殖；第四，特別是古羅馬帝國時期，人們已擁有了相當?shù)目萍贾R，他們憑此已擁有了相當強的毀壞、恢復(fù)和保護自然的能力，比如用于軍事目的的礦山開采和武器冶鑄技術(shù)等。然而，這種主宰統(tǒng)治思想究竟給自然帶來了怎樣的負面影響，或者說它對人們的日常環(huán)境行為產(chǎn)生了多大程度的影響，并帶來了哪些嚴重后果？這里將作出具體詳細的分析研究。

（一）動物飼養(yǎng)和對動物的虐待殘殺行為

由于古希臘時期既沒有革命性的農(nóng)業(yè)技術(shù)革新，也沒有像現(xiàn)在這樣推行的機械化耕作，城邦聯(lián)盟中的農(nóng)民只能靠馴服飼養(yǎng)動物（如牛、馬、羊、雞等）來改善耕作方式，提高農(nóng)業(yè)效率和生活水平。另外，為了攻城略地，擴大領(lǐng)土疆域，用于軍事目的而飼養(yǎng)繁殖動物（如馬、騾等）也一直盛行于古希臘羅馬時期?？梢哉f，動物在人類進化的文明史中，尤其在人類文明早期曾扮演了一個極為重要的角色。古希臘羅馬先民熱愛動物和動物崇拜圖騰已有大量的歷史記載和實據(jù)可考，但同時對待動物的粗暴野蠻行為也屢見不鮮，有些行為表現(xiàn)新奇怪誕、荒誕不經(jīng)，而有些行為甚至駭人聽聞、令人發(fā)指。如德國維爾茨堡市瓦格納博物館就陳列了古希臘文化中心阿提卡半島出土的一件約公元前480年燒制的掛盤文物，它展現(xiàn)了一位古希臘姑娘接受心愛戀人贈送禮物的場景：一位古希臘小伙站在這位美麗的姑娘身前，他右手正提著一只剛捕獲的野兔，左手則放在胸前，看上去他正在求愛發(fā)誓，神情顯得虔誠安詳，而姑娘卻是那樣的害羞矜持，顯然，姑娘已默認了帥小伙的求愛許可。古希臘的這種求愛風俗表明，捕獲的獵物雖是男女雙方愛情的見證人，但最終卻成為他們恩愛的祭品。①對動物的虐待行為從另一件約公元前540年燒制的圓陶罐器物上也可以清楚看出：古希臘人不僅捕獲鳥類用于啼鳴娛樂，甚至還捕殺它們，將它們變成餐桌上的美味佳肴。在陶罐的一面，一位農(nóng)夫正在趕著耕牛犁田，撒下種子，這表明秋天正是捕鳥的季節(jié)；在陶罐的另一面，兩個捕鳥人一邊一個正蹲守在一棵大樹邊，樹邊豎著一個捕鳥人做的假鴟鸮以吸引小鳥，樹上放著許多涂滿了粘膠的捕鳥膠桿，只見膠桿上已沾滿了難以脫身的小鳥，他們紛紛落到地面，行將成為捕鳥人的獵物。②和古希臘人相比，古羅馬人則更有過之而無不及，有關(guān)古籍文獻中曾記錄了他們大量血腥屠宰動物的殘暴行為，眾所周知的如羅馬斗獸場中奴隸被迫與獅熊虎豹等動物進行荒誕的生死角逐。公元前1世紀，羅馬帝國的開國君主屋大維在他的《行為錄》中曾記述道：“在馬戲院，在市區(qū)廣場或圓形露天劇場，我曾以我個人或我兒孫的名義為我的臣民一共舉行了26次非洲兇猛野獸的屠殺表演，大約有3500只動物野獸死于表演中?！雹鄞撕蟮牧_馬城一度成了屠宰動物以供貴族王孫淫樂享受的娛窟。據(jù)記載，屋大維執(zhí)政時期的羅馬城內(nèi)圈養(yǎng)了至少9000頭從非洲捕獲來的兇猛野獸以供屠殺表演。公元2世紀初，古羅馬圖拉真皇帝執(zhí)政時期，僅在123天之內(nèi)，羅馬斗獸場內(nèi)就有11000只兇猛野獸死于非命，倒斃在奴隸的刀劍之下。④之后的戈爾迪安一世、普羅布斯皇帝執(zhí)政時期仍有大量肆意屠殺動物的血腥記錄。對于古希臘人在自然面前炫耀自身無盡偉力以圖征服其他生靈的行為，悲劇家索?？死账梗⊿ophocles）在其代表作《安提戈涅》中曾給予了猛烈無情的批判：“許多生靈兇殘異常，但還沒有哪種生靈比人這種生靈更兇殘可怕。他們用獵網(wǎng)捕獲一群群快樂暢愉的小鳥，甚至還閹割那些野生動物。他們還用細密的漁網(wǎng)撈盡滿是咸苦大海里的小魚兒。這個機關(guān)算盡的人類，不惜挖空一切心思，施展陰險詭計，連自由無束、攀登在懸崖峭壁之上的野生動物也不放過。一切能動彈的生靈他都要在不遠的將來消滅殆盡?！雹倭硗猓瑥墓帕_馬文學家西塞羅（Marcus Tullius Cicero）和普魯塔克（Plutarch）的文學作品中也不難發(fā)現(xiàn)對人類殘害動物行為所給予的拒絕和批評態(tài)度。西塞羅曾在公元前55年倡議一種自發(fā)的“公民動議”，強烈要求龐貝城舉辦屠獸表演的機構(gòu)中斷放棄屠殺大象的血腥表演。②

（二）對森林的濫砍濫伐

在古希臘，直接導(dǎo)致森林過度砍伐的主要原因是因為當時城幫聯(lián)盟內(nèi)人口的急劇增長。為了提高收成，人們不惜放火燒山、砍伐森林以獲取更多的土地，因而造成森林植被的大面積萎縮。正如古羅馬詩人和哲學家盧克萊修（Titus Carus Lucretius）在他的著作中對當時情景所描述的：“每天，人們都在向森林不斷施壓，要求它們退居山里，以期能騰出更多的耕作土地來?！雹廴丝诘募眲≡黾舆€導(dǎo)致了對燃料和建筑材料的大量需求。為了烹飪燒炊、冬日取暖和建造樓堂住所，由于當時的交通運輸條件有限，人們往往由近及遠，先砍伐城市周邊的林木，然后不得不走進深山老林，繼續(xù)砍伐，這對于當時公元前7、6世紀的雅典來說就意味著：附近西麥托斯和埃加萊奧斯兩座小山上的森林已被砍伐得盡光，到公元前5世紀時，再遠一點的帕那斯和基太隆兩座山上的森林也變得稀疏不堪，前景堪憂。④另外，發(fā)達的商船海運業(yè)和戰(zhàn)爭也需要大量的木材作為后盾，以確保商船戰(zhàn)船建造的不時之需。公元前480年左右，一項建造不少于260艘戰(zhàn)船的計劃使木材需求達到高峰。從此，雅典成為地中海霸主，很快促進了海運業(yè)的蓬勃興起。為了建造商船，希臘北部地區(qū)的泰薩林和馬克多寧成了源源不斷的木材供應(yīng)地，許多珍貴稀有木材包括銀樅樹等被南下運往幾百公里遠的海岸港口城市。⑤為了學習古希臘人的造船技術(shù)，古羅馬人為擴大疆域，不惜砍伐大片森林樹木以建造戰(zhàn)船，戰(zhàn)勝各地區(qū)勁敵。公元前260年，為了爭奪海上霸權(quán)，古羅馬海軍在第一次普尼施戰(zhàn)爭中于西西里島附近擊敗了來自于北非的卡塔加人，他們在60天之內(nèi)就完成了從砍伐樹木到建成百艘戰(zhàn)船的奇跡。在隨后的每年建造計劃中，幾百艘戰(zhàn)船不斷下海。據(jù)史料記載，在這場持續(xù)了23年的大海戰(zhàn)中，羅馬戰(zhàn)船由于風暴和戰(zhàn)斗損失了約700艘戰(zhàn)船。⑥隨著羅馬帝國的不斷擴張，用于戰(zhàn)船建造、建筑、民用和冶煉的木材資源也越來越少，到了公元4世紀，亞平寧半島臺伯河兩岸原本茂密的森林已極為稀少，羅馬城內(nèi)冬天的取暖柴火也變得十分稀缺，已到了不得不從北非領(lǐng)地進口的地步。面對亞平寧半島這樣的慘景，羅馬大主教阿波里那利斯于458年在他的著作中這樣悲憤地抒情道：“每一片森林在你面前已沉入海底，臺伯河兩岸早已被砍伐一空。你曾擁有如此多用于建造戰(zhàn)船的儲量，而現(xiàn)在，葬身于海底的一根根木材也遠比大海中所有的水滴還要多?！雹哂捎谔柗Q為“森林殺手”的古羅馬人當時沒有系統(tǒng)完善的森林恢復(fù)舉措，所以在史料中經(jīng)?？梢钥吹降刂泻Ｑ匕逗芏嗟貐^(qū)大量的水土流失、沙漠化、洪水泛濫、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)減產(chǎn)情況的出現(xiàn)以及自然風光的破壞，其中以亞平寧半島和阿爾卑斯山山麓地區(qū)為最。

（三）對礦山的大規(guī)模開采

古希臘羅馬社會不僅對木材有大量的需求，而且對用于建筑的巖石泥土以及用于手工業(yè)和藝術(shù)品等多種用途的金屬也有很大需求，因此，露天和地下開采、礦山開采等行為不但損害礦工奴隸的身體健康，而且這種無節(jié)制的開采也成為人類無盡掠奪自然資源和毀壞自然的有力證據(jù)。雅典附近至今還殘存著許多當時的露天大理石采石場，還有許多地方通過地下開采，金、銀、銅、錫、鉛、鐵等金屬被提煉出來，礦渣到處被丟棄，廢水四處橫流，直接導(dǎo)致了環(huán)境污染和人體健康的損害。公元前5世紀，在阿提卡半島上的蘇里扎山谷就有兩千多個50米深的礦井，許多礦工奴隸在艱苦的環(huán)境下勞作，特別是礦井內(nèi)的空氣被二氧化硫和許多有害金屬污染，從而導(dǎo)致他們患上了各種嚴重的疾病，如生育能力喪失、遺傳疾病、神經(jīng)系統(tǒng)疾病和貧血癥等。除此之外，這些三萬人規(guī)模的礦工奴隸整天還得擔心礦山礦井隨時會有凹陷垮塌的危險。①盡管古希臘境內(nèi)的這些開采地區(qū)面積不大，但在局部地區(qū)除了毀壞大量的森林地之外，還造成了很大的環(huán)境壓力。進入古羅馬時代，這種情況愈演愈烈，隨意開采挖掘已成了一種嚴重污染環(huán)境的社會公害。為了擴張軍事，鞏固帝國統(tǒng)治，古羅馬人對建筑石料的開采和礦山的挖掘不僅僅限制在意大利卡拉拉地區(qū)和原希臘半島地區(qū)，甚至還延伸到伊比利亞半島、小亞細亞和今屬阿爾及利亞和突尼斯的北非努米丁地區(qū)。和古希臘時期一樣，無節(jié)制的石料場和礦山的開采不僅導(dǎo)致了大片森林的毀壞，還導(dǎo)致了礦渣廢水的四處遺棄，到處千瘡百孔，這些都無形中加劇了環(huán)境的污染破壞，尤其嚴重的是大批礦工死于空氣污染和金屬毒害。另外，有證據(jù)顯示，公元前2世紀至公元2世紀這400年時間內(nèi)的有毒放射性空氣和酸雨不僅污染影響了本地區(qū)，甚至還漂移擴散到格陵蘭島和斯堪的納維亞半島，可見污染程度之深，后果之嚴重。②

（四）公路網(wǎng)的修建使大自然變得傷痕累累

為了加強對廣袤疆域的永久統(tǒng)治，古羅馬人從公元前約300年開始修建鋪設(shè)的四通八達的公路網(wǎng)對當時的自然環(huán)境也造成了很大破壞。堤壩式的路基，筆直的線路，密集的公路網(wǎng)，將田野平疇和自然風光任意切割成無數(shù)方塊。它們翻山越嶺，橫跨河流，直至今天，后人還可看見當年留下的許多山中隧道和橋梁痕跡。如在意大利南部地區(qū)的庫瑪埃地區(qū)，仍有一條長達1公里的山體隧道，而在整個意大利境內(nèi)，仍有數(shù)以百計的橋梁保存完好。③公路修建固然為古羅馬人的生活提供了便捷舒適的條件，但大自然留下的滿目瘡痍也是顯而易見。為方便土地丈量，筆直的公路網(wǎng)往往直接成為田野平疇的分割線，雖然看上去田疇原野整齊劃一，但它們卻失去了原有的自然美，更為嚴重的是，大面積的挖掘開鑿和填平拉直改變了許多地形地貌，加劇了水土流失，破壞了水土養(yǎng)分，對自然環(huán)境結(jié)構(gòu)帶來了許多負面影響。另外，為了修路，許多山嶺上的巖石被開鑿切割，既影響美觀，也破壞了山體結(jié)構(gòu)，這對周邊的氣候環(huán)境和植被生長等也產(chǎn)生了破壞作用。在有關(guān)田園景致遭受破壞的描述方面，古羅馬文學家瓦羅（Marcus Terentius Varro）和卡托（Marcus Porcius Cato）等對此都給予了深刻批評。在他們看來，如果破壞自然的人對自然仍有愛意，那也只是出于自然有用并能為自己帶來實惠好處的目的；如果他們妄談保護自然，那也是一種純粹保存現(xiàn)有自然資源以圖自己未來能獲取更大利潤的美妙借口而已。①此類批評可謂一語中的，切中要害。

（五）興修水利工程雖展現(xiàn)了古希臘羅馬人主宰自然的姿態(tài)和能力，但卻造成了許多自然傷害

對水患的征服早在古希臘史前時期即有之。為了疏浚河道，泄洪排澇，古希臘先民掌握了大量的排灌技術(shù)，如開鑿運河、在湖泊下游筑造水壩、在海邊堆起海防堤壩、在內(nèi)陸地區(qū)修建與大海連通的養(yǎng)魚池等等。②他們不但利用水力資源發(fā)明了磨輪驅(qū)動技術(shù)，而且還能為各居民區(qū)提供用于各種用途的水資源，如飲用水和工商業(yè)用水。公元前6世紀在薩摩斯小島上，當?shù)厥懈晃幻袏W依帕里諾斯的工程師就掌握了一項出色的工程技術(shù)，他將山那頭237米的高處的泉水，通過挖穿山體，再經(jīng)過1040米長的穿山渠道，引入山這邊的市府內(nèi)，這樣的工程技術(shù)不得不令人驚嘆。③同樣，古羅馬人也將這項技術(shù)發(fā)揮到極致。他們不但能從地下引水，甚至還能利用地形，因勢利導(dǎo)，克服各種自然障礙，在整個帝國境內(nèi)修建很多高架引水橋，以利農(nóng)業(yè)灌溉、工商業(yè)用途和居民飲用。這樣，不論遠近，源源不斷的水資源可資利用，給社會發(fā)展帶來了巨大動力。如著名的引水設(shè)施就有屋大維時期在今西班牙塔拉戈納地區(qū)修建的一座高26米、長200米的高架引水橋等。④這些浩大精湛的工程技術(shù)一方面展示了古希臘羅馬人的聰明才智和征服自然的本領(lǐng)，展現(xiàn)了人在自然面前的必勝自信心，而另一方面，這種能力和自信又意味著人對自然的肆意征服、主宰和奴役。

（六）移民定居對田園景致的破壞

大量占用土地、破壞自然風光的行為還包括古羅馬時期的移民定居。許多土地肥沃、物產(chǎn)豐饒、風景秀麗的地區(qū)由于大量人口的不斷遷移定居而變得擁擠不堪，甚至資源枯竭，僅在古羅馬帝國統(tǒng)治下的現(xiàn)德國巴登-符騰堡地區(qū)就遺存有兩千多處當時的貴族別墅可以佐證。⑤在地中海沿岸地區(qū)，許多地方也是人口密布，莊園成片，別墅成群。古羅馬詩人賀拉斯（Quintus Horatius Flaccus）對于當時別墅成群的現(xiàn)象有著自己的見解。他認為，耕地、草地和橄欖林經(jīng)過人手眨眼間變成了一座座帶著偌大花園的豪華別墅，這無疑是對自然田園風光的無情摧毀，也使美麗的大自然失去了它原有的本真面目。⑥另外，由于人口密集，那里的噪音、水、空氣和垃圾污染尤為嚴重。值得一提的是，當時的移民遷居很多是出于軍事目的和戰(zhàn)爭需要，特別是在邊境地帶定居的大量移民，他們在那里挖掘溝壕，建造圍墻，樹立界樁，修筑各種防御工事，以抵抗外敵侵入。不難想象，各種形式的移民定居和軍事防御設(shè)施的建造無疑也對自然造成了極大的破壞。最著名的實例莫過于古羅馬人為防御抵擋北方蠻族日耳曼人的侵略而于公元1世紀至4世紀一直不斷修建的利姆斯防御墻，這道墻不同走向的各個段落近乎呈直線狀，最長的一段直線距離長達八十多公里，它橫貫今天德國南部地區(qū)的山川河流和田野平疇，人們至今仍可看到綿延不斷的古墻痕跡。①很多考古學家和生態(tài)學家認為，這道防御墻的修建沒有利用當時各種有利的自然條件和地形特點，而是一味地追求古羅馬人偏愛的直線型的幾何形式美，由此造成了當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的巨大破壞，很多自然風光和森林山地被毀，許多動植物物種滅絕，甚至連阿爾卑斯山山麓的南北氣候也或多或少受到影響，致使那里的原生態(tài)環(huán)境至今也難以恢復(fù)。②

（七）放射污染、空氣污染、垃圾污染和水污染的危害性

無論是軍營駐扎和移民定居，還是礦山開采和農(nóng)業(yè)經(jīng)營，古希臘羅馬人都擺脫不掉環(huán)境污染的侵襲和困擾。上文提到的礦山開采中的空氣污染和金屬污染頗具代表性，最嚴重的金屬污染莫過于有著“羅馬金屬”之稱的鉛金屬的放射性污染。古羅馬歷史學家老普林尼（Gaius Plinius Secundus）在他的《自然歷史》中對鉛金屬的危害性有過詳細的分析描述。他認為，在煉鉛的時候，人們必須要合緊鼻嘴，因為從冶爐中騰騰升起的鉛霧對人的身體健康極為有害，往往連在場遭受中毒的犬類也不能幸存。③所以為確保人的健康，只有將鉛霧通過高聳的煙囪排放到空中，讓其消散。另外，從日常生活用品到糧食谷物，鉛污染無處不在，它嚴重危害了人的健康和生命安全。據(jù)美國弗吉尼亞大學恩瑞亞古（Jerome O. Nriagu）教授1983年發(fā)表的測算數(shù)據(jù)，古羅馬人無論是貴族還是平民奴隸的身體鉛元素含量都遠遠超標，而且社會等級越高，接觸的含鉛制品（如鉛金屬用具、兒童玩具和女性化妝品等等）越多，鉛中毒程度越深。④可以說，古代歐洲大陸差不多每個角落都遭受到鉛金屬的放射污染，很多重金屬通過空氣傳播四處擴散，進入人體和自然界萬物之中，對自然環(huán)境和人的健康構(gòu)成了巨大威脅。

在垃圾污染方面，盡管古希臘羅馬人都很注意個人衛(wèi)生，討厭身體異味，并經(jīng)常洗澡，但哪怕在人口居住密集區(qū)，他們也沒什么制度條文嚴格規(guī)定垃圾的清除處理方式。不管是無機垃圾還是有機垃圾，他們丟棄起來都隨心所欲，有時甚至從門窗直接扔出，所以在市區(qū)往往出現(xiàn)無人問津也無法處理的垃圾堆，由此為老鼠蚊蠅等傳播疾病的動物提供了可怕的疾病傳染源。⑤有關(guān)垃圾隨處拋扔的物證在如今的羅馬港口邊仍可看見，它是一座周長近1公里、高達30米的陶片山，這個垃圾小山丘就是當年陶器制品在進出口運輸過程中由于損毀被遺棄在港口邊堆積形成的結(jié)果。⑥

古希臘時期，城市中的水污染情況已而有之。據(jù)古希臘歷史學家修昔底德（Thucydides）的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》記載，在本次戰(zhàn)爭中，雅典人為消滅入城的敘拉古人，就曾先破壞城內(nèi)的供水系統(tǒng)，然后往水井中投毒以毒殺敵人。⑦另外，雅典城中的艾瑞多納斯河飲用水經(jīng)常遭受污染，尤其是在公元前4世紀至公元前1世紀這段希臘化時代文化繁榮鼎盛的300年內(nèi)更為頻繁。①水污染問題在古羅馬時期也尤為突出。為清除垃圾，市民往往用水沖之，結(jié)果導(dǎo)致了大片水域污染。除水污染外，許多河流中的魚類生存情況也不容樂觀，古羅馬文學家小普林尼（Gaius Plinius Caecilius Secundus）就曾對阿瑪斯特里斯河類似的污染情況有過詳細記述。②雖然羅馬城內(nèi)有著名的排污下水管道（Cloaca Maxima），里面可撐船劃行，但并不是每個市區(qū)的任何一個地方都有。尤為嚴重的是，下水道總出口處就在臺伯河的入海處，由于污水的自然流動一直沿著河岸進行，這使本來被認為頗具療效、供病人直接飲用以治療疾病的河內(nèi)圣水反倒加劇了這些病人的病情。③

（八）戰(zhàn)爭對自然的嚴重摧毀

眾所周知，戰(zhàn)爭不僅奪走了無數(shù)人的生命財產(chǎn)，也極大地破壞了自然環(huán)境，導(dǎo)致局部地區(qū)很長時間的生態(tài)失衡。無論是古希臘人還是古羅馬人，只要他們向敵國開戰(zhàn)，就意味著他們毀壞敵國莊稼田畝、橄欖園和葡萄山嶺的開始，他們要將敵國夷為平地，借此打擊對手，讓對手臣服。普魯塔克就記載了公元前3世紀古斯巴達城邦國王克萊奧梅內(nèi)斯三世征服宿敵阿格斯人時的暴行，他動員他的士兵不惜毀壞敵國的一切，包括田里的莊稼，“不需用什么鐮刀鋤頭，可直接用大刀棍棒將其毀壞”，這種行為曾被普魯塔克諷刺為是一種“具有非凡戰(zhàn)斗力和腦力智力”的行為。④最慘烈的莫過于雅典人和斯巴達人之間進行的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，撤進城內(nèi)的農(nóng)民只能眼睜睜看著城外自己的房舍化為灰燼，農(nóng)田被糟蹋殆盡。修昔底德記錄了斯巴達人11年時間內(nèi)5次入侵阿提卡半島慘無人道的獸行：“只要是從前被夷為平地的地方又生長出什么東西，或是曾偷偷被保護下來又被發(fā)現(xiàn)的，他們會一概不留統(tǒng)統(tǒng)毀滅之?！雹菰诠帕_馬史中，戰(zhàn)爭對自然的毀壞記錄也隨處可見，俯拾皆是。如公元前218年第二次普尼施戰(zhàn)爭中，哈尼巴爾人繞過伊比利亞半島，穿越阿爾卑斯山隘口，擊敗古羅馬軍隊，長驅(qū)直入，不斷南下，所到之處，他們燒殺搶掠，慘絕人寰，將原本充滿生機的亞平寧半島南部和西西里島洗劫一空。戰(zhàn)爭后的幾十年時間內(nèi)，那里都荒無人煙，寸草不生，慘象著實令人驚駭。古羅馬史學家李維（Titus Livius）在記述這段史實時，曾用了許多驚悚的拉丁語詞匯來形容漢尼拔人的殘酷暴行。⑥英國歷史學家湯因比（Arnold Joseph Tonybee）在總結(jié)這段戰(zhàn)爭所帶來的自然災(zāi)難后果時也有過這樣的描述：“如果看看這里的植物，就好像這個半島剛剛遭受了一場颶風一般，它將樹木連根拔起，又好像剛遭受了一場大火一般，它將草叢灌木燃為灰燼。那些原本孕育生命的土地也變得死氣沉沉，沒有了生機，放眼之處，皆是裸露與荒涼?！雹邿o論是對外發(fā)動戰(zhàn)爭，或是抵御外侮，甚至鎮(zhèn)壓國內(nèi)的平民奴隸，古羅馬歷代國王皇帝都不惜一切，將人與自然牢牢踩踏在自己的鐵蹄之下。正如古羅馬歷史學家塔西陀（Publius Cornelius Tacitus）在致函不列顛侯爵卡爾加庫斯（Calgacus）時控訴古羅馬暴君行徑時所寫道的：“他們把燒殺搶劫稱之為統(tǒng)治。哪里被夷為平地，沒了人煙，他們認為，哪里就是和平的開始?！笨柤訋焖购罹粢舱J為：“羅馬人就是世界強盜。要是實在沒什么可供他們肆虐的話，他們連大海也不會放過，甚至連波瀾也要掀高三尺?！雹?/p>

三、結(jié)語

通過上述八個方面的具體分析，我們可以清楚地看到，西方環(huán)境危機的根源并不像林·懷特和卡爾·艾姆瑞所斷言的那樣是由于基督教傳播在羅馬帝國取得成功后直接改變了人與自然關(guān)系的結(jié)果，而是在更早的古希臘時期就已經(jīng)出現(xiàn)了，所以奧伊根·德雷維曼將環(huán)境危機的歷史時間表進一步提前到基督化之前顯然更為正確。其實，在筆者看來，自人類在這個地球上誕生以來環(huán)境問題就已存在，比如火的發(fā)明就大大縮短了人類的進化過程，但同時也帶來了許多環(huán)境問題，如為了原始農(nóng)耕放火燒山或燒毀山林原野放火圍獵等等，很多物種也因此絕跡。所以，從嚴格意義上說，從人類誕生的那一刻起，地球環(huán)境的急驟改變就和人這個生命物種緊密聯(lián)系在一起。在西方，之所以往往將人類環(huán)境史追溯到古希臘羅馬人身上，是因為環(huán)境文化問題在上世紀60年代后逐漸演繹成一種“生態(tài)文化”或“生態(tài)文明”，而這種被大眾普遍認同接受的“生態(tài)文化”和“生態(tài)文明”具有大量的史跡可查、史料可考，這些史跡和史料正是古希臘羅馬人在與自然相處的生產(chǎn)斗爭實踐中不斷形成的思想結(jié)晶。我國著名的生態(tài)哲學家余謀昌先生認為：“在思考環(huán)境問題時，我覺得將‘文化和‘環(huán)境聯(lián)系起來是必要的，環(huán)境哲學研究要涉及文化。因為環(huán)境污染是一種落后的文化現(xiàn)象，‘環(huán)境問題是文化上的熵污染，它作為發(fā)展的代價，是人類文化發(fā)展一定階段的產(chǎn)物，或一定文化發(fā)展的結(jié)果；另一方面，它對人類的挑戰(zhàn)，形成所謂‘環(huán)境選擇壓力，可能導(dǎo)致人類新文化的出現(xiàn)?！雹谒裕骄凯h(huán)境思想文化的根源，減輕和消除這種文化上的熵污染，已成為人類社會進入生態(tài)文明階段的當務(wù)之急。需要指出的是，我們不能因為古希臘羅馬人的這些征服、主宰和統(tǒng)治自然的思想，就全盤否定他們對自然的積極態(tài)度。從史料中我們也同樣可以找到他們熱愛自然、敬畏自然、回歸自然和保護自然的大量史實，而且也遠多于他們征服自然、破壞環(huán)境的行為，否則，西方文明也不會綿祚不息，傳承至今。本文僅是對古希臘羅馬人主宰統(tǒng)治自然思想行為一個方面的稽考佐證而已。

責任編輯：胡穎峰