近代中外文化交流之我見

王世斌

在中華民族漫長(zhǎng)的歷史上，中國(guó)文化和外來文化曾經(jīng)有過多次大規(guī)模的接觸和交融，如漢唐盛世時(shí)期印度佛教文化的輸入、明清時(shí)期以利瑪竇為代表的歐洲耶穌會(huì)士的東來等。但在中外文化交流史上，最引人注目和發(fā)人深省的還是以“西學(xué)東漸”為主要表現(xiàn)形式的中西文化交流。同過去相比，近代中外文化的交流，無論在性質(zhì)、規(guī)模、特點(diǎn)，還是在對(duì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際影響上，都更能引起人們的注意。

一、兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

這一時(shí)期傳播西學(xué)的主要力量首先來自清政府內(nèi)部的地主階級(jí)改革派。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，以林則徐為代表的先進(jìn)的中國(guó)人開始睜開眼睛看世界，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，邁開了向西方學(xué)習(xí)的第一步。他們?cè)诹私夂蛡鞑ノ鞣轿幕献髁硕喾矫娴呐ΑＫ麄冏裱爸酥?，百?zhàn)不殆”的古訓(xùn)，努力搜求與探索世界地理和歷史知識(shí)。從1840年到1861年，有20多部介紹外域地理的著作問世。魏源的《海國(guó)圖志》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》、梁廷楠的《海國(guó)四說》，就是典型代表。他們本著“師以長(zhǎng)技以制夷”的愛國(guó)思想，努力研究造船制炮等西方先進(jìn)技術(shù)。先后出版有關(guān)西方武器制造以及攻防戰(zhàn)術(shù)的專著20多部。此外，林則徐還主持選擇了瑞士著名法學(xué)家滑達(dá)爾所著《國(guó)際法》的有關(guān)章節(jié)，取名《各國(guó)律例》，并運(yùn)用于對(duì)外交涉。

與此同時(shí)，馬禮遜等新教傳教士出于傳播西方基督教的需要，也做了一些傳播西學(xué)的工作，在中國(guó)創(chuàng)辦了英華書院、美華書院等最早的出版機(jī)構(gòu)，編譯并出版了大量非宗教性著作；他們還利用創(chuàng)辦報(bào)刊、雜志等方式傳播西方文化；通過在中國(guó)創(chuàng)辦西式學(xué)堂、西醫(yī)診所以及新式印刷所等，將近代西方教育制度、西醫(yī)以及先進(jìn)的印刷術(shù)輸入中國(guó)。

二、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期

這一時(shí)期，傳播西學(xué)的工作主要是洋務(wù)派主持進(jìn)行的。在外來入侵和農(nóng)民起義連綿不斷、民族危機(jī)進(jìn)一步加深的情況下，發(fā)動(dòng)了以創(chuàng)辦新式軍用工業(yè)化新式民用工業(yè)為中心內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，主要通過辦學(xué)堂、遣使、留學(xué)、譯書等途徑，將西學(xué)在更大范圍內(nèi)輸入中國(guó)。

從1862年京師同文館設(shè)立，到1895年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，先后創(chuàng)辦了23所新式學(xué)堂，引進(jìn)了西方的教育制度和教學(xué)內(nèi)容，為中國(guó)造就了第一批近代翻譯、外交、科學(xué)技術(shù)以及軍事指揮等多方面的專門人才。從1866 年斌椿一行隨赫德游歷歐美起，清政府陸續(xù)派出使者出訪或駐節(jié)西方。這些人在親眼目睹西方社會(huì)的基礎(chǔ)上，寫下了一批數(shù)量可觀的筆記、日記、函稿和著述，為中國(guó)人了解西方、走向世界提供了第一手資料。出國(guó)留學(xué)，最早出現(xiàn)于民間，大多由教會(huì)人士資助，1872年——1875年，清政府接受容閎建議，先后派遣120多幼童赴美留學(xué)。此后，又先后五次共派遣90人到西歐各國(guó)學(xué)習(xí)。這些留學(xué)生學(xué)成回國(guó)后，很快成為傳播西方文化的生力軍，詹天佑就是較突出的一位。譯書也是這一時(shí)期輸入西學(xué)的主要形式，清政府所辦的學(xué)堂和制造局大多兼譯西書，如江南制造局譯書館，翻譯了不少西方科技書籍。

另外，外國(guó)傳教士在傳播西學(xué)方面也發(fā)揮了很大作用，他們承擔(dān)了翻譯和出版西學(xué)的主要技術(shù)工作。如英籍傳教士傅蘭雅在江南制造局翻譯館任職28年，先后參與譯書120部，成為中國(guó)近代史上貢獻(xiàn)最大的翻譯家之一。此外，外國(guó)傳教士所創(chuàng)辦的一些譯書機(jī)構(gòu)，也大多致力于西書中譯的工作。

三、戊戍變法維新和辛亥革命時(shí)期

這一時(shí)期，中外文化的交流在更高的層次和更廣闊的范圍展開。戊戍維新運(yùn)動(dòng)期間，資產(chǎn)階級(jí)維新派為宣傳變法維新主張、組織學(xué)會(huì)、創(chuàng)設(shè)報(bào)館、開辦學(xué)堂。1895年——1898年間，全國(guó)出現(xiàn)103個(gè)學(xué)會(huì)、64家報(bào)館、185所學(xué)校。成立于1895年的強(qiáng)學(xué)會(huì)，便既是維新派的第一個(gè)政治組織，又是維新派第一個(gè)譯書機(jī)構(gòu)。孫廷翰編輯的《西學(xué)大成》、梁?jiǎn)⒊幾g的《西政通考》以及求志齋等人所編輯的《西學(xué)時(shí)務(wù)總纂大成》等，便是很好的例證。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)出現(xiàn)留日風(fēng)潮。1900年留日學(xué)生組織了譯書匯編社，出版了第一份以介紹西學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)為主的綜合性刊物《譯書匯編》。同期國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了《新世界學(xué)報(bào)》、《大陸報(bào)》等新興雜志，從事中外文化交流工作。1902年，清政府頒發(fā)《欽定學(xué)堂章程》，把外語、天文、輿地、兵法、格致、制造等西學(xué)門類列入教學(xué)內(nèi)容。此后，新式學(xué)校大量涌現(xiàn)，且多選用留日學(xué)生編譯的西學(xué)書籍為教材，西學(xué)作為近代教育的主要內(nèi)容也進(jìn)一步滲透到普遍的國(guó)民教育中。當(dāng)然這一時(shí)期西學(xué)的傳播已帶有濃厚的政治色彩，資產(chǎn)階級(jí)各政治派別開始突破“中體西用”的框框，將探索重點(diǎn)由兵工格致轉(zhuǎn)向直接為維新和革命服務(wù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。西方資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化論、議會(huì)制度、天賦人權(quán)、共和國(guó)方案等等，相繼被搬入中國(guó)。

四、五四新文化時(shí)期及其以后

五四新文化運(yùn)動(dòng)把民主和科學(xué)作為旗幟。在民主問題上，陳獨(dú)秀、錢玄同、魯迅、吳虞等一批留學(xué)日本、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化又有較多了解的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者，以西方資產(chǎn)階級(jí)民主自由、個(gè)性解放為思想武器，對(duì)以綱常名教和登記制度為核心的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，進(jìn)行了無情的掃蕩，一些從歐美學(xué)成歸國(guó)的青年知識(shí)分子，如胡適等也參加了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，他們懷抱科學(xué)救國(guó)的思想，積極組織學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦刊物，宣傳科學(xué)的力量，傳播西方最新科學(xué)知識(shí)，致力于發(fā)展近代科學(xué)事業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期發(fā)表的介紹西方自然科學(xué)和工程技術(shù)知識(shí)的論著，約有六七百篇。楊銓、胡明福、胡適等發(fā)起創(chuàng)立的中國(guó)科學(xué)社最為著名，創(chuàng)辦《科學(xué)》雜志，專門傳播西方自然科學(xué)，為改變舊中國(guó)愚昧落后的狀況作了巨大的努力。

五四運(yùn)動(dòng)以后，啟蒙的文化運(yùn)動(dòng)借助于救亡反帝運(yùn)動(dòng)，開展得有聲有色。運(yùn)動(dòng)的重心從對(duì)封建文化的批判轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)前途的探索。一時(shí)間，學(xué)會(huì)林立，社團(tuán)風(fēng)起，各式各樣的西方思潮，紛紛涌向中國(guó)。從資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的民主主義和人文主義思想，到實(shí)用主義、生命哲學(xué)、新康德主義等帝國(guó)主義時(shí)代的哲學(xué)流派，以及基爾特主義、無政府主義等資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)思想，都被貼上新文化、新思潮的標(biāo)簽。同時(shí)，“走出去”、“請(qǐng)進(jìn)來”的方式被廣泛采用，一批青年學(xué)子滿懷希望和抱負(fù)遠(yuǎn)涉重洋，奔赴西歐，以勤工儉學(xué)為手段尋求救國(guó)真理。西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大使杜威、羅素、獨(dú)立舒等也被請(qǐng)到中國(guó)來傳經(jīng)送寶，這一切都沒有改變中國(guó)的命運(yùn)。

俄國(guó)十月革命以后，一批激進(jìn)的民主主義者開始把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的蘇聯(lián)，此后，馬克思主義開始在中國(guó)傳播，中國(guó)文化的面貌從此煥然一新?？v觀近代中外文化交流的歷史進(jìn)程，不難看出：

近代先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)外來文化的探索和研究，始終是圍繞著救亡圖存而進(jìn)行的，充滿著愛國(guó)精神。近代中外文化交流是在西方帝國(guó)主義入侵和中國(guó)人民反侵略的特殊背景下展開的。救亡圖存是近代中國(guó)人民的首要目標(biāo)。中國(guó)人對(duì)外來文化的探索研究，也始終圍繞著這個(gè)總目標(biāo)進(jìn)行，充滿著熾烈的愛國(guó)主義精神。

近代中外文化交流，始終是以向西方學(xué)習(xí)為主題。在近代中外文化交流中，交織著侵略與反侵略、先進(jìn)與落后的矛盾。為了實(shí)現(xiàn)救亡圖存的總目標(biāo)，中國(guó)人不得不向先進(jìn)的西方尋求真理，拋棄泱泱大國(guó)的架子，邁開“以強(qiáng)敵為師”、向西方學(xué)習(xí)的步伐。

近代中外文化交流經(jīng)歷了一個(gè)由器物到制度，由倫理、表層向核心不斷深化的過程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的堅(jiān)船利炮，到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的工藝格致；從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的法政哲學(xué)到五四時(shí)期的倫理意識(shí)，西方文化的輸入一浪高過一浪，由淺入深，由低到高，并由此促成了近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝，中國(guó)近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的啟蒙和建立，以及改良和革命運(yùn)動(dòng)的更替出現(xiàn)。

縱觀以上近代文化中外交流的史實(shí)不難看出，任何個(gè)人、團(tuán)體和組織，在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前，都是無力和無法抗拒的，其結(jié)果都是以失敗而告終。