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    西方海洋原型文化內(nèi)涵之探微

    2012-04-29 15:06:07丁瓊
    山花 2012年8期
    關(guān)鍵詞:白鯨原型神話

    丁瓊

    人類文明史一直與海洋密切地聯(lián)系在一起。海洋不僅為人類提供了活動(dòng)、生存的大舞臺(tái),更像鏡子,映射出人類不斷追求、完善自我的的歷程。從《荷馬史詩》、《格列佛游記》到《魯賓遜漂流記》,再到《白鯨》、《老人與?!?,海洋作為西方文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的意象,伴隨著文學(xué)的發(fā)展,在世代的傳承中被作家不斷賦予新的精神內(nèi)涵,成為具有豐富文化內(nèi)涵的文學(xué)原型。筆者嘗試以神話—原型批評(píng)理論為切入點(diǎn),探究西方文學(xué)中海洋文學(xué)原型的文化內(nèi)涵,以期在生態(tài)危機(jī)的當(dāng)下尋求人類與海洋的和諧共生之路。

    海洋及海上漂泊的神話原型探源

    原型又譯為“原始模型”。精神分析學(xué)家榮格結(jié)合集體無意識(shí)理論認(rèn)為:“原型是領(lǐng)悟的典型模式。每當(dāng)我們面對(duì)普遍一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式,我們就是在和原型打交道?!盵1]他指出原型在人類的原始階段形成,是遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在的普遍意象,通過神話、圖騰、不可理解的夢(mèng)顯現(xiàn)出來。同時(shí)他說:“神話作為現(xiàn)代藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教的起源,是人類精神現(xiàn)象的最初的、整體的表現(xiàn),是原始人的靈魂。而今天,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和神話的消逝,人類也失掉了靈魂?!盵2]

    加拿大弗萊在心理學(xué)、人類學(xué)的研究基礎(chǔ)上提出了神話—原型批評(píng)理論。在《批評(píng)的解剖》中弗萊談到:“原型就是典型的即反復(fù)出現(xiàn)意象,最基本的原型就是神話,神話是一種形式結(jié)構(gòu)的模型,各種文學(xué)類型無不是神話的延續(xù)和演變。神話中的原型模式在一般文學(xué)中都能找到,并構(gòu)成文學(xué)的基本模式?!盵3]弗萊在分析西方經(jīng)典作品時(shí),指出西方文學(xué)的神話原型應(yīng)從希臘文學(xué)的神話、史詩及希伯來宗教文學(xué)《圣經(jīng)》中去追根溯源。

    筆者首先在古希臘神話中探尋有關(guān)海洋以及在海上漂泊的神話原型。古希臘人由于地理環(huán)境的限制,不得不將目光投向大海,捕魚冒險(xiǎn),他們以一種無限的勇氣和信心面對(duì)變化無常的大海?!逗神R史詩》中記載希臘英雄奧德修在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后踏上了回家的旅程,因得罪海神波塞冬,在海上整整漂泊了十年,最終歷經(jīng)艱辛和磨難得以還鄉(xiāng)。奧德修在海上的漂泊,表現(xiàn)了古希臘人的個(gè)體意識(shí)、冒險(xiǎn)精神和對(duì)未知世界探索的熱情。古希臘神話中英雄帕爾修斯救出了被獻(xiàn)祭給海怪的安德洛墨達(dá)公主,殺死了海怪,他被當(dāng)成捕鯨的鼻祖。希臘神話中洋溢著個(gè)體積極樂觀的抗?fàn)幘瘢从吃谖膶W(xué)中,作品蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的“人”的觀念,肯定人在面對(duì)命運(yùn)、自然、宇宙的不懈努力。這類原型意象在西方文學(xué)的發(fā)展史中從《埃涅阿斯紀(jì)》、《神曲》到《魯賓遜漂流記》再到《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》,延續(xù)至今。

    其次,在宗教典籍《圣經(jīng)》中記載希伯來首領(lǐng)摩西帶領(lǐng)族人擺脫埃及的奴役回到自己的家鄉(xiāng),“那天晚上,上帝還在紅海上刮了一夜大風(fēng),使海潮退去。第二天,摩西來到海邊,根據(jù)耶和華的授意,伸出手杖把海水分開,劈出一條旱道,水在旱道兩邊像圍墻一樣高高聳立。以色列人于是便匆匆地順著這條旱道走到了彼岸?!盵4]謝大衛(wèi)指出:“西方基督教文化的這種敘事的典型模式則是不同的:游歷者完全離開和超越原來的文明,目的在于尋找或建立另一個(gè)文明……正如托馬斯·沃爾夫所言:‘你不能再次回到家中?!盵5]《圣經(jīng)·舊約》中包含了重要的基督教彼岸主義精神。海洋在其后的文學(xué)中逐漸被賦予了人類精神家園的原型含義。工業(yè)文明時(shí)代,海洋成為人們渴望回歸自然的象征?,F(xiàn)代社會(huì),面對(duì)科技的飛速發(fā)展,人被社會(huì)所“異化”,去海上則意味著追尋祖先的海上冒險(xiǎn)精神。從《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的逃離城鎮(zhèn),乘木筏由密西西比河順流而下的哈克與吉姆,到《白鯨》中陸地上的失意者以實(shí)瑪利,“出?!辈粌H代表揚(yáng)棄過程,更代表著人們離開家庭、社會(huì)、現(xiàn)世,去海上尋找精神家園。

    海洋原型的文化內(nèi)涵探微

    弗萊認(rèn)為神話是“一個(gè)總體隱喻的世界”,他強(qiáng)調(diào)對(duì)“文學(xué)作品的分析研究,都應(yīng)著眼于其中互相關(guān)聯(lián)的因素,它們體現(xiàn)了人類集體的文學(xué)想象,它們又往往表現(xiàn)為一些相當(dāng)有限而且不斷重復(fù)的模式與程式?!盵6]為此“不能把每部作品孤立看起來,而要把它置于整個(gè)文學(xué)關(guān)系中,從宏觀上把文學(xué)視為一個(gè)整體”。[7]海洋作為重要的文學(xué)原型聯(lián)結(jié)了西方文學(xué)發(fā)展史。如在神話原型的層面上,《白鯨》和《老人與?!范际窍ED神話、《圣經(jīng)》故事的置換變形。在故事層面上,《老人與海》中的桑迪亞哥在海上打漁八十四天無果,而《白鯨》中的亞哈終身都在海上追逐白鯨。在意蘊(yùn)層面上,兩部美國(guó)小說探討的都是現(xiàn)代社會(huì)中人類自我認(rèn)知以及精神救贖之路。

    海洋原型的形成根源于兩希文學(xué)。西方文明是古希臘文明和古希伯來文明相互影響、滲透、交融的結(jié)果。今天,兩種文明的精神繼續(xù)在當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中產(chǎn)生重要的影響。希臘精神肯定個(gè)體價(jià)值,追求理性與科學(xué)精神。希伯來精神則強(qiáng)調(diào)人對(duì)于上帝的絕對(duì)服從,傳統(tǒng)的宗教信仰對(duì)于社會(huì)的道德規(guī)范起著重要約束作用。兩希文化在歐洲文學(xué)漫長(zhǎng)的歷史演變中表現(xiàn)為矛盾沖突與融合互補(bǔ)的態(tài)勢(shì)。

    古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉的名言“人是萬物的尺度”。學(xué)者安·邦納認(rèn)為:“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。它從人的需要出發(fā),它注意的是人的利益和進(jìn)步。為了求得人的利益和進(jìn)步,它同時(shí)探索世界也探索人,通過一方探索另一方。在希臘文明的觀念中,人和世界都是對(duì)另一方的反映,都是擺在彼此對(duì)立面的、相互照應(yīng)的鏡子?!盵8]古希臘的文學(xué)洋溢著英雄主義精神,肯定以人為本,強(qiáng)調(diào)人在客觀世界面前的主觀能動(dòng)性。從《荷馬史詩》中我們可以看到古希臘人與海洋密不可分的關(guān)系。古希臘人把征服大??醋稣J(rèn)識(shí)、征服客觀世界的第一步。早期希臘文學(xué)中人類與大海處于二元對(duì)立關(guān)系之中。奧德修在海上漂泊十年,遇到了不計(jì)其數(shù)的磨難終于回到家鄉(xiāng),就是早期人與海洋二元關(guān)系的象征?!陡∈康隆分兄魅斯娜松硐肱c價(jià)值最終通過填海造田來實(shí)現(xiàn)。值得注意的是,近代以來,由于工業(yè)文明的發(fā)展,自然被物化為人的對(duì)立面,成為被人類利用和改造的客體。人類與自然、物質(zhì)與精神的二元關(guān)系在這一時(shí)期矛盾尤為突出。人類為了獲取經(jīng)濟(jì)利益,不惜以破壞自然為代價(jià)。人類中心主義就此形成:一切以人為中心或一切以人為尺度,為人的利益服務(wù),一切從人的利益出發(fā)。[9]曾經(jīng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的這一思想,在今天突顯出它的局限性。18世紀(jì)的歐洲開拓者以浮士德式填海造田的氣概去海外殖民。《魯賓遜漂流記》中,魯賓遜是資本主義上升時(shí)期的代表人物,海外殖民擴(kuò)張所帶來的巨大財(cái)富的吸引使得他去海外冒險(xiǎn),雖九死一生而不悔。19世紀(jì)經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)、在科學(xué)技術(shù)的指引下西方進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代?!栋做L》中海上一艘艘川流不息的捕鯨船正是那個(gè)時(shí)代瘋狂追逐財(cái)富,破壞生態(tài)的象征。

    另一方面,希伯來文化認(rèn)為人類有原罪,在現(xiàn)世無法獲得靈魂和精神的拯救,要獲得最終幸福,只有依靠上帝的拯救。中世紀(jì)的最后一位詩人但丁,在《神曲》中認(rèn)為人類要突破現(xiàn)實(shí)的困境,只有在理性的指引下,在信仰的光輝中才能達(dá)到至善至美的境界。希伯來宗教典籍《圣經(jīng)》中記載著約拿違背上帝的旨意,選擇出海乘船逃避。上帝安排一條大魚吞下了約拿所乘坐的船只,驚恐萬分的他在魚腹中不停地向上帝禱告,于是上帝命大魚把他吐了出來。由此可以看到希伯來文學(xué)強(qiáng)調(diào)的是上帝的絕對(duì)宗教理性?!栋做L》講述的就是人類在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下,在大海不停地追逐鯨魚,最終船毀人亡的故事。在寓言層面上《白鯨》是對(duì)約拿故事的置換變形:人類對(duì)白鯨的追捕象征著的原欲,也象征西方文化中理性與欲望之間的矛盾。作家麥爾維爾認(rèn)為在個(gè)人自由意志之上,有決定一切的力量,命運(yùn)是一種絕對(duì)必然性,人根本不可能改變自己的命運(yùn)。作品中的白鯨具有多重象征意義,在宗教層面上它象征著不可知的上帝。通過《白鯨》的書寫,作家麥爾維爾隱喻:西方文明一直處于困境之中,即人類自身的有限性與自然、宇宙無限性之間的矛盾。西方人通過知識(shí)理性與宗教信仰不斷地突圍此困境。正如但丁在上下三界的求索,人類的路究竟在哪里?這個(gè)對(duì)人類整體命運(yùn)的哲學(xué)發(fā)問貫穿于整個(gè)西方文學(xué)。西方人依靠宗教信仰解決精神困境,同時(shí)享受發(fā)達(dá)的科技帶來的物質(zhì)文明。事實(shí)上,這兩方面未能完全解決人與自然之間的矛盾。

    縱觀西方文明,人類對(duì)大海充滿矛盾:一方面是畏懼,一方面是征服。人類從對(duì)大海的畏懼到不斷征服,人類與海洋主客體互動(dòng)的過程中,人類也在認(rèn)知、完善自我。海洋以博大的胸懷接納了人類,海洋以其壯闊提供了人類去開拓外部世界的大舞臺(tái),同時(shí)大海的神秘莫測(cè)、驚濤駭浪也讓人們體會(huì)了不可逾越命運(yùn)式的困苦。

    大海——人類永恒的精神家園

    18世紀(jì),啟蒙思想家鼓勵(lì)人們追求知識(shí),肯定理性,科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展。英法等國(guó)家迅速走上工業(yè)文明的道路,然而這些都是在人類對(duì)大自然的盲目、瘋狂地掠奪下獲得。傳統(tǒng)社會(huì)已被人類現(xiàn)代文明所侵蝕,英國(guó)詩人華茲華斯筆下牧歌式的田園生活成為逃避工業(yè)文明的烏托邦。大機(jī)器時(shí)代,人類反躬人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然四種關(guān)系的同時(shí),文學(xué)也逐漸轉(zhuǎn)向?qū)τ谌祟惻c外部客觀世界的再認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)現(xiàn)代文明帶來了物質(zhì)至上的生活,我們與自然漸行漸遠(yuǎn),人類與自然的二元對(duì)立關(guān)系愈加嚴(yán)重。在鋼筋水泥的圍城中人類已找不到精神的歸宿,而大海作為在一定程度上超越人類意志的自然象征,寄托了人生理想,為不斷想要逃離文明社會(huì)的人們提供了廣闊的天地和途徑。人們更是把大海當(dāng)做人類的朋友和賴以生存的伙伴,當(dāng)做生命力的源泉和精神家園。

    海明威是20世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作家。他的作品大多反映兩次世界大戰(zhàn)帶給人們的難以愈合的精神與肉體的雙重創(chuàng)傷。1952年《老人與?!烦霭?,評(píng)論界一直探討作品主題意蘊(yùn)。弗萊把文學(xué)作品分為兩類:“虛構(gòu)型和主題型,前者以敘述人物及故事為主,后者則以作者向讀者傳達(dá)某種寓意為主?!盵10]筆者認(rèn)為《老人與?!肥呛C魍罹摺吧裨挕鄙实囊徊孔髌罚骷以⒀允綍鴮懥巳祟惿娴某林馗?。老人桑迪亞哥一連八十四天沒有捕到魚,再次出海時(shí)拼搏三天捕到了一條大馬林魚,返航中,與一群群的鯊魚奮戰(zhàn),最終只帶回了比船還大的馬林魚的空骨架。一方面,這部作品的主題延續(xù)了希臘文化中個(gè)人與命運(yùn)抗?fàn)帲啦环艞?,永不言敗的硬漢精神。另一方面,“二戰(zhàn)”以后,西方社會(huì)所彌漫的迷茫、困惑等情緒帶給作家沉重的思考,科技的進(jìn)步并未把人類帶向美好的未來,人類的自相殘殺使整個(gè)世界滿目瘡痍?!独先伺c?!吠ㄟ^對(duì)英雄奧德修的神話故事在當(dāng)代社會(huì)的置換變形,寓言現(xiàn)代人類無處尋找家園,更不可能戰(zhàn)勝以海洋為象征的命運(yùn)可悲境地,那空空如也的魚骨架象征著人類在自然面前的最終失敗。海明威反省人類生存、命運(yùn)的悲劇根源:人類以自我為中心,對(duì)自然無度的掠奪最終只能毀滅自我。

    20世紀(jì)60年代起,人類逐漸認(rèn)識(shí)到,人類無限度的征服自然已經(jīng)危及地球的未來,人類必須重新審視與自然的關(guān)系。正在這種背景下,美國(guó)當(dāng)代作家司各特·奧臺(tái)爾創(chuàng)作了根據(jù)真實(shí)事件寫成的海洋小說《藍(lán)色的海豚島》,此書被稱為女性版的《魯賓遜漂流記》。作家描寫在荒島上獨(dú)自生活了十八年的卡拉娜經(jīng)過磨練逐漸與自然和諧共處的故事??ɡ葟臑?zāi)難中認(rèn)識(shí)到人是生態(tài)環(huán)境中的一部分,與其他物種是平等的。在善與惡的沖突中,逐漸擺脫了人類的利己思想的束縛,用至善之心去對(duì)待自然中的一切事物,使自己過上了伊甸園般的生活??ɡ仍诨膷u生活中不再剝奪自然界中其他物種的生存和發(fā)展,而是對(duì)自然充滿博愛。這為今天人類的未來提供了一種新的道路:人類與自然和諧相處、共同繁榮。

    人類在推進(jìn)文明進(jìn)程的時(shí)候,海洋成為人類努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的對(duì)象。早期人類面對(duì)波瀾壯闊的海洋充滿著敬畏,到充滿勇氣與智慧去認(rèn)知、探索、征服海洋,再到今天無限度地開發(fā)海洋資源、破壞海洋的生態(tài)平衡,使得我們對(duì)于與海洋關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)與調(diào)整日益迫切。尤其是20世紀(jì)以來,人類面臨著生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重——溫室效應(yīng)、森林被毀、海面石油泄漏事件,等等。面對(duì)地球日益惡化的生態(tài)問題,我們根本上只能從自身精神深處找原因。人類一直把海洋當(dāng)做對(duì)立的客觀世界去改造,無視海洋與自然是與人類平等的地球一員。人類與海洋的二元對(duì)立的關(guān)系必將終結(jié)。海洋是人類生命的搖籃,我們倡導(dǎo)新的海洋倫理觀,即從整體主義觀出發(fā),重新審視人與海洋的關(guān)系:人類社會(huì)與自然界是互動(dòng)統(tǒng)一的整體,人類與自然之間相互依存,人類與自然不可分割,人類是整個(gè)生態(tài)整體中的平等的一部分,是自然的產(chǎn)物,與自然絕不可能割裂開來,人類與地球的未來共存亡。今天,人類的命運(yùn)與海洋未來的關(guān)系,以及如何解決快速發(fā)展的工業(yè)文明與海洋生態(tài)保護(hù)之間的矛盾已被提到日程上來。人類認(rèn)識(shí)到只有與自然和諧相處,把海洋作為人類不可或缺的朋友,當(dāng)做人類的生命源泉和精神家園,人類的文明和海洋的文明才能更好地延續(xù)下去。

    參考文獻(xiàn):

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    [8]轉(zhuǎn)引自:鄭克魯主編.蔣承勇副主編.外國(guó)文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2003.3.

    [9]轉(zhuǎn)引自: 焦小婷.人類學(xué)視域下的海洋文學(xué)探究[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2010,(07):30.

    作者簡(jiǎn)介:

    丁 瓊(1979— ),女 ,青海西寧人,文學(xué)碩士,青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師,主要從事西方文學(xué)史、比較文學(xué)的教學(xué)及研究。

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