是回旋或宕開 還是文章的主體

朱友寶

對《鼎湖山聽泉》一文第4—7段，蘇教版九年級上冊《語文教學(xué)參考書》分析說“回旋或宕開”，“亭前仰觀和殿前漫步，直接寫泉的地方并不多，似乎是偏離了表現(xiàn)中心，其實……一是蓄勢……二是給作品賦予時代意義?！痹谄涓戒涃Y料3收錄了《中國散文精品分類鑒賞辭典》（南京出版社1992年版）《看景不如聽景》關(guān)于《鼎湖山聽泉》的分析：“文筆的回旋，主要有兩次：第一次回旋，是從補(bǔ)山亭仰望……第二次回旋，是作者于晚飯之后，在寺前庭園漫步”。筆者認(rèn)為《鼎湖山聽泉》一文第4—7段不是回旋、宕開，而是文章的主體，是文章不可或缺的組成部分。

水是生命之源、文明之源。世界四大文明發(fā)源地都誕生于大河流域，華夏文明發(fā)源于黃河流域，黃河被譽(yù)為華夏兒女的母親河。半個世紀(jì)以來，在我國境內(nèi)，北起遼河，南到珠江，許多地方發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類的遺跡，中華文明的主要源頭有黃河文明、長江文明等。水滋養(yǎng)了生命，孕育出文明。泉水是鼎湖山竹木生命之源，是鼎湖山生機(jī)盎然之源，是鼎湖山人氣興旺之源。沒有水源的山，必然是荒山禿嶺，人跡罕至。有了鼎湖山泉水的滋潤，才有了補(bǔ)山亭前“一片濃碧”，才有了寺前庭園“繁花似錦，蜂蝶翩飛”，才有了慶云寺“當(dāng)年的盛況”。鼎湖山才會因為在地球的同一緯度線上“現(xiàn)存植物品種最多”而被辟為自然保護(hù)區(qū)，并被聯(lián)合國教科文組織選作生態(tài)觀測站，引來絡(luò)繹不絕的游客。補(bǔ)山亭前的滿眼濃碧、古剎當(dāng)年的盛況、今之生態(tài)文明是鼎湖山泉水的“孩子”，是泉水的奉獻(xiàn)、創(chuàng)造，是泉水精神價值的體現(xiàn)。泉水“是鼎湖山的靈魂”，鼎湖山上的生命、生機(jī)、文明是泉水的靈魂。從這個意義上說《鼎湖山聽泉》一文第4—7段是文章的主體并不為過。

閱讀欣賞《鼎湖山聽泉》一文時，人們往往特別欣賞它的語言美、情韻美，而忽略或者曲解了它的結(jié)構(gòu)美。本文并不是“文思迂回曲折，迸發(fā)之中，時作回旋”，而是由外到內(nèi)，由表及里，層層深入。文章開頭部分寫“看泉”、“聽泉”，是寫泉水外在的美；中間部分寫泉水“孕育生機(jī)，滋潤萬木”，創(chuàng)造文明，是寫泉水內(nèi)在的美；前面這兩者都是表面顯見的，后一部分作者進(jìn)一步開掘，寫從泉聲中得到人生感悟，主題深化了，感情升華了。作者不僅喜愛、贊美泉水的聲音、形象之美，更喜愛、贊美泉水的精神之美以及它對人生的啟迪。所以文章第4—7段并不是寫泉不多、偏離中心，也不是回旋或宕開、為“聽泉”作鋪墊、襯托，而是文章表達(dá)愛泉贊泉之情的主體。如果沒有這四段內(nèi)容，泉水內(nèi)在的美就無從表現(xiàn)，后面從泉聲中得到人生感悟就是無源之水、無本之木。

認(rèn)為第4—7段是回旋、為“聽泉”作鋪墊、襯托、蓄勢，是把“聽泉”看作是文章的主線和主題。其實貫串全文的是“泉”，而不是“聽”。文章的主題是表達(dá)對泉水的喜愛、贊頌之情。鼎湖山泉水的美不僅在于它的聲音悅耳動聽，更在于它“孕育生機(jī)，滋潤萬木”，創(chuàng)造文明，給人啟迪，凈化心靈。在教參“疑難排解”1中也說：“全文是在頌泉，而‘聽，不過是認(rèn)識泉的手段。”

再從文章的篇幅看，全文10段，4—7段占到文章近半的篇幅。如果文章近半的篇幅都是回旋、宕開，這樣的文章不就顯得主次不分、詳略不當(dāng)嗎？未免迂回太遠(yuǎn)、曲折過度了吧。

從以上分析不難看出：《鼎湖山聽泉》一文第4—7段不是回旋、宕開，而是表達(dá)愛泉頌泉之情的主體，是文章極其重要的組成部分。

（作者單位：姜堰二中附設(shè)

初級中學(xué)校）